賴(lài)巧琳

（河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院科研處，河南 鄭州 450012）

淺議日本文學(xué)物哀思潮的發(fā)展歷程

賴(lài)巧琳

（河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院科研處，河南 鄭州 450012）

“物哀”由“哀”發(fā)展而成。從古代神話等口頭文學(xué)中產(chǎn)生了“真實(shí)”的審美意識(shí)，以此為根底萌發(fā)了“哀”的審美意識(shí)，《萬(wàn)葉集》繼承和發(fā)展了“哀”的感嘆作用，將其發(fā)展為“物心合一”的意識(shí)，表現(xiàn)悲哀與同情、愛(ài)憐渾成的感動(dòng)情緒?！对词衔镎Z(yǔ)》促進(jìn)了“哀”演化為“物哀”，形成了民族的審美意識(shí)主體。而本居宣長(zhǎng)則進(jìn)一步將“物哀”理論化，使其成為一種普遍的社會(huì)文化思潮。

日本文學(xué)；哀；物哀

一、物哀的概述

1.物哀思潮誕生的背景。物哀思潮誕生于日本，與其特殊的地理環(huán)境和人文傳統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系。日本是一個(gè)島國(guó)，大部分地區(qū)均為溫和濕潤(rùn)的海洋性季風(fēng)氣候，森林覆蓋率很高，溫泉遍布、湖泊眾多，濕度非常大。因此，日本自古以來(lái)經(jīng)常為霧靄所籠罩，自然風(fēng)光給人們留下了朦朦朧朧、變幻莫測(cè)、優(yōu)雅美好的印象。但同時(shí)因?yàn)槿毡疚挥谔窖笪靼痘鹕降卣饚?，地形破碎，?jīng)常遭遇地震、火山、海嘯、颶風(fēng)等自然災(zāi)害，給日本人帶來(lái)沉重災(zāi)難的同時(shí)，也讓他們深刻意識(shí)到，美好的事物是不穩(wěn)定的，多年的美景總是稍縱即逝，頃刻便會(huì)被突如其來(lái)的災(zāi)害化為烏有。正是這種對(duì)自然無(wú)常的哀嘆，促成了物哀的產(chǎn)生。

2.物哀的意義。所謂“物”，并非我們通常所指的具體的“物”，如一本書(shū)、一道彩虹等，而是不限定的一般的“物”，可以是人、自然物、社會(huì)世相或人情世故。這種不限定的“物”存在于永遠(yuǎn)的根源之中。所謂“哀”，則是對(duì)一切見(jiàn)到、聽(tīng)到、碰到的事物發(fā)自?xún)?nèi)心嘆息之聲，不只悲哀，還有歡樂(lè)、驚訝等。這種感動(dòng)并非個(gè)人主觀感動(dòng)而是人類(lèi)一種共同感動(dòng)，具有客觀性。

將不限定的一般的“物”與人類(lèi)共同感動(dòng)的“哀”組合而成的“物哀”，是現(xiàn)實(shí)存在的事物通過(guò)內(nèi)心達(dá)到的一種感動(dòng)之情，“物”是客觀存在，“哀”是主觀感情，二者合一，在物之中發(fā)現(xiàn)哀，因接觸事象而引起感動(dòng)，物心合一，“哀”就在物與心之中得到升華，從而進(jìn)入更高的階段。因而，“物哀”的感情既是一種自然純樸的感情，也是一種經(jīng)過(guò)純化了的感情?！拔锇А钡谋举|(zhì)就是對(duì)事物永遠(yuǎn)根源的思慕。

二、物哀思潮發(fā)展的三階段

1.奈良時(shí)代、平安初期，“哀”意識(shí)開(kāi)始形成。雖然“哀”的審美理念早在“記紀(jì)”時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生，但那時(shí)的“哀”只是出于對(duì)太陽(yáng)神、自然神的共同感動(dòng)。這些感動(dòng)是源于“真實(shí)”的精神，是從真實(shí)思想中分離出來(lái)的，是一種“真實(shí)”的感動(dòng)，具有原始性和率真性。它帶有國(guó)家、民族和集團(tuán)性質(zhì)，與后面形成的對(duì)生命的完全自覺(jué)的意識(shí)而產(chǎn)生的“哀”并不相同。

到了《萬(wàn)葉集》中后期，萬(wàn)葉歌從客觀敘述發(fā)展到主觀抒情的階段，開(kāi)始抒發(fā)個(gè)人感情的感傷性，“哀”漸次過(guò)渡到個(gè)人的感動(dòng)，成為一種單純的憐愛(ài)的詠嘆。這一演化，意味著古代審美意識(shí)逐漸走向個(gè)人的、自我的感情的“真實(shí)”詠嘆，形成“哀”的審美理念的雛形，也由此開(kāi)辟了日本固有的“哀”的審美范疇。其形成原因，一方面是源于本土的文化傳承，另一方面也受到儒家佛教思想的影響。如奈良時(shí)代的歌人山上憶良，在《哀世間難住歌》中寫(xiě)道：“世間煩惱多，何事令人莫奈何？最是時(shí)難住，歲月流如東逝波。人生已苦短，緊逼又有數(shù)波折；生老復(fù)病死，憂(yōu)愁種種相纏磨?！币允銓?xiě)人生之“苦”及對(duì)妻和子的“愛(ài)”為主題，詠嘆人世的無(wú)常和無(wú)可奈何。他對(duì)嚴(yán)酷人生的覺(jué)悟，也就是認(rèn)識(shí)了人生難以拯救的苦境。他那傷感人世無(wú)常、悲嘆人生之苦的主題，明顯帶有奈良初期儒教倫理和佛教教義的烙印。

萬(wàn)葉末期，隨著抒情歌表現(xiàn)的人的主體精神的加強(qiáng)，“哀”的主觀感情日益加大，逐漸從情緒性推移到情趣性的感動(dòng)。其對(duì)象不僅限于人，也有自然風(fēng)物。這樣，單純一個(gè)“哀”字已經(jīng)不能完整地表達(dá)審美體驗(yàn)中復(fù)雜的感動(dòng)情緒。于是，日本人開(kāi)始嘗試增加字，用復(fù)合詞的方式來(lái)擴(kuò)大這種情感的內(nèi)涵，如《萬(wàn)葉集》中有的歌就沒(méi)有用“哀”這一字表現(xiàn)“愛(ài)憐”的感情，而是直接寫(xiě)作“可憐”，包含了愛(ài)和哀兩種意義。而真正在“哀”字前面冠之于“物”稱(chēng)為“物哀”，則是紫式部在《源氏物語(yǔ)》的創(chuàng)作實(shí)踐中完成的。

2.平安中期，以紫式部的物語(yǔ)論為中心，“哀”演化為“物哀”?！对词衔镎Z(yǔ)》以“真”為基點(diǎn)，將《萬(wàn)葉集》的個(gè)人的“哀”意識(shí)發(fā)展為“物哀”，從簡(jiǎn)單的感嘆到復(fù)雜的感動(dòng)，“物哀”的內(nèi)涵比“哀”更為豐富和充實(shí)，包括贊賞、愛(ài)憐、親愛(ài)、同情、共鳴、哀傷、悲憫等各種感動(dòng)的情緒?！拔锇А备袆?dòng)的對(duì)象也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人和自然物，而擴(kuò)大為社會(huì)世相等等，且感動(dòng)具有觀照性。“物哀”將單純的情感描述的“哀”與外部世界密切聯(lián)系在一起，使心與物出現(xiàn)交織和互滲，更加豐富和深化了“哀”原有的情感內(nèi)涵。

3.從鐮倉(cāng)、南北朝、室町而至江戶(hù)時(shí)代，“物哀”逐步走向理論化?！对词衔镎Z(yǔ)》確立了古代日本民族“物哀”美的情感表達(dá)模式，但紫式部并沒(méi)有對(duì)“物哀”進(jìn)行理論上的總結(jié)和闡述。直到江戶(hù)時(shí)代文學(xué)批評(píng)家本居宣長(zhǎng)才從理論上系統(tǒng)地論述了“物哀”的精神實(shí)質(zhì)，總結(jié)出“物哀”的美理念。他認(rèn)為這個(gè)“哀”不限于悲哀一種感情，“哀”是多種形態(tài)構(gòu)成，“哀”的感動(dòng)表現(xiàn)為悲、怒、喜、樂(lè)、愛(ài)、恨等種種心緒?？梢?jiàn)，本居宣長(zhǎng)所理解的“物哀”，主要指“真情”，即對(duì)自然及人生世相的情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是以對(duì)生命、生活的變化無(wú)常和對(duì)人生的短暫易逝的悲哀情緒為基調(diào)、為核心的。其思想超出文學(xué)領(lǐng)域，適用范圍及于一切文化，乃至成為一種思想和行為的規(guī)范，覆蓋人生的整體，“物哀”也更具有普遍意義，成為一種社會(huì)文化思潮。

[1]葉渭渠.日本文學(xué)思潮史[M].北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社,1997.

[2]紫式部(日),豐子愷(譯).源氏物語(yǔ)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1980.

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