中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生人文精神培育

王雯

（河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450003）

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生人文精神培育

王雯

（河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450003）

作為一種文學(xué)形態(tài)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅充滿了人性關(guān)懷，同時還充滿了歷史意蘊，而人文精神正是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)在靈魂，所以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)當(dāng)中必須要關(guān)注如何滲透和弘揚人文精神。因此，如何將人文精神教育工作做好受到了廣大教育工作者的普遍關(guān)注。本文針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生人文精神培育之間的關(guān)系進(jìn)行了分析和探討。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)；大學(xué)生；人文精神

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)當(dāng)中普遍存在著人文精神教育艱難以及學(xué)生閱讀熱情不高的問題，要想使這一問題得到有效的解決，只能在教學(xué)當(dāng)中入手，針對其癥結(jié)和焦點進(jìn)行分析和探討，才可以有效的防止出現(xiàn)超出本學(xué)科教學(xué)范圍的博識性淺見或者無意義的空談。

一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)在靈魂就是人文精神

20世紀(jì)90年代以來，在不斷的討論人文精神的背景下，學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本上清晰的認(rèn)識到了人類精神的內(nèi)涵。所謂的人文精神指的是人的思想文化精神，其中包括崇高感敬畏之心，好的行為、想法以及情感等。從這里我們也可以發(fā)現(xiàn)，作為一種文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅具備了很強的人文性關(guān)懷，同時還充滿了歷史意蘊，而且其非常重要的精神脈絡(luò)就是對人的解放、覺醒以及發(fā)現(xiàn)的有效推動作用，其思想主潮是人的現(xiàn)代意識的發(fā)展和深入，因此我們可以說人文精神正是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)在靈魂。

我國自從近現(xiàn)代以來一直處于內(nèi)憂外患不斷的動蕩當(dāng)中?！靶旅瘛钡姆较蛘墙R界救國救民以及救亡圖存的重要方法，所謂的“新民”就是要對國民的舊的思想意識進(jìn)行革新，使“人”的思想觀念能夠徹底的被國民所接受，同時還要將傳統(tǒng)的君權(quán)、家族以及封建宗法觀念的束縛擺脫掉。進(jìn)步的思想文藝界在五四時期對個性解放、自由、民主以及科學(xué)等進(jìn)行了積極的倡導(dǎo)，而胡適等人也將諸多改良中國文學(xué)的主張?zhí)岢鰜恚渲凶顬榇硇缘木褪囚斞笇Α俺匀恕钡姆饨ㄎ幕Y教本質(zhì)的批判以及郭沫若對“女神式”狂飆精神的提倡。與此同時，當(dāng)時的知識界還高度的肯定和贊揚了個體的精神自由。中國文學(xué)在1937—1949年由于抗日戰(zhàn)爭以及三年內(nèi)戰(zhàn)而出現(xiàn)了具有鮮明特點的三個話語空間體系：解放區(qū)文學(xué)、國統(tǒng)區(qū)文學(xué)以及淪陷區(qū)文學(xué)，盡管這三個空間話語體系具有十分鮮明的界限，然而作為文學(xué)主潮，人的文學(xué)的觀念仍然具有非常明晰的脈絡(luò)：文學(xué)陣營在國家的危難當(dāng)中迅速的形成了抗日統(tǒng)一展現(xiàn)，對民族英雄進(jìn)行歌頌，對抗戰(zhàn)爭的積弊進(jìn)行諷刺，將國民性的缺失揭露出來。在建國初期，階級話語以及革命觀念成為了主流的話語，并且開始徹底批判或者否定30年代人文主義思潮以及“五四”個性主義，而人性更是在“文革文學(xué)”中變得蕩然無存，只剩下了政治意識形態(tài)性、階級性以及革命性。在文化大革命結(jié)束之后，中國的文學(xué)進(jìn)入了新時期文學(xué)階段，不管是改革文學(xué)、尋根文學(xué)，還是反思文學(xué)以及傷痕文學(xué)都在對人文精神進(jìn)行積極的尋找和恢復(fù)。直到后來出現(xiàn)的女性寫作以及私人化寫作等都開始消解以往的神圣觀念和崇高精神[1]。

總之，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史實際上就是人的觀念的發(fā)展史，也就是說，人文精神一直充斥在人類在二十世紀(jì)的發(fā)展史當(dāng)中，使這些人文精神能夠被大學(xué)生所了解和接受正是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的主要任務(wù)，所以，除了在課堂教學(xué)當(dāng)中必須要具備內(nèi)在的活力及靈魂之外，同時還要對學(xué)生高尚的自我人格以及社會人格、道德情操的理想寄予、勇于承擔(dān)的公民意識、民族國家關(guān)懷精神等進(jìn)行積極的培養(yǎng)。

二、如何將人文精神滲透在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)當(dāng)中

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)屬于一門具有人文精神內(nèi)蘊豐富的課程，因此其具有非常大的活力和生機。然而由于各種原因的存在，使得現(xiàn)在很多大學(xué)生很容易輕視中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。除此之外，傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的一個很重要的弊病就是對文學(xué)階級斗爭史比較看重，并沒有真正的認(rèn)識到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主體性，這樣就很容易導(dǎo)致學(xué)生在缺少心靈體驗的講述當(dāng)中喪失了對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，更不會對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的存在價值予以更多的認(rèn)可。如何將對大學(xué)生人文精神的培育工作滲透在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)當(dāng)中，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面著手。

（一）積極培養(yǎng)學(xué)生對歷史的同情意識和文學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對多樣化的文學(xué)審美體驗進(jìn)行追求的動力

中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史僅僅有百年之久，因此具有非常有限的審美資源和知識資源。在具體的教學(xué)過程當(dāng)中，課程教學(xué)的成功與否并不是在有限的時間內(nèi)將多少文史知識教給了學(xué)生，而是取決于能不能將學(xué)生對這門蘊含現(xiàn)代精神和歷史秘密的課程進(jìn)行探究的興趣激發(fā)出來。只有學(xué)生將學(xué)習(xí)和探究的熱情形成，其才會具備針對相關(guān)的文學(xué)審美活動進(jìn)行探究的動力。否則如果學(xué)生只是為了拿學(xué)分進(jìn)行學(xué)習(xí)，那么這個教學(xué)活動無疑就是失敗的。要想使教學(xué)做到引人入勝，教師必須要將相關(guān)的文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象、作品以及作家等掌握住，并且對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心的組織。除此之外，教師還必須要讓學(xué)生明白這種文學(xué)形態(tài)處于不斷的發(fā)展變化的過程中。

（二）讓學(xué)生對半政治化文學(xué)的美進(jìn)行鑒賞，樹立正確的公民意識

要想將學(xué)生學(xué)習(xí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的興趣培養(yǎng)出來，教師必須要有意識的讓學(xué)生對半政治化文學(xué)的美進(jìn)行鑒賞?，F(xiàn)在很多人由于缺乏中文專業(yè)訓(xùn)練，常常由于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中具有強烈的革命意味和政治色彩，從而將其審美內(nèi)涵以及藝術(shù)性否認(rèn)掉。導(dǎo)致這種情況發(fā)生的主要原因就是這些讀者沒有深切的感知到中國作家在20世紀(jì)初的生存境遇，或者對自身對純藝術(shù)性以及文學(xué)娛樂性的追求和愛好進(jìn)行了過分的強化，因此不愿意去認(rèn)可或者體會不到在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中所凝結(jié)的藝術(shù)形式、革命現(xiàn)代性或者人性關(guān)懷等，因此教師在具體的教學(xué)當(dāng)中必須要對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠在歷史語境當(dāng)中去欣賞這些文學(xué)作品，設(shè)身處地的對這些作者的藝術(shù)追求和生命體驗親身感受。如果學(xué)生能夠?qū)@些作者的文學(xué)追求和自我選擇產(chǎn)生一種尊重的意思，那么其作為一個公民的承擔(dān)意識就會得到顯著的增強。

（三）引導(dǎo)學(xué)生對真善美的追求，樹立正確的人生觀

對“真、善、美”的精神追求充斥在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，因此教師必須要對這些作者的生命選擇進(jìn)行充分的利用，將其作為榜樣，讓學(xué)生將正確的思維方法、價值觀愛情觀道德觀以及審美觀等樹立起來。我們都知道，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)并非取得了非常高的創(chuàng)作成就，然而其歷史光環(huán)特別強烈，所以教師采用歷史化的方法針對這段文學(xué)進(jìn)行教學(xué)，就能夠使學(xué)生對這種文學(xué)的存在產(chǎn)生認(rèn)可、體認(rèn)以及理解。比如筆者在對左翼文學(xué)進(jìn)行講解的時候，一開始學(xué)生常常會非常輕視這種文學(xué)形態(tài)，這時候作者就會將一些左翼作家在極為險惡的政治環(huán)境下以及艱苦的生活條件當(dāng)中的獻(xiàn)身行為以及創(chuàng)造出來的革命傳奇穿插在課堂教學(xué)當(dāng)中，這樣就讓很多學(xué)生感動了，他們開始對這些左翼作家的生命體驗進(jìn)行積極主動的探尋，并且對左翼文學(xué)的獨特性產(chǎn)生了非常深厚的理解。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，對于當(dāng)代大學(xué)生而言，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家仍然具有相當(dāng)?shù)奈退囆g(shù)魅力，因此在針對大學(xué)生進(jìn)行人文教育的時候選擇這些中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作為范例能夠起到非常好的作用。

三、結(jié)語

如何將人文精神教育工作滲透在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)當(dāng)中，這是每一個教師都必須要不斷探索的問題。每一位教師在具體的教學(xué)過程中可能都有適合自己的方式以及獨到的見解，然而最為關(guān)鍵的就是要利用教學(xué)實踐有效地促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，最終能夠保證多元化、多樣化、立體化的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程科研和教學(xué)體系的形成，最終能夠?qū)⒁慌芰?、素質(zhì)高、口徑寬以及基礎(chǔ)厚的優(yōu)秀中文專業(yè)性人才培養(yǎng)出來。

[1]龔秋萍,羅全.關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的幾點思考[J].和田師范專科學(xué)校學(xué)報.2010(01)

[2]李喜仁.淺談現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的改革[J].教育教學(xué)論壇,2013(31).

[3]郭麗杰.新世紀(jì)以來中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀研究[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報,2014(02).

[4]宗元.關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的思考[J].濟寧師專學(xué)報,2001 (04).

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1005-5312（2015）05-0219-01