尤恒芳

（麗水甌江風情旅游度假區(qū)管委會，浙江 麗水 323000）

論民俗文化開發(fā)與民俗文化主體的參與

尤恒芳

（麗水甌江風情旅游度假區(qū)管委會，浙江 麗水 323000）

我國有著五千余年的歷史，在這漫長的歷史發(fā)展中，累積了大量的傳統(tǒng)民俗文化，這些民俗文化是祖先留下來的精神文明產(chǎn)物。隨著社會進程的不斷加快，為了提升國家的經(jīng)濟水平，應(yīng)將精神文明產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為精神和物質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物，最有效的方式就是充分開發(fā)民俗文化。但取之于民俗，還應(yīng)做到用之于民俗，在開發(fā)民俗文化的同時，還要重視民俗文化主體的參與，只有做到這些，才能在實現(xiàn)經(jīng)濟效益的基礎(chǔ)上，弘揚我國的民俗文化。

民俗文化；開發(fā)資源；主體參與

從上世紀70年代以來，世界旅游行業(yè)開始不斷升溫，為各國、各地區(qū)的經(jīng)濟帶來了巨大的增長效益。旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)者看到了其中隱藏的巨大商機，將經(jīng)濟的視角轉(zhuǎn)移到我國的民俗文化當中。在當前社會中，商業(yè)化已成為文化領(lǐng)域的一種主流趨勢。但根據(jù)目前民俗文化的開發(fā)來看，開發(fā)者在思想認識上還存在很多誤區(qū)，導致民俗文化的發(fā)展沒有達到預(yù)期的目標。要想在今后的生活中讓民俗文化得以成功開發(fā)，最重要的一步就是保持民俗文化主體的高度參與性。

一、民俗文化開發(fā)的理論研究

從學術(shù)的角度上來看，“民”和“俗”是兩個相對立的概念。其中“俗”可以理解為過去時代的風俗和故事傳說，是社會在不斷發(fā)展的過程中遺留下來的文化傳統(tǒng)。在我國，更多的是將“俗”局限在精神文化的范圍中，直到歐洲的民俗學說傳入我國之后，才將民俗擴大到社會的領(lǐng)域范疇中。而民俗中的“民”，則是指掌握風俗和神話的人，是一個國家的國民。在本文的研究中，僅將民俗限定為能夠被開發(fā)的民俗文化，而“民”就是被開發(fā)的民俗文化的主體。

由于民俗文化是每個國家特有的精神產(chǎn)物，因此對于民俗的理解也是千差萬別。以我國為主要研究范圍，民俗可以被概括為我國中下層民間的文化組成部分，是讓人民能在現(xiàn)實生活中不斷體現(xiàn)社會功能的特有的文化現(xiàn)象，也是讓社會中所有人形成習慣的生活模式。民俗源于社會生活，是人們?yōu)榱松畹谋憷远_發(fā)出來的。所謂民俗生活，是民俗文化的主體將自己的生命投入到實際生活中而構(gòu)成的一種活動過程，也是生活文化的集中體現(xiàn)。通過這個理論可以得知：民俗文化的主體掌握著民俗，只有主體的存在，才能為民俗的發(fā)展提供根本的動力。

民俗既是兩個獨立的概念，又是不能分割的一個整體。開發(fā)者對民俗文化的開發(fā)，是看中了其本身所包含的經(jīng)濟利益，也是讓民俗文化不斷適應(yīng)社會發(fā)展的一個過程。由于外界力量的存在，民俗文化的形態(tài)也會相應(yīng)發(fā)生一定的變化，但這種變化不應(yīng)該導致民俗文化主體的缺失。無論是哪種程度上的民俗文化的開發(fā)，都要保證民俗文化主體的存在，達到“還俗于民”的目的。否則，對民俗文化的開發(fā)必然會以失敗告終。

二、民俗文化的開發(fā)與實現(xiàn)

民俗文化的開發(fā)長期以來屬于理論研究的范疇，直到上世紀80年代，才在我國逐漸興起對民俗文化的開發(fā)浪潮。其中最典型的實踐方式就是民俗文化旅游景點的開發(fā)。各類的民俗文化旅游景點在我國猶如雨后春筍般涌現(xiàn)，已成為我國旅游產(chǎn)業(yè)的主要方式之一。就目前的民俗文化旅游來看，絕大部分都能體現(xiàn)出神秘性和鄉(xiāng)土性的特點。而保證神秘性和鄉(xiāng)土性的獲得，就要盡力去實現(xiàn)民俗文化的主體參與。失去民俗文化主體的民俗文化，猶如一個失掉靈魂的木偶一般，毫無活力可言。

現(xiàn)如今我國還有很多人造的民俗村或民俗博物館，比較著名的有深圳地區(qū)的“錦繡中華”民俗博物館以及山西的丁村民俗博物館，都在甫一開業(yè)就呈現(xiàn)出火爆的現(xiàn)象。但隨著時間的不斷發(fā)展，最初的火爆早已不復存在，客源量也漸漸減少。之所以會產(chǎn)生這樣一個現(xiàn)象，一個最重要的原因就是建立民俗博物館的目的是為了得到更高的經(jīng)濟利潤，因此在經(jīng)營中強調(diào)民俗文化產(chǎn)品的靜態(tài)展示，體現(xiàn)出商業(yè)色彩過重的特點。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，人們?nèi)绻皇窍牒唵斡^賞一種靜態(tài)的藝術(shù)品，大可不必遠赴外地，通過網(wǎng)絡(luò)圖片即可實現(xiàn)觀賞的目的。選擇民俗文化旅游，就是為了深入當?shù)厝チ私庾钤鷳B(tài)的風土人情，這就不能缺少民俗文化主體——人的存在。

除了民俗文化博物館的經(jīng)營成果不佳之外，在我國其他地區(qū)的一些民俗小旅游項目更是只能用“慘淡”來形容，這都是不尊重民俗文化主體參與性的結(jié)果所導致的。針對民俗文化的開發(fā)，要體現(xiàn)出“新意”和“心意”，只有基于當?shù)鼐用駥嶋H的生產(chǎn)生活的視角進行開發(fā)和創(chuàng)新，才能從根本上解決目前民俗文化旅游過于商業(yè)化的問題。

一些開發(fā)者意識到人造的民俗文化經(jīng)典并不能吸引更多游客的現(xiàn)狀，開始轉(zhuǎn)變思想，以另外一種形式進行開發(fā)。貴州省的苗民小寨郎德，成為了我國第一座天然的民族村。在這個天然的村莊中，具有民族氣息的吊腳樓依山傍水建造，村內(nèi)居民世世代代在此居住，儼然在如今喧囂的環(huán)境中打造一個世外桃源。根據(jù)村莊的規(guī)矩來看，凡是有游客經(jīng)過此地，身穿苗族服裝的姑娘們都要手捧酒杯攔住客人對其敬酒。而等待在寨門之前的苗族小伙則會吹起美妙的蘆笙迎接遠方而來的客人。在這里，不會出現(xiàn)大城市中人與人的距離感，每一個來到這里的游人都有一種賓至如歸的感覺。在領(lǐng)略了真正的苗族風情之后，一種感動之情在所有游客心中油然而生，這也是民俗文化主體參與其中的魅力所在。

通過以上的案例能夠得知，針對民俗文化的開發(fā)，無論是從文化的保護力度、對傳統(tǒng)文化的弘揚和宣傳，還是基于經(jīng)濟效益的角度來看，都要充分尊重民俗文化主體的參與性。

三、民俗文化主體參與民俗文化開發(fā)的重要性

開發(fā)民俗文化有利也有弊。首先，從大體上來看，我國對民俗文化的開發(fā)項目中，成功的案例少之又少，其根本原因在于沒有認清民俗文化主體參與的重要性。要想從民俗文化的開發(fā)中獲得預(yù)期的經(jīng)濟效益，就要在民俗文化主體的生活中得以實現(xiàn)。而完成這個實現(xiàn)的過程需要開發(fā)者充分尊重民俗文化主體的參與地位，賦予其主人公的地位。其次，民俗文化主體對民俗生活的參與，要堅持整體參與的原則。以天然的民俗村為例，村中每一個村民的態(tài)度都決定了旅游形象的發(fā)展。對民俗文化的旅游開發(fā)會帶來不同的結(jié)果，針對這個問題，當?shù)氐恼矐?yīng)充分發(fā)揮引導和調(diào)節(jié)作用，大力促進民俗文化旅游的收益性。最后，民俗文化的主體要想真正參與到民俗文化的開發(fā)當中，還應(yīng)加大對第三種力量的投入力度。從目前我國民俗文化旅游項目的現(xiàn)狀來看，盲目性較強，缺少科學合理的開發(fā)規(guī)劃，也缺少一定的理論指導，因此在最后只能以經(jīng)營失敗告終。在今后的生活中，民俗文化的開發(fā)者應(yīng)和當?shù)氐奈幕a(chǎn)企業(yè)進行有機的結(jié)合，在民俗文化開發(fā)的過程中投入更多的文化品位，不斷提升自己的開發(fā)意識，建立起一個相對完善的合作機制，促進我國民俗文化的進一步發(fā)展。

四、結(jié)語

民俗文化的開發(fā)和保護，是一個漫長的過程，體現(xiàn)出任重而道遠的性質(zhì)。但在開發(fā)的過程中，開發(fā)者要真正明白這樣一個道理：不考慮民俗文化主體參與性的開發(fā)，是一種脫離民俗文化內(nèi)涵的開發(fā)，勢必會在社會的不斷發(fā)展中而被淘汰。因此，只有正視民俗文化主體在開發(fā)中的地位和作用，進而在實際生活中賦予其參與的權(quán)力，才能實現(xiàn)經(jīng)濟收益與弘揚傳統(tǒng)文化雙贏的局面。在現(xiàn)如今的發(fā)展中重視民俗文化主體的參與，無疑體現(xiàn)出更加重要的意義。

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