李瑋張文婷

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

仿生設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

李瑋張文婷

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

在當(dāng)今發(fā)展飛速的時(shí)代，人們已經(jīng)不再單純關(guān)注產(chǎn)品的功能性，而轉(zhuǎn)向了關(guān)注富有情感、帶有情趣又功能齊全的產(chǎn)品。仿生設(shè)計(jì)作為自然與工業(yè)產(chǎn)品之間的一個(gè)紐帶，已經(jīng)日益成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要方法。文章對(duì)仿生設(shè)計(jì)分類的理論和方法方面的研究情況進(jìn)行了論述、分析和討論，總結(jié)出了目前仿生設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

茶具；仿生設(shè)計(jì)；情感

一、仿生設(shè)計(jì)的概述

仿生學(xué)，也可叫做仿生設(shè)計(jì)學(xué)或設(shè)計(jì)仿生學(xué)（Design Bionics），它是在仿生學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門新興邊緣學(xué)科，主要涉及到數(shù)學(xué)、生物學(xué)、電子學(xué)、物理學(xué)、控制論、信息論、人機(jī)學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、機(jī)械學(xué)、動(dòng)力學(xué)、工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、色彩學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科。仿生設(shè)計(jì)學(xué)研究范圍非常廣泛，研究?jī)?nèi)容豐富多彩，特別是由于仿生學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)涉及到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的許多學(xué)科，因此也就很難對(duì)仿生設(shè)計(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行劃分。

二、仿生的設(shè)計(jì)趨勢(shì)

1.仿形設(shè)計(jì)。“形”顧名思義是形狀、表現(xiàn)、實(shí)體。形通常用于描述一個(gè)物體的外部形狀和外在輪廓。仿形設(shè)計(jì)則是側(cè)重于生物外形模仿，從自然中篩選出優(yōu)雅美觀的形態(tài)，提取生物的特征進(jìn)行模仿與合理的改良。形態(tài)作為物質(zhì)的外在空間表現(xiàn)形式，變化各異，豐富多樣。仿形設(shè)計(jì)主要強(qiáng)調(diào)的是形態(tài)本身的物理屬性，產(chǎn)品多數(shù)給人的印象直觀，易于引起人們的情感上的共鳴?！捌渫庠谛问侥軌蛉傆谌藗兊囊曈X、聽覺、觸覺，進(jìn)而作用于人的精神，使人產(chǎn)生美的聯(lián)想?！?/p>

2.仿態(tài)設(shè)計(jì)?！皯B(tài)”所指的是神態(tài)或者精神態(tài)勢(shì)，仿態(tài)設(shè)計(jì)則將生物本體的神態(tài)特征抽取并且高度概括加以改良，用于產(chǎn)品之中，使人們對(duì)形產(chǎn)生聯(lián)想，勾出連帶的情感。仿態(tài)設(shè)計(jì)側(cè)重于對(duì)產(chǎn)品本身美感和神韻的模仿，所以其主要強(qiáng)調(diào)的是通過語(yǔ)意學(xué)中的隱喻手法，使人產(chǎn)生聯(lián)想，讓人們熟知的一些生物的視覺美感和象征意義投射到產(chǎn)品中間，在認(rèn)知及使用產(chǎn)品過程中感知這些不同屬性，從而得到精神的享受和情感的滿足。

3.形、態(tài)結(jié)合設(shè)計(jì)。形、態(tài)結(jié)合設(shè)計(jì)指的是將生物的物理幾何形態(tài)和仿生本體的寓意都作為仿生參考對(duì)象，設(shè)計(jì)師綜合其二者，設(shè)計(jì)出帶有自我意識(shí)又與自然和諧統(tǒng)一的產(chǎn)品。“形”指的是形狀、“態(tài)”所指的是神態(tài)，一個(gè)是屬于內(nèi)在一個(gè)歸于外在，形態(tài)二字結(jié)合則是將外在形態(tài)與內(nèi)在神態(tài)相互統(tǒng)一。在我國(guó)古代，對(duì)形態(tài)的含義就有了一定的論述，如“形者神之質(zhì)，神者形之用”，“內(nèi)心之動(dòng)”等，指出了“形”與“神”之間相輔相成的辯證關(guān)系。形離不開神的補(bǔ)充，神離不開形的闡釋，無形而神則失，無神而形則晦，形與神之間不可分割?？梢?，形態(tài)要獲得美感，除了要有美的外形外，還需具有一個(gè)與之相匹配的“精神勢(shì)態(tài)”，猶如歷代中國(guó)畫家在創(chuàng)作時(shí)所追求的那種境界：即“形神兼?zhèn)洹薄?/p>

4.色彩仿生。自然界的色彩總是以組合的形式出現(xiàn)，動(dòng)物、植物、天空大地海洋都存在著它們獨(dú)有的色彩規(guī)則。色彩仿生就是將它們展示出的和諧統(tǒng)一而又斑斕的色彩合理的運(yùn)用到仿生設(shè)計(jì)當(dāng)中，色彩仿生不單是顏色的仿生，還有花紋、圖案仿生。仿生對(duì)象所呈現(xiàn)出來的色彩在一定程度上決定仿生對(duì)象的本質(zhì)屬性，不同的色彩將體現(xiàn)不同的生命特征。同樣在產(chǎn)品仿生設(shè)計(jì)中的色彩在一定程度上也決定了產(chǎn)品的本質(zhì)，不一樣的色彩會(huì)帶給人們不一樣的心里感受。

5.肌理仿生。模擬生物表面的一種自然屬性，傳達(dá)造型材料的表面組織結(jié)構(gòu)，形態(tài)和紋理等審美體驗(yàn)和視覺效果，我們稱之肌理仿生。設(shè)計(jì)師可以通過抽取改進(jìn)仿生本體的肌理，再將其應(yīng)用到產(chǎn)品上，通過本體肌理所具備的豐富情感，激發(fā)人們回歸自然的渴望并且提高產(chǎn)品本身的品質(zhì)與內(nèi)涵。

三、仿生設(shè)計(jì)的意義

1.情感意義。唐納德·諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》中說自己曾參加一個(gè)電臺(tái)節(jié)目批評(píng)一件產(chǎn)品“雄雞”——只是徒有其表，一點(diǎn)都不好用，過了一會(huì)兒馬上有一位擁有這件產(chǎn)品的聽眾來反駁，說當(dāng)他早晨起床睡眼朦朧地走進(jìn)廚房沏茶的時(shí)候，“雄雞”總能讓他微笑。盡管一件產(chǎn)品的功能性不是很強(qiáng)，它本身所具備的審美價(jià)值足以彌補(bǔ)功能性上的不足。設(shè)計(jì)師賦予產(chǎn)品什么樣的情感，產(chǎn)品本身是可以散發(fā)出類似的氣息，譬如美觀、活力的產(chǎn)品讓人感到快樂，復(fù)雜、難看的產(chǎn)品令人厭煩。

2.象征意義。中國(guó)人十分看重一個(gè)物品的象征意義，所謂象征就是以具體的事物或者形象來簡(jiǎn)潔表現(xiàn)抽象或其他事物的觀念。象征普遍分為兩種，一種是狀態(tài)的象征，另一種是精神的象征。例如魚代表著年年有余，所以年夜飯的時(shí)候魚是必備的一道菜，而年年有余是代表一種生活富足狀態(tài)。

在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們天天與冰冷的機(jī)器打交道，缺少感情的投入與輸出，這就越來越需要以回歸自然來加以調(diào)節(jié)。仿生設(shè)計(jì)不應(yīng)只表現(xiàn)于造型，還應(yīng)該結(jié)合色彩與肌理，系統(tǒng)考慮到各個(gè)方面。設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)出令人耳目一新又回味無窮的設(shè)計(jì)作品，不能只搬照自然界生物的形態(tài)，而應(yīng)該將自己的意識(shí)帶入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，用獨(dú)特的眼光探究到仿生本體的主要特征，運(yùn)用合理的方法將其優(yōu)化再與產(chǎn)品結(jié)合。

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