【名作選段】

莫高窟確實有著層次豐富的景深（depth of field），讓不同的游客攝取。聽故事，學藝術，探歷史，尋文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術，都不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命。它們?yōu)橛^看者存在，它們期待著仰望的人群。一堵壁畫，加上壁畫前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫的立體生命。游客們在觀看壁畫，也在觀看自己。于是，我眼前出現(xiàn)了兩個長廊：藝術的長廊和觀看者的心靈長廊;也出現(xiàn)了兩個景深：歷史的景深和民族心理的景深。

如果僅僅為了聽佛教故事，那么它多姿的神貌和色澤就顯得有點浪費。如果僅僅為了學繪畫技法，那么它就吸引不了那么多普通的游客。如果僅僅為了歷史和文化，那么它至多只能成為厚厚著述中的插圖。它似乎還要深得多，復雜得多，也神奇得多。

它是一種聚會，一種感召。它把人性神化，付諸造型，又用造型引發(fā)人性，于是，它成了民族心底一種彩色的夢幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往。

它是一種狂歡，一種釋放。在它的懷抱里神人交融、時空飛騰，于是，它讓人走進神話，走進寓言，走進宇宙意識的霓虹。在這里，狂歡是天然秩序，釋放是天賦人格，藝術的天國是自由的殿堂。

它是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾，剩下了儀式應有的玄秘、潔凈和高超。只要是知聞它的人，都會以一生來投奔這種儀式，接受它的洗禮和熏陶。

這個儀式如此宏大，如此廣袤。甚至，沒有沙漠，也沒有莫高窟，沒有敦煌。儀式從沙漠的起點已經(jīng)開始，在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風中的帳篷里，在一具具潔白的遺骨中，在長毛飄飄的駱駝背上。流過太多眼淚的眼睛，已被風沙磨鈍，但是不要緊，迎面走來從那里回來的朝拜者，雙眼是如此晶亮。我相信，一切為宗教而來的人，一定能帶走超越宗教的感受，在一生的潛意識中蘊藏。蘊藏又變作遺傳，下一代的苦旅者又浩浩蕩蕩。為什么甘肅藝術家只是在這里擷取了一個舞姿，就能引起全國性的狂熱？為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風靡世界畫壇？只是儀式，只是人性，只是深層的蘊藏。過多地捉摸他們的技法沒有多大用處，他們的成功只在于全身心地朝拜過敦煌。蔡元培在本世紀初提出過以美育代宗教，我在這里分明看見，最高的美育也有宗教的風貌?；蛟S，人類的將來，就是要在這顆星球上建立一種有關美的宗教？

——余秋雨《莫高窟》

【技法支招】

排比句是把三個或三個以上意義相關或相近、結(jié)構相同或相似、語氣相同的詞組、短語或句子并排在一起組成的句子。用排比來說理，可收到條理分明的效果;用排比來抒情，節(jié)奏和諧，顯得感情洋溢;用排比來敘事寫景，能使層次清楚、描寫細膩、形象生動。

我們在使用排比的修辭手法時，要注意首先排比不是單純的語言堆砌，而要與文意緊密相連;其次要結(jié)合不同文體，決定排比的內(nèi)容和形式;第三，排比應力求“豐富多彩”。只有巧妙、恰當?shù)厥褂门疟染?，才會使文章錦上添花。

【牛刀小試】

因為不能堅守自我而選擇盲從，燕國人便在歷史上留下了邯鄲學步的笑話;因為不能堅守自我而選擇盲從，東施效顰，貽笑千年;因為盲從，人們輕易相信了“養(yǎng)生大師”張悟本;因為盲從，日本核泄漏中國人開始忙著搶鹽……孔子周游列國，雖然處處碰壁，他卻用自己的執(zhí)著表達對于理想的堅守，造就了絢爛的儒家文化;身處動亂之中的錢鐘書仍然堅守“寂靜”，表現(xiàn)了大師的睿智與可敬……正因為堅守自我，亞里士多德留下了“吾愛吾師，吾更愛真理”的箴言;正因為堅守自我，才有了哥白尼的“日心說”;正因為堅守自我，丁肇中發(fā)現(xiàn)了J粒子家族……

——《堅守自我，執(zhí)著前行》

讀《論語》，感悟孔子的仁禮之道，敬嘆他明知不可為而為之的處世態(tài)度和人生哲學;讀《莊子》，欣賞他于泥沼之中的閑適自由，渴望無所待萬物的逍遙境界;品《詩經(jīng)》，了解先秦各地風土人情，體味底層百姓的艱苦生活;賞《離騷》，震撼于屈原那顆赤誠的愛國之心，同情他被小人排擠的悲慘處境……古今文人志士，將其思想凝于書中。在閱讀中，我們或增長知識，或感悟情懷，或升華精神。

書，是朋友，是財富，是回憶，更是人生的獎賞。

人們總喜歡將讀書與前途相連，什么“書中自有黃金屋”“書中自有顏如玉”“讀書，就是為了掙大錢娶美女”……于是，閱讀已變得不再單純。抱著一顆急功近利的心去閱讀，總是會有諸多厭煩與抱怨。其實，閱讀大可不必搞得這么短視，閑暇時捧一本書，靜靜地讀，默默地賞，讓眼界與心靈在書的世界里盡情濡染。既能享受視通萬里、雄視百代之樂趣，又能在心中播撒愛、陽光和希望。我贊美閱讀，我要為閱讀歌唱。孩童通過閱讀，啟迪智慧;青年通過閱讀，增長知識;老人通過閱讀，追憶那些崢嶸歲月。

——《閱讀將我?guī)蜻h方》