[摘 要]生活在魏晉時期的王羲之是我國古代著名的書法家，他為人清新淡雅，縱情山水，一改漢魏以來的厚重，開啟了新一代的書風，這也使他達到了書法藝術的巔峰，成就了“書圣”的美稱。而王羲之的藝術成就與魏晉時期的特定背景是分不開的，所以文章要從魏晉時期的政治、經濟以及士人的意識形態(tài)等社會大背景來分析，究竟有哪些影響促使了他書法藝術的發(fā)展。

[關鍵詞]魏晉風度；王羲之；書圣

魏晉是秦漢大一統(tǒng)之后的動亂年代，軍閥紛爭、王朝更迭，使得思想在這一時期異?；钴S，興起了提倡黃老、雜糅道釋的玄學，出現(xiàn)一大批熱衷于談玄論道、游逸山林且無心仕宦的玄學家，他們大都出身高門大姓、享譽盛名。早期如何晏、王弼、竹林七賢等，他們主張越名教而任自然，這種灑脫的心態(tài)影響了魏晉時期文人的思想，他們也成為這一時期士人爭相效仿的對象。正因為玄學的盛行，那些或高居廟堂、或散居朝野的士大夫們，都向往自然、崇尚自然。如王羲之在《蘭亭序》中抒發(fā)了向往自由崇尚自然的情感。

這一時期的政治經濟文化等各方面因素形成了特有的魏晉風度，對書法藝術的發(fā)展起了巨大的推動作用。

一、政治影響

魏晉政權更迭頻繁，皇帝靠世家大族維持統(tǒng)治，政出名門是這一時期的特點，門閥制度在此時達到鼎盛。

西晉滅亡后，北方地區(qū)被少數(shù)民族占領。與北方的常年戰(zhàn)亂相比，南方較為安定，為避戰(zhàn)火，士人百姓紛紛隨皇室南遷，建立了東晉。東晉政權仍然面臨著殘酷的斗爭，外有少數(shù)民族不斷南下侵擾，內部則時刻上演著統(tǒng)治階級的勾心斗角，內憂外患不絕于朝。

從東漢末年到魏晉南北朝，這是中國歷史上的大分裂時期，但社會的動蕩卻沒有阻礙書法藝術的發(fā)展。在這種殘酷的環(huán)境下，文人名士或屈從于政治高壓下的一官半職，或放縱山林隱逸遁世，他們積郁的能量正是書法藝術創(chuàng)作的不竭源泉。在當時，隱居遁世成為名士們的流行風尚，他們借此逃離殘酷的政治斗爭，摒棄功利欲念，遠離凡世塵囂，過著“夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆”[1]（P2426）的生活。只有這種崇尚自然、無欲無求，寵辱不驚的心態(tài)，才能使書法藝術達到最高境界。因此，這一時期書法名家輩出，藝術成就極為輝煌，成為中國書法史上一座巍峨的高峰，而王羲之正處于山峰之巔。

此外，東晉時門閥士族成為皇權的支柱，舉賢不出士族的政策使門閥制度發(fā)展到了鼎盛，這讓一些名士書法家如坐春風。他們不必為生計發(fā)愁，同時又有良好的文化氛圍，這對個人才情的激發(fā)以及個性的解放是十分有利的，這也是東晉書法得到史無前例發(fā)展的重要因素。王羲之在代表最高藝術水平的《蘭亭序》中洋溢出的淡薄高遠，正是王家得勢時，身為會稽內史的他與好友悠游山陰道上放任情懷的真實寫照。

在藝術創(chuàng)作方面，政治影響是重要因素之一。

二、經濟影響

魏晉時期雖然動蕩不安，但我國的封建經濟仍然持續(xù)發(fā)展。當時北方戰(zhàn)亂頻繁，而南方相對安定，隨著政權的東移南遷，經濟重心也逐漸向南方轉移。北方人口的大量南遷，為南方帶去了先進的生產力，再加上其優(yōu)越的氣候環(huán)境及統(tǒng)治者的重視，南方經濟迅速發(fā)展并超越北方，為藝術的創(chuàng)作奠定了經濟基礎。

縱觀魏晉書法名家，多出于南方。南方經濟實力雄厚，他們又享受著與生俱來的特權，過著怡然自得的生活，這為藝術創(chuàng)作提供了廣闊的空間。王羲之出身名門，從小衣食無憂，為他專心于書法藝術的研究提供了良好的條件。他一生灑脫自然，書法飄逸矯健，他的獨特風格正與其人生態(tài)度相一致，而決定其人生態(tài)度的原因之一就是雄厚的經濟基礎和高尚的社會地位。在了解了當時的社會環(huán)境后，就會發(fā)現(xiàn)，這一時期的書法名家大多出于三國兩晉的名門望族。

三、思想文化對書法藝術的影響

魏晉是一個思想活躍的時代，士人的人格行為極度的自信風流，不滯于物、不拘禮節(jié)成為他們的人生態(tài)度。他們特立獨行，又喜雅集，常聚于山林中飲酒縱歌。清靜無為的處世思想，形成了士大夫階層特有的魏晉風度，直接推動了書法藝術的發(fā)展，創(chuàng)造了影響后世的文人書法標桿，推出了令人膜拜敬仰的“書圣”?！拔簳x風度”得到許多文人騷客的贊賞。

1、人性意識對書法藝術發(fā)展的影響

魏晉動蕩的社會背景使士人的世界觀發(fā)生了極大的轉變，不愿心懷天下、入世為官，而是選擇寄情山水遠離塵世。他們個性張揚大膽，享受超然物外的生活，向往空靈雋永。中國文化史上頗具一格的士大夫文化便發(fā)軔于此。這時士人已經從追求功名利祿轉向對人生的思考。王羲之在《蘭亭序》中表現(xiàn)出的豁達的生活態(tài)度以及對人生的思考，正說明了魏晉士人人性意識的啟迪和人生價值的發(fā)現(xiàn)，書家對個性的強調便始于此。

2、玄學影響下的社會風氣對書法藝術的影響

玄學始自黃老之學，“以《老子》、《莊子》、《周易》為清談資料，故稱為‘三玄，玄學、佛學、道學思想融為一體，是魏晉南北朝士人的思想基礎?！盵2]（P4）士大夫們對儒家經學的束縛感到厭惡，再加之統(tǒng)治者對士人的迫害，他們紛紛逃避現(xiàn)實，“口不臧否人物”、“言皆玄逸”[2]（P4），多談論自然哲理，故清談之風大盛。清談又稱談玄，意為玄奇神妙、深奧莫測。名士們樂于嘯聚山林談玄論道，放歌縱酒暢談人生，他們的思想精神及行為舉止形成了特有的魏晉風度。

在門閥制度達到鼎盛的東晉，名士往往集高官與隱士于一身。他們出身名門，生活優(yōu)裕又有著極高雅的情趣。如王羲之長期盤桓于會稽的山光水色之中，悠游天地，暢想人生?？梢哉f，是大自然的美孕育了他的灑脫不羈，而這份逍遙四方的閑情雅致以及對大自然的熱愛又都毫無保留地傾瀉于他的書法作品之中。中國獨有的書法藝術，是從晉人的風流雅韻中產生的，是中國千年文化傳承的靈魂。魏晉的玄學使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這種自由的精神人格最具體適當?shù)乃囆g表現(xiàn)。只有這樣如夢似幻、如詩似畫般的藝術形式才能表達出晉人空靈的玄學精神，達到天人合一的藝術境界。在玄學的影響下，出現(xiàn)一批清談名流，王羲之就是其中的典型代表。后世的書家中雖不乏大家，但由于缺少了孕育魏晉名士的大環(huán)境，因此無一人能寫出王羲之書法的雅韻來。

魏晉風度是一種真正的名士風范，名士們表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”又“風流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世望塵莫及。它作為士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當時的審美理想。風流名士崇尚自然又率性而為，甚至是孤芳自賞，不屑高官厚祿。東晉時，朝廷屢次請王羲之出任吏部尚書都遭拒絕，或許正是因為精神上得到了滿足才會對現(xiàn)實功名不屑一顧吧。王羲之嗜酒如命，不諳世事，他尊重人格獨立，主張率真無為，熱愛自然和藝術，過著瀟灑風流而又閑雅的生活，以隱逸為最高追求，希望有一天可以得道成仙，隨風而去。也只有他這種曠達的人生哲學，才能書寫出千古名篇《蘭亭序》。

魏晉時期“人物品藻”[3]（P79）之風盛行，形成了獨特的審美風尚——魏晉風度，魏晉之風又推動了書法藝術的發(fā)展和書風的轉變，一改漢以來隸書的厚重之氣，轉為清新淡雅、出奇脫俗，充分體現(xiàn)作者的個性及精神追求。

總之，魏晉時期政治經濟思想意識等多方面的影響，促使了王羲之書法風格的轉變。有著“天下第一行書”美譽的《蘭亭序》是其書法藝術的代表作，既大氣磅礴又瀟灑飄逸，將魏晉的名士風度充分的體現(xiàn)出來。

參考文獻：

[1][唐]房玄齡等.晉書[M].北京：中華書局，1974年：（2426頁）.

[2]潘云告.漢魏六朝書畫論[M].湖南：湖南美術出版社.2006年：（4頁）.

[3]戴志.魏晉風度與王羲之《蘭亭序》--兼論王羲之對后世書風的影響[J].玉溪師范學院學報，2002年，（1）期（79-83頁）.

作者簡介：谷圓圓（1984年），女，河北省大名縣人，河北大學宋史中心，歷史文獻在讀研究生。