劉勇

【摘要】通過對麥積山風景名勝區(qū)的實地調(diào)研、文獻研究、訪談并結(jié)合對文化景觀的認知方法，把人類作用自然的觀念、行為，以及所產(chǎn)生的結(jié)果作為認知景區(qū)內(nèi)文化景觀的因素進行分析、評價，提出保護策略和措施，作為保護的一種途徑和方法嵌入到景區(qū)規(guī)劃中。

【關(guān)鍵詞】麥積山風景名勝區(qū);文化景觀;世界文化遺產(chǎn)

麥積山風景名勝區(qū)，1982年是國務(wù)院第一批批準的44個國家重點風景名勝區(qū)之一。景區(qū)內(nèi)具有極為獨特的文化景觀價值，但對其認知卻仍然沒有引起廣泛的重視，沒有形成系統(tǒng)的研究，對文化景觀的保護也極為有限。

一、麥積山風景名勝區(qū)文化景觀認知

（一）麥積山風景名勝區(qū)概述

麥積山風景名勝區(qū)包括麥積山石窟、仙人崖、石門、曲溪四大景區(qū)和古鎮(zhèn)街亭溫泉景區(qū)。景區(qū)所在的天水市自古以來都是多民族交往、融合的地帶，這種交往方式各式各樣，既有和平融洽的文化與經(jīng)濟往來，也有戰(zhàn)亂的廝殺與擄掠，無論是哪種方式，都促進了多元文化的產(chǎn)生與發(fā)展，而新的文化樣式往往都反映在了人們對自然的作用上。麥積山風景名勝區(qū)不僅是絲綢之路西出長安的第一站，而且還是入川蜀道與絲綢之路的交匯之地。而多元文化和古代交通要道，讓這種人類活動與自然形成的關(guān)系更具有獨特之處。佛教傳入、道教盛行、石窟開鑿、廟觀設(shè)立，最原始的目的是為了給僧人和道士提供一個隱逸、參禪修行、得到成仙、超凡脫俗、追求內(nèi)心安靜的場所，之后便有了成百上千的信徒去膜拜、供奉。歷史上，也有許多人將其作為避暑勝地、躲避戰(zhàn)亂或是賞景郊游的場所。

（二）世界遺產(chǎn)視野下的麥積山風景名勝區(qū)文化景觀

1972年11月，聯(lián)合國教科委組織在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，簡稱《公約》。自1992年文化景觀正式成為世界遺產(chǎn)類別以來，“文化景觀”一詞用于反映人與自然的共同作品，使文化景觀可以用世界遺產(chǎn)的標準來評價。世界各國或地區(qū)針對自身特點進行了文化景觀闡述，我國盡管已經(jīng)開始關(guān)注文化景觀，但由于起步較晚，現(xiàn)有的保護體系還不完善，保護研究的主題一直放在單個或部分遺址或建筑上，從整體角度出發(fā)的研究不足。2005年，在聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心的倡議下，啟動了絲綢之路整體申報世界文化遺產(chǎn)工作，作為遺產(chǎn)點之一的麥積山石窟也列在其中。2014年6月22日，第38屆世界遺產(chǎn)大會經(jīng)過表決，包括麥積山石窟在內(nèi)的“絲綢之路：長安天山廊道的路網(wǎng)”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。雖然歷經(jīng)多年，最終申遺成功，但對于麥積山風景名勝區(qū)的其他文化景觀缺少認知和保護，只是單單停留在石窟造像上，顯示出認知和保護管理上的不足。

（三）麥積山風景勝區(qū)的文化景觀因素

通過對麥積山風景名勝區(qū)的實地調(diào)研、文獻研究和一些訪談，筆者認為文化景觀要素是從人類認識自然，到產(chǎn)生想法（觀念），然后在生產(chǎn)生活中去改變或作用于自然（行為），最后通過這些行為產(chǎn)生了開鑿石窟、設(shè)立廟觀等（結(jié)果），從觀念到行為再到結(jié)果。在麥積山風景名勝區(qū)的文化景觀要素中，觀念包括山水審美、隱逸、佛教、道教等，行為包括：修建廟觀、開鑿石窟、修建棧道、避暑、參禪修行、隱居、登山、游賞、膜拜、供奉等，結(jié)果包括寺廟、道觀、石窟、自然山水等。這些因素有的繼續(xù)發(fā)揮作用，有的已逐漸消逝。在今天，雖然一些觀念逐漸消逝，但僧人、道士作為麥積山風景名勝區(qū)文化景觀中觀念的持有者，以及行為的主體，是最為重要的利益相關(guān)者，他們?nèi)匀辉趥鞒泻蛯嵺`這些觀念。而游客是游賞、審美觀念最直接的實踐者，附近居民是部分原始膜拜觀念的傳承者。

二、麥積山風景名勝區(qū)文化景觀評價

對麥積山風景名勝區(qū)中文化景觀的觀念、行為和結(jié)果等因素進行比較研究，其部分要素體現(xiàn)世界遺產(chǎn)地、國家級風景名勝區(qū)、地方文化傳統(tǒng)等方面的價值。這些價值體現(xiàn)在文化景觀要素的真實存在性和傳承完整性，體現(xiàn)在現(xiàn)在仍然存在或已經(jīng)逐漸消逝及一些文化遺存上，這些都反映了人與自然之間的聯(lián)系，正是文化景觀要保護的內(nèi)容。

（一）對觀念因素評價

對山水審美觀念、隱逸棲托觀念、佛教鑿窟棲托觀念、道教棲托觀念、膜拜觀念、宗教自然觀念進行評價。其中，隱逸棲托觀念、佛教鑿窟棲托觀念已經(jīng)消逝，持有這種觀念的人已經(jīng)不復存在。其他觀念在部分僧人道士群體中仍然存在，并保持了較好的傳承性，但其古今形成的狀態(tài)有較大差異。而山水審美觀念因持有者（游人）的多元化，顯得多樣而復雜。

（二）對行為因素評價

目前，現(xiàn)存的行為因素為避暑、參禪修行、登山、游賞、膜拜等。其中，參禪修行、膜拜行為和與之相關(guān)的宗教行為保持較為良好，但相比古時有所削減。在石窟或山洞中修行的行為已經(jīng)消逝，現(xiàn)所有宗教活動由景區(qū)管理局與宗教協(xié)會統(tǒng)一管理，明確修行及僧人道士人數(shù)。由于游客大量登山、游賞，僧人道士的參禪修行行為受到一定限制，部分游客對古代登山、游賞行為的意義并不了解。不少信徒會在節(jié)會時供奉、膜拜，這一行為保持較為良好，但與古代相比有所不同，這也與現(xiàn)在保護管理和信徒的認識有關(guān)。

（三）結(jié)果因素的評價

麥積山風景名勝區(qū)范圍內(nèi)包含了：寺廟、道觀、石窟造像、棧道、自然山水等結(jié)果因素。這其中，有重要文物價值載體、歷史遺存價值載體、寺觀建筑群、石窟造像等，都充分展現(xiàn)了各方面的價值。

（四）現(xiàn)狀分析、評價

，受認識和保護的局限性，麥積山風景名勝區(qū)的建設(shè)改造也出現(xiàn)了種種問題，在一定程度上影響和破壞了文化遺產(chǎn)。文化遺存的丟失、荒廢，使得文化遺產(chǎn)不完整;部分石窟建筑、寺觀建筑物不存或改建;旅游業(yè)的發(fā)展和游客數(shù)量的增加，對景區(qū)和僧人道士的修行環(huán)境產(chǎn)生了一定的影響;當?shù)鼐用駷榱双@取更大的經(jīng)濟利益，進行改建擴建，造成景區(qū)違章建筑增多，商業(yè)化趨勢明顯;當?shù)鼐用窈陀慰蛯皡^(qū)的認識水平和保護觀念有限，也造成了一定的破壞;景區(qū)價值展示內(nèi)容不全，與之相關(guān)聯(lián)的歷史信息、觀念、含義等內(nèi)容展示不足，而且形式單一。這些都不利于對景區(qū)文化景觀的保護，也是迫在眉睫的現(xiàn)狀問題。

三、麥積山風景名勝區(qū)文化景觀保護策略和措施

（一）保護策略

第一，明確景區(qū)文化景觀范圍和層次的空間結(jié)構(gòu);第二，關(guān)注并監(jiān)測景區(qū)文化景觀的變化，多方面合作保護與管理;第三，通過多種多樣的展示方式，讓游客與公眾認識并了解景區(qū)文化價值和自然價值，增強了游客的保護意識。

（二）保護措施

保護措施也得從文化景觀因素來考慮，對觀念因素的保護，要充分了解宗教對自然、修行、隱逸棲托觀念產(chǎn)生、發(fā)展和變化過程影響，滿足持有者對觀念保持和傳承的需要;山水審美觀念很難界定其持有者，應(yīng)對其價值進行展示、講解、圖解等，讓人們認識和感受到自然的美;對行為因素的保護要分類進行，對現(xiàn)存行為創(chuàng)造更好的保護條件，如規(guī)劃多條登山、游覽路線，劃定固定的區(qū)域供宗教人士修行，游客禁入，劃定信徒節(jié)會上香朝拜的區(qū)域等;對結(jié)果因素的保護，要控制、整治景區(qū)緩沖區(qū)和核心區(qū)內(nèi)的違章建設(shè)，控制人們的活動行為和數(shù)量，加強防護，防止自然對遺存的過快風化、腐蝕等。

四、結(jié)語

文化景觀可以作為風景名勝區(qū)保護的一種途徑和方法，尋找保護與管理的漏洞。景區(qū)在規(guī)劃和保護過程應(yīng)該識別觀念、行為和結(jié)果要素中的保護對象，同時將要素之間形成的關(guān)系納入保護對象的范疇，這樣可以避免對非物質(zhì)要素的遺忘。文化景觀的認知與保護應(yīng)作為風景名勝區(qū)規(guī)劃的一部分，這樣更有利于制定保護管理措施，這也是對麥積山風景名勝區(qū)認知、保護和管理的一個補充。

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