魏晉南北朝僧人詩歌風(fēng)貌綜論

包得義 王樹平

[摘 要]魏晉南北朝僧人在進(jìn)行日常的佛事活動(dòng)外，他們還用自己優(yōu)秀的文學(xué)才能和獨(dú)特的宗教情感體驗(yàn)，創(chuàng)作了不少題材廣泛、內(nèi)容豐富的詩篇，其中有不少優(yōu)秀之作，與當(dāng)時(shí)知名文士作品相比也不遑多讓。這些詩歌，或反映出儒、釋、道三教融合的特征和深厚的文化底蘊(yùn)，或以情語入詩，具有濃郁的民間色彩，都是留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)。

[關(guān)鍵詞]東晉南北朝；僧人；詩歌；儒釋；文化底蘊(yùn)；民間色彩

魏晉南北朝是佛教自印度傳入中國(guó)后逐漸普及、發(fā)展壯大的重要階段。這一時(shí)期，隨著梵文佛經(jīng)的大量傳入和翻譯，中國(guó)本土也涌現(xiàn)出了大批的知名僧人，他們或譯經(jīng)求法，或建寺修塔，或勸化百姓，或誘導(dǎo)帝王，于佛教在中華大地的生根發(fā)芽、遍地開花發(fā)揮了重要的作用。其中，也有一部分僧人，除了進(jìn)行日常的佛事活動(dòng)外，還發(fā)揮、利用自己的文學(xué)才能和獨(dú)特的宗教情感體驗(yàn)進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，他們寫了不少內(nèi)容各異、題材廣泛的詩篇，其中不乏優(yōu)秀之作。

雖然佛陀在制定戒律時(shí)曾禁止僧人學(xué)習(xí)歌舞伎樂、文章、占卜、咒術(shù)等“白衣”所做之事，東晉名僧釋慧遠(yuǎn)也曾阻止其弟子僧徹觸物吟詠（《高僧傳》卷七）。但實(shí)際上，詩歌是古代中國(guó)文學(xué)中占主導(dǎo)地位的文學(xué)樣式，有文學(xué)才能的人往往會(huì)在詩歌中逞才使氣；并且隨著《維摩詰經(jīng)》及《華嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典在中國(guó)的多次翻譯和流行，其中所反映出來的大乘菩薩可以用音聲詩文等施作佛事的思想，在當(dāng)時(shí)的僧俗中已深入人心。文詞、歌舞等皆可成為僧人教化行道的工具，這樣那些有文學(xué)才能的僧人，便能夠?yàn)樽约旱脑姼鑴?chuàng)作找到經(jīng)典依據(jù)，再無怕犯戒的后顧之憂。[1]所以，在古代中國(guó)僧人創(chuàng)作詩歌也就成為一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象。后人將這些寫作詩歌的僧人稱之為“詩僧”。

據(jù)學(xué)者研究，“詩僧”這一名詞最早見于唐釋皎然《酬別襄陽詩僧少微》這一詩題中，然而詩僧的產(chǎn)生事實(shí)上肇源于六朝時(shí)期，唐人即持這種觀念。如唐釋皎然《答權(quán)從事德輿書》盛稱釋靈澈“具文章，挺瑰奇，自齊梁以來詩僧未見其偶”，即以齊梁詩僧來襯托靈澈——這表明唐人認(rèn)為至少?gòu)哪铣鹁鸵呀?jīng)產(chǎn)生詩僧。今據(jù)文獻(xiàn)考察，晉代支遁、慧遠(yuǎn)等名僧都創(chuàng)作了不少詩歌作品，故而僧人創(chuàng)作詩歌其實(shí)早在晉代就已經(jīng)出現(xiàn)了。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有魏晉南北朝時(shí)期的四十多位詩僧創(chuàng)作的近百余篇詩歌在世流傳。這些詩歌數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，還具有鮮明的風(fēng)貌和特色。

一、題材廣泛，內(nèi)容豐富

詩僧，首先以僧人的身份面世，從事日常的各種佛事活動(dòng)是僧侶必修的功課，所以他們的詩歌有很多都反映了這種生活。四月八日是佛祖釋迦牟尼的生日，這一天漢傳佛教寺院要舉行盛大的浴佛活動(dòng)。晉釋支遁《四月八日贊佛詩》云：“菩薩彩靈和，眇然因化生。四王應(yīng)期來，矯掌承玉形。飛天鼓弱羅，騰擢散芝英?！泵鑼懥朔鹗禄顒?dòng)場(chǎng)面盛大，道場(chǎng)莊嚴(yán)，感得善神降臨。又每年的正、五、九三月，是佛教的三長(zhǎng)齋月，僧人要持每日不過中食之戒?！傲钤抡涨妪S，德澤潤(rùn)無疆。四部欽嘉期，潔己升靈堂?！边@是支遁筆下僧侶五月持長(zhǎng)齋時(shí)的情景。通過這樣的修行，斷除自己的罪惡，培養(yǎng)自己的佛性。

南北朝時(shí)期，崇佛的王公大臣喜歡領(lǐng)受菩薩戒，梁釋惠令《和受戒》詩：“是日何為盛？奉戒證皇儲(chǔ)。愿陪升自在，神通任卷舒。”便忠實(shí)地記錄了一次皇儲(chǔ)受戒的情景。另外，僧人在自己修行的同時(shí)，還負(fù)有勸化眾生向善的責(zé)任，故而他們會(huì)教導(dǎo)在家信徒于每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日持八關(guān)齋，詩歌中也有所反映：“穆穆升堂賢，皎皎清心修。窈窕八關(guān)客，無犍自綢繆。寂寞五習(xí)真， 礪心柔?！保ㄖФ荨栋岁P(guān)齋詩》）修八關(guān)齋時(shí)，也要“三悔啟前朝，雙懺暨中夕”，懺悔也是齋會(huì)時(shí)的重要內(nèi)容之一。

佛教有四圣諦、八正道、十二因緣、三世輪回等一整套的理論體系，其中有些內(nèi)容深?yuàn)W難懂，為常人所難理解。因此，僧人在向大眾傳播佛教思想的時(shí)候，就有必要采取一些通俗易懂的方式。詩僧們把佛教義理與下層百姓中流行的“百歲詩”和生、老、病、死等觀念相結(jié)合，創(chuàng)作了大批以宣揚(yáng)佛教義理為主要內(nèi)容的佛理詩。如北周著名僧人釋亡名創(chuàng)作了《五苦詩》，依次解說人生生、老、病、死、愛別離等苦難，勸導(dǎo)世人舍棄世俗感情，歸心佛門，尋求解脫。敦煌遺書中保存有北周衛(wèi)元嵩的《十二因緣六字歌詞》，同樣是用深入淺出的形象化說理，來表達(dá)深?yuàn)W的佛教“十二因緣”的道理。詩歌序言中云“余忽逢惡世，遭值魔軍，寇敵甚強(qiáng)，遂即沒陣，落在三界，沉溺苦?！龇ㄍ醴?，追喚征伐四大、五蔭、六根大賊。余即騎大精進(jìn)馬，腰帶利智劍刀，腳踏平等地，手把禪定弓，放大智慧箭，射破身中三十六賊，摧碎如微塵?！庇么罅康谋葦M手法，把自己修行體驗(yàn)講述成為一場(chǎng)自己征討魔軍的戰(zhàn)事，以一種寓言化的方式把佛教的抽象觀念化為人們可以感知的具體形象。另外，隋代釋智命《臨終詩》“幻生還幻滅，大幻莫過身。安心自有處，求人無有人?！北磉_(dá)了諸法無常、萬象皆空的佛理，而梁釋智愷、隋釋靈裕臨終前所作的詩歌還表現(xiàn)出一絲對(duì)人世的留戀，脫離了佛教高僧以往給人不食人間煙火的印象，顯得富有人情味。

六朝時(shí)期，僧人多喜歡在深山中修行。居住環(huán)境風(fēng)光優(yōu)美，景色奇絕，容易觸發(fā)僧人摹山畫水的情思。陳釋惠標(biāo)創(chuàng)作過一組山水詩，其中一首云：“靈山蘊(yùn)麗名，秀出寫蓬瀛。香爐帶煙上，紫蓋入霞生。霧卷蓮峰出，巖開石鏡明。定知丘壑里，并佇白云情。”詩中歌詠了天下名山——廬山，作者采用類似于電影蒙太奇的手法突出廬山四大景點(diǎn)——香爐峰、紫霄峰、蓮花峰、石鏡峰的奇景佳趣。廬山之中的一山一石、一丘一壑，無不蘊(yùn)含著超塵脫俗的高逸情趣，足以使人忘卻世情，流連不已。詩歌從贊美廬山靈異入手，以抒發(fā)寄情山水的胸臆作結(jié)，含蓄地點(diǎn)出隱居廬山無異于身處蓬萊仙境的意思。詩歌讀來韻味悠長(zhǎng)，頗值得吟詠賞玩?！伴L(zhǎng)川落日照，深浦漾清風(fēng)。弱柳垂江翠，新蓮?qiáng)A岸紅?！痹谶@樣一個(gè)夾岸柳綠花紅的河流中乘船而下，欣賞著兩岸的美景，不覺間發(fā)現(xiàn)船行走了很遠(yuǎn)，低頭觀看水面，清澈的流水映照著西下的殘陽，波光粼粼。這時(shí)候詩人不禁突發(fā)異想：“愿逐琴高戲，乘魚入浪中。”要是仙人琴高出現(xiàn)，自己就跟他去乘著赤鯉在水中盡情嬉戲！

二、儒釋互動(dòng)，以詩會(huì)友

陳寅恪先生說過，“溯自兩晉佛教隆盛之后，士大夫與佛教之關(guān)系約有三事：一為玄理之契合，一為文字之因緣，一為死生之恐懼?！盵2]魏晉南北朝時(shí)期僧人跟當(dāng)時(shí)著名的文士的交往則主要體現(xiàn)在“文字之因緣”方面。

廬山慧遠(yuǎn)，東晉著名的義學(xué)高僧。在他的周圍，聚集了一批當(dāng)時(shí)知名的文士，如彭城劉遺民、雁門周續(xù)之、豫章雷次宗、南陽宗炳、清河張野等人。他們?cè)c慧遠(yuǎn)一起晉安帝元興元年（公元402）在“無量壽佛像前建齋立誓，共期西方”。（《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》）而在此之前的隆安四年（400）仲春，慧遠(yuǎn)“因詠山水，遂杖錫而游。于時(shí)交徒同趣三十余人，咸拂衣晨征?！彼麄儭俺宋Ｂ氖?，“歷險(xiǎn)窮崖”，最終到達(dá)廬山石門，仰觀俯察，飽覽美景。于是大家紛紛即興賦詩，詠物抒懷?？上У氖牵@些詩歌幾乎散失殆盡，只留給我們一首五言十四句的《游石門詩》，詩云“忽聞石門游，奇唱發(fā)幽情……馳步乘長(zhǎng)巖，不覺質(zhì)有輕。矯首登靈闕，眇若凌太清。”至于當(dāng)時(shí)游覽的盛況，我們只有借助詩歌前面的長(zhǎng)序來推想。鄙意以為，這次由釋慧遠(yuǎn)發(fā)起的盛大的游玩兼文學(xué)集會(huì)可以和王羲之永和九年（353）的蘭亭集會(huì)相媲美。

湯惠休，劉宋時(shí)期的僧人，以文學(xué)而知名。與“元嘉三大家”之一的鮑照交往甚密。二人之間有詩歌贈(zèng)答酬唱，《鮑照集》中今存兩首寫給惠休的詩歌?；菪萦小顿?zèng)鮑侍郎》：“玳枝兮金英，綠葉兮紫莖。不入君玉杯，低彩還自榮。想君不相艷，酒上視塵生。當(dāng)令芳意重，無使盛年傾。”釋惠休、鮑照二人儒、釋融洽相處的關(guān)系，給后代的文士和僧人尤其是有文名的僧人之間的交往，起到了模范的作用。如柳宗元《聞徹上人亡寄楊丈侍郎》中云：“東越高僧還姓湯，幾時(shí)瓊佩觸鳴 ?？栈ㄒ簧⒉恢?，誰采金英與侍郎?！眲⒂礤a《送僧仲 東游兼寄呈靈澈上人》詩中亦言：“憑將雜擬三十首，寄予江南湯慧休。”柳宗元、劉禹錫均將唐代靈徹上人比作湯慧休，可見惠休對(duì)后世影響之大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化固有推崇賦詩言志的習(xí)慣，“登高能賦，可以為大夫”的文化氛圍中，詩歌創(chuàng)作的好壞一直是衡量一個(gè)文人才能的重要標(biāo)準(zhǔn)。而這些僧人們，在出家前大多接受過儒家教育，他們又與當(dāng)時(shí)的知名文士有著密切往還，所以也不可避免地受到儒家文化的影響。晉釋康僧淵就認(rèn)為：“夫詩者，志之所之，意跡之所寄也，志妙玄解，神無不暢。復(fù)未能冥達(dá)玄通者，惡得不有仰鉆之詠哉！”[6]他對(duì)于詩歌的認(rèn)識(shí)，就深受儒家思想的影響。這雖然是康僧淵一人的看法，但卻也反映了大多數(shù)僧人的心聲。當(dāng)他們與文士交往的時(shí)候，詩歌便成了一種維系他們關(guān)系的紐帶。

三、化用典故，深厚的文化底蘊(yùn)

魏晉南北朝時(shí)期的僧人，不僅精通佛教典籍，還廣泛涉獵教外之書。陳釋惠標(biāo)寫過一首《詠山詩》：“蛾眉信重險(xiǎn)，天目本仙居。金華抱丹灶，玉笥蘊(yùn)神書。幽人披薜荔，怨妾采蘼蕪。紫 無暮雨，何時(shí)送故夫?！痹娙诉x擇我國(guó)四大名山——峨眉山、天目山、金華山、玉笥山作為代表，來說明我國(guó)名山的山勢(shì)險(xiǎn)峻，景色秀美。詩歌后面筆鋒一轉(zhuǎn)，開始講述中國(guó)歷史上產(chǎn)生的與名山有關(guān)的文化典故，“幽人披薜荔”典出《楚辭·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女羅”；“怨妾采蘼蕪”出自漢樂府古詩《上山采蘼蕪》：“上山采蘼蕪，下山逢故夫”；“暮雨”，典出宋玉《高唐賦》中神女所言：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下。”這四句詩歌化用《楚辭》、漢樂府詩歌和宋玉《高唐賦》，詩人如果不具備深厚的文學(xué)素養(yǎng)，很難將這幾個(gè)典故入詩，而且應(yīng)用自如，獨(dú)特清新。惠標(biāo)涉獵廣泛，并從中積極吸取營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)?shù)蒙鲜芳兴^的“涉獵有才思”。

釋惠標(biāo)是一個(gè)比較突出的例子。其實(shí)，魏晉南北朝僧人的詩歌中不乏這樣的作品。比如宋釋湯惠休《怨詩行》，模仿曹子建《七哀詩》之痕跡非常明顯。惠休詩作直接沿用子建詩歌成句“明月照高樓”開頭，最后四句“愿作張女引，流悲繞君堂。君堂嚴(yán)且秘， 調(diào)徒飛揚(yáng)”又化用曹詩結(jié)尾“愿為西南風(fēng)。長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依”的意思，只是變化了一下所用的意象。由此可以推知，惠休對(duì)于當(dāng)時(shí)著名文人詩歌作品，還是下了很大功夫進(jìn)行了深入的研究。

五、結(jié)語

從詩歌外在形式來看，現(xiàn)存魏晉南北朝僧人創(chuàng)作的詩歌中，五言詩占據(jù)大部，其次為七言詩，另有三四首雜言詩。五言詩中，又以五言四句、五言八句為主，詩句之間對(duì)仗比較工整，又注重聲律的配合，符合古代詩歌從古體詩向近體詩轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)。

魏晉南北朝僧人及其創(chuàng)作的詩歌，在當(dāng)時(shí)和后世影響較大，如晉釋支遁、慧遠(yuǎn)、宋湯惠休、齊釋寶月及北周釋亡名等人的詩作，在后代的影響很是深遠(yuǎn)。釋支遁、慧遠(yuǎn)以義學(xué)知名，湯惠休以才氣著稱，故而后世屢屢有人用支遁、慧遠(yuǎn)來夸贊當(dāng)時(shí)義學(xué)僧，用惠休來指稱有才氣的僧人。比如杜甫《留 公安大易沙門》：“隱居欲就廬山遠(yuǎn)，麗藻初逢休上人。”李嘉佑《同皇甫冉赴官留 靈一上人》：“法許廬山遠(yuǎn)，詩傳休上人?！贬寣氃碌摹豆揽蜆贰范?，在唐代民間深受歡迎。20世紀(jì)80年代，湖南長(zhǎng)沙窯出土的一件瓷器上有題詩曰：“有僧長(zhǎng)寄書，無信長(zhǎng)相憶。莫作瓶落井，一去無消息?！边@就是將寶月《估客樂》的詩作稍加改變的結(jié)果。釋亡名的《五苦詩》、《五盛陰詩》，被后人加以改編，以王梵志詩歌的名義在敦煌遺書中多次出現(xiàn)。

總之，魏晉南北朝僧人是當(dāng)時(shí)社會(huì)文學(xué)創(chuàng)作群體中一個(gè)重要的組成部分，他們以自己的努力和才情，創(chuàng)作了不少動(dòng)人的詩篇，留給了后人寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)和精神財(cái)富。歷經(jīng)時(shí)光的磨礪，他們的詩歌越發(fā)顯示出其獨(dú)特的光芒。

注釋：

[1]包得義、何劍平《南朝詩僧與樂府民歌創(chuàng)作》，《福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版》，2013年第6期，第136頁。

[2]湯用彤《隋唐佛教史稿》，中華書局，1982年，第193頁。