論古希臘人體藝術(shù)的產(chǎn)生及繁榮

盧文玉

河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

論古希臘人體藝術(shù)的產(chǎn)生及繁榮

盧文玉

河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

公元前五六世紀(jì)，地處歐、亞、非三大洲交界處的古希臘，呈現(xiàn)出群星璀璨的藝術(shù)盛況。人體藝術(shù)，特別是人體雕塑，在公元前5世紀(jì)中期達(dá)到巔峰，成為古希臘藝術(shù)的主導(dǎo)形式。贊美人體是古希臘藝術(shù)顯著的特色。在歷史的進(jìn)程中，希臘人始終以一種振奮人心的精神，表達(dá)著對(duì)人體美的崇拜和贊揚(yáng)。這種審美風(fēng)尚與同時(shí)期其他民族對(duì)待人體的態(tài)度形成了鮮明對(duì)比。

在古代美索不達(dá)米亞，裸體是被打敗的象征。對(duì)于巴比倫人、亞述人或呂底亞人來說，在公共場(chǎng)合故意讓人看到赤裸的身體是件荒唐的事。可見，當(dāng)其他民族極力避免裸露身體時(shí)，古希臘卻呈現(xiàn)出以人體為美的生活習(xí)俗和人體藝術(shù)空前繁榮。從直接原因上看，人體藝術(shù)的產(chǎn)生及繁榮是古希臘人卓爾不群的審美風(fēng)尚的產(chǎn)物。然而，更為深層的問題是：為什么只有古希臘人養(yǎng)成了欣賞和創(chuàng)造人體美的迥異的審美眼光？他們又是如何以深邃的精神內(nèi)涵賦予自己所創(chuàng)造的人體形象呢？要剖析這一問題，需從古希臘的自然條件、經(jīng)濟(jì)政治制度、人本文化底蘊(yùn)三個(gè)維度切入，提煉出古希臘人獨(dú)特的藝術(shù)素養(yǎng)和審美風(fēng)尚，進(jìn)而全面揭示出其人體藝術(shù)產(chǎn)生及其繁榮的原因。

一、獨(dú)特的自然條件提供了藝術(shù)素材和欣賞者

古希臘地處亞熱帶，氣候宜人。中國有句老話，一方水土養(yǎng)一方人，生活于希臘的人有著一種天生麗質(zhì)、自然之美，是最具有完美性的身體?！翱梢钥隙ㄒ稽c(diǎn)，在公元前5世紀(jì)的雅典城，大多數(shù)的小伙子一定擁有一副勻稱健美的身材。而女性們更是體態(tài)優(yōu)美的風(fēng)韻?！?除了具有得天獨(dú)厚的美的人體外，適宜的溫度讓人體讓希臘成為一個(gè)天然的戶外運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，美的人體得以充分地展示。在適宜的溫度下，人們無需穿著厚重的衣服，部分裸露甚至特定場(chǎng)合下完全裸露著身體進(jìn)行戶外活動(dòng)，這對(duì)于人體藝術(shù)的影響是巨大的，是發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造人體美的前提。

從地理環(huán)境上看，古希臘是一多島的海洋國家，海岸線長(zhǎng)，港灣多。地理位置優(yōu)越，與古埃及、美索不達(dá)米亞的海上交通便利。地貌以丘陵和高地為主，內(nèi)部平原稀少，土地貧瘠，雨量不足，不利于農(nóng)作物的茁壯成長(zhǎng)。在惡劣的自然環(huán)境下，希臘人開動(dòng)腦筋，大量栽種葡萄和橄欖兩種對(duì)土壤不挑剔的作物。在葡萄和橄欖收獲后，希臘人釀造葡萄酒，榨取橄欖油，再運(yùn)往國外與埃及和西亞各國交換糧食。獨(dú)特的地理環(huán)境和自然環(huán)境，促進(jìn)了航海技術(shù)、海洋貿(mào)易的發(fā)展。這些都需要強(qiáng)壯的體魄，同時(shí)也鍛煉了健美的體魄。身體鍛煉和競(jìng)技在希臘人的生活中占有重要的地位，男性公民的教育體系中，競(jìng)技教育是必須的。這極大地促成了古希臘人對(duì)強(qiáng)健身體的尊崇和全民體育鍛煉風(fēng)氣形成，他們敢于也愿意將健美的身體展示給人看，最典型場(chǎng)合的就是古代奧運(yùn)會(huì)。

向神獻(xiàn)祭是古代奧運(yùn)會(huì)的應(yīng)有之義。在古希臘人的觀念中，人的身體是上天賜給人最美麗的東西，是純潔、真誠，美的化身，因此身體是神圣的，是最應(yīng)該獻(xiàn)給神的祭禮。眾所周知，古希臘運(yùn)動(dòng)員是裸體訓(xùn)練、參加比賽和上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)的。在面對(duì)著宙斯神像宣誓的時(shí)候，除“公平的參加競(jìng)賽”等誓詞外，還有一些我們現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)所不可能有的?！拔覀兘?jīng)過十個(gè)月的訓(xùn)練，身體以及達(dá)到了我所能達(dá)到的極限，我要將極限的狀態(tài)獻(xiàn)給偉大的神?！惫畔ＥD人從來都不吝嗇在特殊的場(chǎng)合下將自己健美的身體展現(xiàn)給眾人看。

古希臘人憑借著先天得天獨(dú)厚的身體優(yōu)勢(shì)和后天蔚然成風(fēng)的健美習(xí)俗，擁有并贊美著人體的美，為藝術(shù)家較早地領(lǐng)悟、認(rèn)識(shí)人體美，乃至創(chuàng)造出高度精確人體形象奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為人體藝術(shù)培養(yǎng)了能夠欣賞人體藝術(shù)的審美者。威蘭德在《論古希臘藝術(shù)家的理想》一文中指出，“古希臘藝術(shù)在裸體形象方面的處理已經(jīng)達(dá)到爐火純青的地步，因?yàn)檫@一藝術(shù)形象幾乎隨處可見。他們可以見到最優(yōu)美的體態(tài)，不受任何衣物的遮擋，動(dòng)態(tài)逼真，競(jìng)技動(dòng)作千姿百態(tài)，富有整體造型美。這種在直觀上對(duì)優(yōu)美形態(tài)的觀察豐富了藝術(shù)家的想象力，使他們的創(chuàng)作靈感進(jìn)一步升華，能夠創(chuàng)造出最優(yōu)美的藝術(shù)形象。”丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中也指出，正是運(yùn)動(dòng)員受過鍛煉的良好身體激發(fā)了雕塑家的創(chuàng)作欲望，由此產(chǎn)生了許多著名的作品，對(duì)運(yùn)動(dòng)員刻畫的細(xì)致入微。

二、古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)政治制度造就人體藝術(shù)的創(chuàng)作者

恩格斯在《反杜林論》中指出：“沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的哲學(xué)和藝術(shù)。”古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)政治促使一部分人從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來，促使手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。在那里，自由民形成了一個(gè)比較強(qiáng)大的工商業(yè)階層，多數(shù)成員獲得了政治權(quán)力和參與政治生活的保證。平民進(jìn)步的藝術(shù)趣味而產(chǎn)生的崇尚人體美的審美風(fēng)尚。大批具有民主、平等觀念的“有閑人”熱衷于人體藝術(shù)，偏愛赤身裸體表現(xiàn)出的自由平等；大批工匠能夠長(zhǎng)時(shí)間停留在競(jìng)技場(chǎng)上觀察人體的每一個(gè)細(xì)節(jié)，鉆研總結(jié)相關(guān)技藝問題，并從理論上做出了規(guī)定，能夠把身邊的美的人體用藝術(shù)展示出來，為人體藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了主體條件。

在古典盛期，大師波留克來妥斯所創(chuàng)造的運(yùn)動(dòng)員形象已成為當(dāng)時(shí)的典范。古代藝術(shù)家把他所追求的一整套規(guī)律總稱為“法式”。在他的法式中，對(duì)雕刻形式、構(gòu)成原則和人體比例都有一定的規(guī)則，對(duì)一些具體細(xì)節(jié)甚至都有嚴(yán)格的要求，如形象的圓鸕、寬肩、粗胸、厚背、闊臂。此外，在姿勢(shì)上也規(guī)范為重心放到一只腳上，使另一只腳放松。他的杰作《持矛者象》就是法式的體現(xiàn)。

從原料來看，石頭和青銅是無生命的材質(zhì)，古希臘雕塑家們用這些硬性的材料雕刻出活生生的人體結(jié)構(gòu)、生動(dòng)卷曲的頭發(fā)以及深刻細(xì)微的表情。這是雕塑家對(duì)材料的高度把握和技藝的高超的體現(xiàn)。

正是有了技藝高超的藝術(shù)家，人體藝術(shù)由可能變成了現(xiàn)實(shí)，自然條件作用下的人體美才能夠以藝術(shù)形式展現(xiàn)。

三、深厚的人本思想使得人體藝術(shù)長(zhǎng)盛不衰

自然條件和經(jīng)濟(jì)政治制度兩方面為古希臘人體藝術(shù)的產(chǎn)生和繁榮提供了原型素材和創(chuàng)作主體。然而，人體藝術(shù)普及繁榮并上長(zhǎng)盛不衰的更為關(guān)鍵的因素則是古希臘民族精神中深厚的人本思想底蘊(yùn)，它是將人體素材和藝術(shù)家連接起來的橋梁，貫穿于人體藝術(shù)的始終。從這個(gè)角度上說，人本思想是古希臘人體藝術(shù)產(chǎn)生和繁榮的關(guān)鍵因素。

普羅泰戈拉有一句名言“人是萬物的尺度”，道出了希臘人本思想的真諦。這在希臘神話上得到了很好的說明。談到古希臘神話時(shí)，常用的一個(gè)概括是“神人同形同性”。古希臘以宙斯為首的諸神恰似希臘人的一個(gè)家族，有著凡人一樣的喜怒哀樂，像凡人一樣思想和生活。人和神沒有不可逾越的界限，存在著很大范圍的交叉。世間的英雄可以做女神的情人，神也可以和人間的女子生兒育女。古羅馬著名演說家西塞羅指出，這是把人的習(xí)性搬到神身上，神的身上所體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)上是人自身。正因?yàn)槿绱?，人們?cè)谫濏炆竦臅r(shí)候，其實(shí)也是在贊頌人本身。

具體到人體藝術(shù)上也是神人同形同體。古希臘人體藝術(shù)有兩大類題材：一是神，一是人間的戰(zhàn)士和運(yùn)動(dòng)員。神和人的形體基本上是一致的。米隆是古希臘偉大的雕刻家，在公元前五世紀(jì)的70-50年代間創(chuàng)作了一系列形體優(yōu)美、富有活力和動(dòng)感的運(yùn)動(dòng)員和神話人物形象?！稊S鐵餅者》中運(yùn)動(dòng)員的身體和男性神明雕塑大同小異。在群雕《雅典娜和馬耳緒阿斯》中，雅典娜則完全像一個(gè)體態(tài)優(yōu)美的凡間女子，只是她頭上戴的盔帽和手里握著的長(zhǎng)矛表明了她的身份。所以，希臘人十分關(guān)注人體本身的美，在藝術(shù)中除了創(chuàng)造神的世界外，也創(chuàng)造了一個(gè)能與神的世界相媲美的人的世界，其中表現(xiàn)最多的是戰(zhàn)士和運(yùn)動(dòng)員。

不僅如此，古希臘藝術(shù)還將人體藝術(shù)的精髓延伸到建筑中去。古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的。聞名于世的古希臘三大柱式則對(duì)應(yīng)著三類人體的特征：粗大雄壯的多立克柱式被稱為男性柱體，代表著剛毅渾厚；纖細(xì)秀美的愛奧尼亞柱式被稱為女性柱體，代表著優(yōu)雅高貴；精雕細(xì)琢的科林斯柱式被稱為少女柱體，代表著輕盈窈窕。古羅馬大建筑師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論：“建筑物必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例?！彼?，古希臘建筑的比例與規(guī)范，其柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。北京奧運(yùn)會(huì)的圣火在奧林匹亞的赫拉神廟前點(diǎn)燃，人們往往只注意到圣火點(diǎn)燃的那一刻的激動(dòng)，卻沒有注意到身后殘存的幾根柱子，它們是典型的多立克柱式。

綜上，自然條件為古希臘人體藝術(shù)提供了藝術(shù)素材和欣賞者，奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和民主政治提供了專門從事于人體創(chuàng)作的藝術(shù)家，使人體藝術(shù)又可能變成現(xiàn)實(shí)，而人本精神下古希臘人對(duì)人體特有的審美風(fēng)尚則是人體藝術(shù)長(zhǎng)盛不衰的不竭動(dòng)力。在三者組成的合力地作用下，古希臘人體藝術(shù)成為人類造型藝術(shù)史上的一朵奇葩。