石小英

現(xiàn)代云南彝族在服飾上仍然著貫頭衣、飾尾服。這種服飾是人類服裝發(fā)展史上一種古老的款式，最早起源于遠(yuǎn)古新石器時(shí)代。新石器時(shí)代下限距今有3000余年的歷史，如此久遠(yuǎn)時(shí)代的服飾卻在當(dāng)今彝族中仍然流行，的確是一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題。關(guān)于這一問(wèn)題，羅元園、楊兆麟曾在《飄于身后的原始遺風(fēng)》[1]一文中，有所涉及，余鳴在《云南彝族“白倮”支系服飾文化探源》中亦有所論及。本文在前人研究基礎(chǔ)上，僅對(duì)現(xiàn)代云南彝族著貫頭衣、飾尾服之風(fēng)俗，以及此風(fēng)俗之所以能傳承至今的原因作一探討。

一、彝族貫頭衣、飾尾服

所謂貫頭衣“大致用整幅織物拼合，不加裁剪而縫成，周身無(wú)袖，貫頭而著，衣長(zhǎng)及膝”[2]。飾尾服是指在服裝的后片上裝飾類似于動(dòng)物尾巴的飾品。據(jù)現(xiàn)代民族資料記載，云南彝族的很多支系在服飾上都有著貫頭衣、飾尾服的習(xí)俗。

1.貫頭衣

據(jù)甘肅黑山、靖遠(yuǎn)吳家川以及內(nèi)蒙西部狼山地區(qū)等處考古發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的古代巖畫顯示，遠(yuǎn)古時(shí)期的貫頭衣，是用兩幅較窄的布對(duì)折拼縫，上部中間留口出首，兩側(cè)留口出臂。無(wú)領(lǐng)無(wú)袖，縫紉簡(jiǎn)便，著后束腰，便于勞作。其形制自肩及膝、上下沿平齊，為細(xì)腰妝長(zhǎng)衣。

現(xiàn)代云南彝族的貫頭衣，其形制據(jù)《云南通志》《楚雄府志》記載：“婦女衣胸背妝花、前不掩脛，衣邊彎曲如旗尾，如襟帶，上作井口，自頭籠罩而下，桶裙細(xì)折”。依據(jù)這些記載可見(jiàn)，現(xiàn)在彝族的貫頭衣在形制上，與遠(yuǎn)古時(shí)代極為相似，只是在布料、做工等方面有所改進(jìn)。

這種服飾為現(xiàn)代云南彝族男女的常服，在其分布區(qū)非常地流行，并且適用于各種場(chǎng)合。

如云南尋甸、祿勸、篙明、師宗、武定、羅平等縣交界的山區(qū)的彝族，在一般場(chǎng)合，男女著貫頭衣者非常普遍。其制作通常是將一幅寬約1米、長(zhǎng)2米的白布，在上端約三分之一處開(kāi)一方形領(lǐng)口，領(lǐng)口周圍用紅毛線織以精美圖案，不需裁剪、縫合，衣服披掛于身體上自然懸垂，酷似披肩。

云南文山、西疇、麻栗坡、富寧等地的彝族，在普通場(chǎng)合，男女皆著貫頭方袍。其形制保留了較濃重的傳統(tǒng)色彩。

滇東南的彝族，在普通的場(chǎng)合，男女亦皆服貫頭衣。其形制簡(jiǎn)單，是將幾幅布連成一大幅，對(duì)折，中間開(kāi)一洞貫頭而入。

云南的楚雄、紅河等地彝族，在平常的生活中，著貫頭衣者仍很普遍。

除了在平常生活中，云南彝族男女服貫頭衣外，在特殊場(chǎng)合，亦服之。如云南麻栗坡部分彝族，在節(jié)日或舉行儀式時(shí)，男女尤其是婦女普遍穿貫頭袍，成為特殊場(chǎng)合的盛裝。在葬禮上，彝族主持跳送葬舞的女祭司亦著貫頭衣，其制作主要是由長(zhǎng)約三米，寬約一米五的整幅布匹縫制，中間挖一洞，貫頭而披，張臂打開(kāi)，寬處遮及手腕，長(zhǎng)處垂及腳踵，前后搭擺，類似一正方形的大型披風(fēng)。這種衣服俗稱“龍公主衣”，又叫“龍婆衣”，實(shí)際上就是一款貫頭衣。

2.飾尾服

彝族男女除著貫頭衣外，還有飾尾的習(xí)俗。云南省文山州內(nèi)的彝族支系白倮人，男衣的后擺處后擺剪開(kāi)5寸左右，呈魚尾形；女子上衣前襟及腰，后擺過(guò)膝，后擺長(zhǎng)，明顯體現(xiàn)了“衣著尾”的古老習(xí)俗，是“衣著尾”習(xí)俗在民間文化中的遺存。

大姚、永仁等地的彝族，不分男女，都穿羊皮衣。羊皮衣非常注重尾部裝飾。男子一般在衣服下端綴有三四寸長(zhǎng)的毛線流蘇，是典型的尾飾的特征；女子通常在圍腰布上飾以精美的刺繡飄帶，飄帶至少兩條，多的可達(dá)十幾條。圍腰布系在腰間，飄帶在腰部后方打結(jié)后往下垂掛，或勞作、或行走，飄帶都會(huì)擺動(dòng)，猶如一條漂亮的尾巴，十分討人喜愛(ài)。

滇西、楚雄、滇東南等地的彝族，亦普遍著前短后長(zhǎng)的“拖尾服”。

二、具有原始遺風(fēng)的原因

彝族著貫頭衣、飾尾服的習(xí)俗之所以保留至今，原因是多方面的。

1.民族文化傳承

“彝族為遠(yuǎn)古氐羌系統(tǒng)中的古羌人南下融合本地土著演變而來(lái)的民族?！盵3]服飾上帶有古羌人的印記。而著貫頭衣、留尾這種習(xí)俗，是古羌人服飾類型的一個(gè)典型的特征。這在文獻(xiàn)記載中多有反映?！稘h書·地理志》卷八下記載，南方民族“民皆服布如單被，穿中央為貫頭”。《南詔野史》曰：“黑倮倮……男挽發(fā)貫耳，披氈佩刀，婦人貴者衣套頭，方領(lǐng)如井字，無(wú)襟帶，白頭罩下，長(zhǎng)曳地尺許，披黑羊皮，飾以鈴索?！薄逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》說(shuō)：永昌郡太守與哀牢夷相約，“邑豪羅輸布貫頭衣二領(lǐng)，鹽一斛，以為常賦?！痹?、明以來(lái)的多種史志，也記載了彝族婦女上穿貫頭衣、下著裙子的服飾。清《楚雄府志》說(shuō)：彝族“女不著綺，系桶裙；衣無(wú)開(kāi)襟，服之自首籠下”，“女衣不開(kāi)領(lǐng)，緣中一孔，從頭而下之”。《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：“哀牢夷者……種人皆刻畫其身，像龍文，衣皆著尾?！盵4]東晉常璩所著《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》中也記載哀牢山下“往往邑居，散在溪谷……衣后著尾”。[5]清雍正《阿迷州志》卷十一“種人”載：“黑倮羅，挽髻，插骨，耳著環(huán)，出則包黑帕，佩刀披氈衫……穿布袍、前及膝、后曳地，無(wú)開(kāi)襟，服之自首籠下，不穿裙?！薄缎U書校注》載：“烏蠻婦女以黑蹭為衣，其長(zhǎng)曳地?！?/p>

“哀牢人”和“黑倮倮”是古羌人的支系。從這些記載可以明顯看出，古羌人在服飾上有穿貫頭衣和飾尾的習(xí)慣，而現(xiàn)在的彝族又是遠(yuǎn)古氐羌系統(tǒng)中的古羌人的后裔，故在一定程度上可以說(shuō)，當(dāng)今的彝族著貫頭衣、飾尾服，就是對(duì)先民文化傳承在服飾上的一種體現(xiàn)。目前，藏于云南省民族博物館的彝族繡品，就可以印證這一點(diǎn)。如繡品“馬纓花圖案圍腰”“挑花飄帶”“繡花服飾女圍腰”“銀果鑲藝圍腰帶”“蜘蛛圖案氈墊”服飾配件中，皆有一個(gè)飄帶尾端，均是以三角“羊尾形”結(jié)束。這正說(shuō)明了彝族非常地堅(jiān)持自己的信仰傳承，一直保持著自己作為氐羌族群的特征。

2.經(jīng)濟(jì)狀況的影響

云南彝族地區(qū)是農(nóng)、林、牧并存，并長(zhǎng)期處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)比較落后。這為彝族著貫頭衣、飾尾服的傳承提供了經(jīng)濟(jì)依據(jù)。

首先，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，故紡織工具相對(duì)簡(jiǎn)陋，用這種簡(jiǎn)陋的織機(jī)要織出一塊能裁剪出衣身的面料，需要耗費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間和很大的人力。因此如何充分利用織出的面料，遂成為彝族人在裁制服裝時(shí)所要考慮的重要因素。各種裁剪中，“整體性裁剪”是節(jié)省面料的最好方式。而貫頭衣的制作，只是在一塊布的中央剪裁一個(gè)方形或菱形的洞，將頭從洞中貫入，其裁剪方式恰恰就是“整體裁剪”。關(guān)于這一點(diǎn)，日本學(xué)者豬熊兼繁在《古代的服飾》中指出，貫頭衣“就是在一幅布的正中央剪出一條直縫，將頭從這條縫里套過(guò)去，然后再將兩腋下縫合起來(lái)的衣服”。這種整體裁剪方式正好滿足了彝族人在節(jié)省布料方面的后顧之憂。正如沈從文在《中國(guó)古代服飾研究》中所說(shuō)，貫頭衣“對(duì)紡織品的使用，可以說(shuō)是非常充分而無(wú)浪費(fèi)的”[6]。正是因?yàn)樨烆^衣的制作方法最大限度節(jié)省了面料，滿足了彝族充分利用面料的心理，因而在彝族中備受推崇，非常流行。

其次，飾尾最初是原始人通過(guò)偽裝混跡于野獸之中或者就近埋伏，有效獲取獵物的途徑。現(xiàn)代云南彝族大多居住在山區(qū)和半山區(qū)，生產(chǎn)以農(nóng)耕為主、畜牧為輔，故狩獵是他們生活的一個(gè)重要來(lái)源。因此，為了能有效地捕獲動(dòng)物，模仿遠(yuǎn)古的披獸皮留尾仍然十分有必要。飾尾也由此被保留下來(lái)。

3.地理環(huán)境的影響

云南彝族大多居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)和半山區(qū)，交通不便，與外界的聯(lián)系和交往非常少，生活比較封閉，這種封閉使得彝族與其他民族之間文化交流相當(dāng)有限。有限的交流造就了他們?cè)诜椛蟼鹘y(tǒng)特點(diǎn)保持尤為完整，民族色彩較濃。貫頭衣和飾尾服在一定程度上就是其保持傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。

4.原始宗教的影響

彝族對(duì)圖騰的崇拜極其強(qiáng)烈，虎、龍皆在其崇拜的對(duì)象之列，這在文獻(xiàn)資料和形象資料中多有反映。彝族史詩(shī)《梅葛》敘述了虎尸解生萬(wàn)物的神話，認(rèn)為世間萬(wàn)物皆為虎尸所化。唐人樊綽《蠻書》：“異牟尋披波羅皮?！辈_，南詔語(yǔ)意為虎皮。明代《虎薈》有“云南蠻人，呼虎為羅羅，老則化為虎”。滇國(guó)遺址中的各種青銅器具上刻有各種蛇紋，著名的滇王印上，就有蛇的形象；而古代的龍正是以蛇為原形。對(duì)古滇人而言，龍應(yīng)是以蛇為基調(diào)的化合式圖騰。[7]虎、龍是帶有尾巴的動(dòng)物，對(duì)這些動(dòng)物的圖騰崇拜影響了彝族生活，使得他們非常注重臀部的裝飾和尾部的造型。為了模仿虎、龍的形象，他們往往在衣服后面拖一幅布或衣服裁制“皆有尾形”。因此，這種尾飾之習(xí)俗實(shí)際上是彝族遠(yuǎn)古虎、龍圖騰崇拜的反映。

5.奴隸社會(huì)等級(jí)制的影響因素

奴隸社會(huì)，社會(huì)等級(jí)界限分明。統(tǒng)治階級(jí)為了顯示其特權(quán)地位，往往著一種有別于被統(tǒng)治階級(jí)的服飾。服飾成了社會(huì)地位的象征。在舊時(shí)的彝族地區(qū)，因社會(huì)地位的不同，服飾存在著很大的差別。等級(jí)社會(huì)地位高的奴隸主“土司”“黑彝”往往長(zhǎng)裙曳地，身后著長(zhǎng)尾穗，凸顯自己的高貴地位，而其他等級(jí)社會(huì)地位低的“白彝”衣裝僅及膝。這種差別的長(zhǎng)期存在使人們的思想觀念產(chǎn)生了巨大的變化，使得“長(zhǎng)裙曳地”和“尾穗”逐漸變成上層奴隸主的標(biāo)識(shí)，成為除奴隸主外的階層對(duì)于上層社會(huì)的一種精神向往。于是，普通的彝族人出于對(duì)美好生活的追求，紛紛在衣裝上仿效奴隸主。于是貫頭衣、尾飾成了當(dāng)時(shí)彝族人的普遍固定服飾品，在上層下層中普遍流行。

眾所周知，云南彝族地區(qū)就社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，基本上是由奴隸社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。所以貫頭衣和尾飾的延續(xù)，一定意義上說(shuō)，是受奴隸社會(huì)等級(jí)制影響的結(jié)果。

6.審美觀念

一般來(lái)說(shuō)，審美觀點(diǎn)和民族喜好的形成，與生活環(huán)境、價(jià)值取向、心理素質(zhì)有關(guān)。然而，審美思維的形成，在特定民族的社會(huì)生活中又起到了傳播和保留傳統(tǒng)文化的作用。在遠(yuǎn)古時(shí)代，采集和狩獵是最主要的生活方式。當(dāng)時(shí)人們模仿獸類，加上尾飾，裝扮和獸類相似，動(dòng)機(jī)很單純，就是為了不易被獸類發(fā)現(xiàn)，易于捕獲他們。后來(lái)這種動(dòng)機(jī)在彝族特定的自然條件，以及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等社會(huì)條件的影響下，逐漸發(fā)展成為一種審美觀念，并影響著傳統(tǒng)文化的傳承。于是，尾飾開(kāi)始有了審美價(jià)值，并作為一種審美對(duì)象被保存下來(lái)。

總之，綜上述可知，源于遠(yuǎn)古新石器時(shí)代，至今仍為現(xiàn)代彝族人所喜愛(ài)的貫頭衣、飾尾服，之所以能夠被完整保留并傳承，乃是民族文化傳承、經(jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境、原始宗教、奴隸社會(huì)等級(jí)制和審美觀念共同作用的結(jié)果。

注釋：

[1]羅元園、楊兆麟：《飄于身后的原始遺風(fēng)》，《中國(guó)市場(chǎng)》，201O年第5期。

[2]沈從文：《中國(guó)古代服飾研究》，上海書店出版社，2005年，第18頁(yè)。

[3]方國(guó)瑜：《彝族史稿》，四川民族出版社，1984年，第13—14頁(yè)。

[4]范曄：《后漢書·西南夷列傳》，中華書局，l965年，第2848頁(yè)。

[5]常璩：《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》（劉琳校注），巴蜀書社，1984年，第363頁(yè)。

[6]沈從文：《中國(guó)古代服飾研究》，上海書店出版社，2005年，第20頁(yè)。

[7]參見(jiàn)楊正權(quán)：《西南民族龍文化》，云南民族出版社，1999年，第16頁(yè)，第26頁(yè)。

作者：云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院博士，講師