李捷：銘記歷史是為了珍愛(ài)和平、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)

歷史是一面鏡子。無(wú)論是作出歷史貢獻(xiàn)還是歷史上受到懲罰的人們，都必須永遠(yuǎn)正視歷史、尊重歷史、銘記歷史。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但是堅(jiān)持用唯物史觀研究這段歷史，用歷史事實(shí)教育后人、警示后人，依然是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任。我們要銘記歷史而非延續(xù)仇恨。銘記中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，就要準(zhǔn)確把握中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史進(jìn)程、主流、本質(zhì)，讓歷史說(shuō)話，用史實(shí)發(fā)言，著力研究和深入闡釋中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大意義、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要地位、中國(guó)共產(chǎn)黨的中流砥柱作用是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵等重大問(wèn)題，從總體上把握局部抗戰(zhàn)和全國(guó)性抗戰(zhàn)、正面戰(zhàn)場(chǎng)和敵后戰(zhàn)場(chǎng)、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)等重大關(guān)系。銘記歷史，就要銘記這段歷史揭示的歷史規(guī)律和偉大真理。這就是：正義必勝！和平必勝！人民必勝！要以歷史事實(shí)批駁歪曲歷史、否認(rèn)和美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤言論，批駁歷史虛無(wú)主義。銘記歷史，就要銘記這段歷史給我們的啟迪和教訓(xùn)。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“這些啟迪和教訓(xùn)，不管承認(rèn)不承認(rèn)，永遠(yuǎn)就在那兒。無(wú)論是當(dāng)年勇敢抗擊侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家的人民還是當(dāng)年發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家的人民，無(wú)論是經(jīng)歷了那個(gè)年代的人們還是在那個(gè)年代以后出生的人們，都要堅(jiān)持正確歷史觀，牢記歷史的啟迪和教訓(xùn)?！蔽覀円拺严攘叶翘摕o(wú)英雄。我們緬懷和感恩為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)捐軀的先烈以及一切為民族獨(dú)立、人民解放犧牲的先烈。他們是民族的英雄、國(guó)家的榮耀。我們要珍愛(ài)和平而非崇尚武力。歷史發(fā)展到今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題，愛(ài)好和平的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)強(qiáng)權(quán)力量。尤為重要的是，改革開(kāi)放的中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，為世界和平發(fā)展增添了重要力量。我們要開(kāi)創(chuàng)未來(lái)而非沉湎歷史。習(xí)近平總書記指出：“只有正確認(rèn)識(shí)歷史，才能更好開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。”“昨天的歷史不是今天的人們書寫的，但今天的人們不能脫離昨天的歷史來(lái)把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天?！敝袊?guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在中華民族偉大復(fù)興史中書寫了輝煌的篇章。從戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難中，中國(guó)人民深深地懂得，要?jiǎng)?chuàng)造美好未來(lái)，就必須首先贏得民族獨(dú)立和人民解放，并為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福鋪平道路。前一個(gè)目標(biāo)，在新中國(guó)成立之時(shí)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)后一個(gè)目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨人付出了幾代人的接續(xù)努力，才確立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)指明了正確方向。

? ? ? ? ? ? ? ? ? （來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2015年9月6日）

孫力：抗戰(zhàn)勝利促進(jìn)中華民族的文化自覺(jué)

民族革命和民族解放，必然伴隨著民族的覺(jué)醒和民族的文化自覺(jué)。把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)置于中國(guó)近代以來(lái)的思想文化進(jìn)程中加以考量，可以看到，在這一特殊的、艱苦卓絕的歷史階段，中國(guó)民族的思想文化邁出了歷史性的、具有決定意義的一大步，實(shí)現(xiàn)了中華民族不折不扣的文化覺(jué)醒。這種覺(jué)醒不僅體現(xiàn)在中華民族特別是它的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)和掌握了救國(guó)救民的真理，更體現(xiàn)在已經(jīng)把這一真理接活在中華民族的土壤里，更體現(xiàn)在已經(jīng)把這一真理接活在中國(guó)民族的土壤里，開(kāi)始了馬克思主義中國(guó)化的嶄新進(jìn)程。這是中華民族從未有過(guò)的文化自覺(jué)，是更高水平的文化自覺(jué)！1938年9月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上提出的馬克思主義中國(guó)化命題，是近代以來(lái)中國(guó)思想文化進(jìn)程中的歷史豐碑。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中起到中流砥柱的作用，思想文化的引領(lǐng)是其突出的要素。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中確立起文化自覺(jué)也不是偶然的。中國(guó)在從1931年開(kāi)始的14年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，尖銳的民族矛盾和復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)矛盾的雙重疊加，使中國(guó)革命成為當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的大難題。如果沒(méi)有思想文化的創(chuàng)新，沒(méi)有對(duì)文化自卑、文化自戀等的超越，沒(méi)有對(duì)教條主義的拋棄，根本不可能贏得民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。我們今天紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該在具有許多新的偉大斗爭(zhēng)中重現(xiàn)和繼承澆灌文化自覺(jué)之花。毫無(wú)疑問(wèn)，它是我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”和“中國(guó)夢(mèng)”不可或缺的精神之鈣。

? ? ? ? ? （來(lái)源：《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年9月3日）

張西平：在世界范圍內(nèi)展開(kāi)中國(guó)文化研究

如今，隨著國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提高，中國(guó)日益成為世界各國(guó)學(xué)術(shù)研究關(guān)注的對(duì)象。當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等都進(jìn)入國(guó)外漢學(xué)家的研究視野。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界通常將以當(dāng)代中國(guó)為對(duì)象的研究稱為“海外中國(guó)學(xué)”，以同研究傳統(tǒng)中國(guó)的“海外漢學(xué)”相區(qū)別。無(wú)論研究傳統(tǒng)中國(guó)文化的海外漢學(xué)學(xué)者，還是研究當(dāng)代中國(guó)的海外中國(guó)學(xué)學(xué)者，他們的著作和文章都日益成為世界各國(guó)人民認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)的重要窗口，越來(lái)越受到各國(guó)關(guān)注中國(guó)的人群的重視，這些學(xué)者成為連接中國(guó)文化和世界各國(guó)文化的紐帶。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，研究海外漢學(xué)和海外中國(guó)學(xué)具有十分重要的意義。從中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化研究已經(jīng)成為一項(xiàng)國(guó)際性的學(xué)術(shù)事業(yè)，必須具有全球視野。這就要求我們系統(tǒng)研究中國(guó)文化在世界各國(guó)的傳播與影響，對(duì)在世界范圍內(nèi)展開(kāi)的中國(guó)文化研究給予學(xué)術(shù)上的觀照，在中外文化交流史的背景下追蹤中國(guó)文化典籍外傳的歷史與軌跡，梳理中國(guó)文化典籍外譯的歷史、人物和各種譯本，研究各國(guó)漢學(xué)和中國(guó)學(xué)發(fā)展與變遷的歷史，并通過(guò)對(duì)各國(guó)重要的漢學(xué)家、漢學(xué)名著的翻譯和研究，勾勒出世界主要國(guó)家漢學(xué)和中國(guó)學(xué)的發(fā)展史。通過(guò)與漢學(xué)家的互動(dòng)，使我們的學(xué)術(shù)研究在更為廣闊的空間展開(kāi)。發(fā)展的中國(guó)需要在世界范圍內(nèi)塑造自己的國(guó)家形象，作為世界大國(guó)的中國(guó)需要在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音。作為唯一文明沒(méi)有中斷過(guò)的世界文明古國(guó)，中國(guó)應(yīng)向世界展示中華文明特有的魅力。實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，需要進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)文化走向世界，在世界范圍內(nèi)從更高的學(xué)術(shù)層面介紹中國(guó)文化，而與漢學(xué)家的互動(dòng)就成為其中的重要環(huán)節(jié)。深入研究海外漢學(xué)和海外中國(guó)學(xué)，以開(kāi)放包容、求真批判的文化精神與漢學(xué)家展開(kāi)平等對(duì)話，促進(jìn)漢學(xué)家真正認(rèn)識(shí)并理解中國(guó)，由他們作為橋梁和紐帶向世界傳播中華文明、展示中國(guó)形象，這會(huì)收到更好的傳播效果。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的強(qiáng)大，更要在文化和價(jià)值觀念上具有世界影響力。我們不僅需要從世界的角度謀劃經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，也需要對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)和文化在世界的發(fā)展有戰(zhàn)略性規(guī)劃，為中國(guó)的國(guó)家利益提供學(xué)術(shù)、文化與價(jià)值的支撐。只有對(duì)在世界范圍內(nèi)展開(kāi)的中國(guó)文化研究給予觀照，深入研究海外漢學(xué)和海外中國(guó)學(xué)，打通中外，從世界的觀點(diǎn)看中國(guó)，才能更好揭示中國(guó)文化對(duì)世界的重大價(jià)值和意義。

? ? ? ? ? ? ?（來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月2日）

藍(lán)強(qiáng)：聽(tīng)美國(guó)教授談馬克思主義

2014年9月至2015年3月，我有幸被公派去訪問(wèn)美國(guó)紐約大學(xué)政治學(xué)系伯爾特·奧爾曼教授。奧爾曼教授是“辯證法馬克思主義”流派的旗手。訪學(xué)期間，奧爾曼教授正好講授馬克思主義課程。他認(rèn)為，“自從馬克思的著作出版100多年以來(lái)，資本主義發(fā)生了巨大的變化。比如說(shuō)，工人或許比20世紀(jì)賺更多的錢，但資本家也是如此。因此，兩個(gè)階級(jí)之間財(cái)富差距跟以前一樣大甚至比以前更大。今天的資本主義和馬克思當(dāng)時(shí)的資本主義最大的不同是政府更多地直接參與資本主義經(jīng)濟(jì)中。馬克思主義在當(dāng)今仍具有強(qiáng)大的生命力。在美國(guó)資本主義最新的危機(jī)中，不斷增長(zhǎng)的失業(yè)率和不斷惡化的通貨膨脹使所有專家感到困惑。歷史上最強(qiáng)大的國(guó)家也無(wú)法消除貧困、提供充分的就業(yè)、保證充足的住房、提供充足的食物或者良好的醫(yī)療服務(wù)。同時(shí)，富人變得更加富有。只有馬克思主義才能合理地解釋目前的這種混亂局面。在階級(jí)斗爭(zhēng)中，馬克思主義也指出了出路。剩下的就取決于我們。”當(dāng)奧爾曼教授被問(wèn)到是否信仰共產(chǎn)主義時(shí)，他很自豪地回答他只信仰馬克思主義的共產(chǎn)主義，他認(rèn)為共產(chǎn)主義正在資本主義萌芽，雖然他在他的有生之年看不到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)，但他相信共產(chǎn)主義必然能夠?qū)崿F(xiàn)。他還希望將來(lái)能夠有“共產(chǎn)主義”節(jié)日。雖然奧爾曼教授80歲了，但他仍然用行動(dòng)在紐約大學(xué)宣揚(yáng)著馬克思主義理論，這種精神確實(shí)讓人敬佩。奧爾曼講授馬克思主義時(shí)，并不是空洞乏味的，也不是教條的。奧爾曼教授講馬克思主義過(guò)程中，隨時(shí)解答學(xué)生提出的任何問(wèn)題，使課堂互動(dòng)起來(lái)。馬克思主義作為批判資本主義追求社會(huì)主義理論具有意識(shí)形態(tài)是必要的，不過(guò)馬克思主義不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種科學(xué)理論，誠(chéng)如奧爾曼教授所言，“只有馬克思主義才能獲得關(guān)于世界、社會(huì)和人生的真理性認(rèn)識(shí)”，因此，馬克思主義教育就不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)教育，也是一種科學(xué)教育，能夠幫助我們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、社會(huì)觀和人生觀。

（來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2015年9月12日）

[美]威廉·阿斯托爾：美式民主“輔助輪”屢試屢敗

你在這兒第一次看到這種說(shuō)法：美國(guó)外交政策的致命缺陷是輔助輪。沒(méi)錯(cuò)，就是小孩剛開(kāi)始學(xué)騎車努力掌握平衡的時(shí)候你給自行車加裝的那種輔助輪。美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在談?wù)撛鯓訋椭晾巳恕⒏缓谷撕推渌嗣袢绾问褂妹裰鞯雀拍顣r(shí)的一種表達(dá)就是輔助輪。因?yàn)槊裰饔^念對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)顯然是新鮮新奇的，也因?yàn)檫@些外國(guó)人在管理自己的時(shí)候從本質(zhì)上說(shuō)就跟孩子一樣，所以美國(guó)必須把他們當(dāng)作學(xué)習(xí)自行車的笨手笨腳搖搖晃晃的孩子，必須給他們的政府自行車加裝輔助輪，并決定什么時(shí)候把那些輪子拆掉。2004年1月，小布什總統(tǒng)告訴其他共和黨人，伊拉克已經(jīng)準(zhǔn)備好了，可以“拆掉輔助輪”并且承擔(dān)一部分的自治職責(zé)?？墒?，10年后的2014年6月，退役將軍、國(guó)家安全局和中央情報(bào)局前局長(zhǎng)邁克爾.海登聲稱，美國(guó)“過(guò)早地拆掉了新伊拉克政府的輔助輪”，而海登說(shuō)的“過(guò)早”指的是2011年，而非更早的2004年。但是，伊拉克或阿富汗“孩子”對(duì)美國(guó)“老爸”干涉他們的輔助輪生了氣，美國(guó)人也都把他們的外國(guó)“孩子”看成是忘恩負(fù)義的人。之所以會(huì)這樣并不是像前總統(tǒng)小布什說(shuō)的因?yàn)槊绹?guó)的自由恨我們，而是因?yàn)槊朗矫裰鞯摹拜o助輪”這種象征的種種自以為是、家長(zhǎng)作風(fēng)和居高臨下而恨我們。

? ? ? ? ? ? ?（來(lái)源：《參考消息》2015年9月7日）