田文兵 蔡燕虹

一九八○年代，席慕蓉以其格調(diào)清新的《七里香》、《無怨的青春》、《時光九篇》等詩集在海峽兩岸的讀者群中形成了一股強勁的“席慕蓉熱”，也引起了評論界的廣泛關(guān)注。然而，不管是臺灣還是大陸學界，大多關(guān)注的是席慕蓉詩歌的情感世界和藝術(shù)特質(zhì)，卻忽視了在她寫作生命里延續(xù)了二十多年的草原書寫和鄉(xiāng)愁情懷。自一九八九年親自探訪故鄉(xiāng)內(nèi)蒙古后，席慕蓉創(chuàng)作風格有了明顯的變化，由原來的充滿感性的情感抒發(fā)轉(zhuǎn)變成了較為理性的寫實敘述，盡管與其膾炙人口的青春愛情題材的詩歌相比，席慕蓉的草原書寫不為人熟知，但作為構(gòu)成其文學風景的一個不可或缺的組成，對其草原書寫的品評和研究會為我們展現(xiàn)出風格特異的創(chuàng)作世界，進而了解到一個全然不同的席慕蓉。

一、在那遙遠的地方——想象的鄉(xiāng)愁

一九八九年之前，席慕蓉不曾涉足故土，她對內(nèi)蒙古的所有認知大多來自于長輩或身邊的內(nèi)蒙古同胞。席慕蓉從小到大傾聽著父親訴說著關(guān)于祖先的種種故事，憑借著她自己在雜志上偶然發(fā)現(xiàn)的關(guān)于那片大漠風光的照片，體味著對于一年一度的祭祖大典的記憶。久而久之，未曾親見的內(nèi)蒙古在席慕蓉的心底慢慢形成了一個可以用心靈去觸摸的形象。此時，故鄉(xiāng)對于席慕蓉來說已不再只是一個名詞而已，而是漸漸地轉(zhuǎn)化為一種溫暖的寄托，美麗的內(nèi)蒙古草原在其心里永遠成為一塊神圣之地?？梢哉f，在回故鄉(xiāng)之前，席慕蓉的鄉(xiāng)愁是一種想象的鄉(xiāng)愁，是一種可望不可即的存在，其創(chuàng)作中帶著明顯的悲傷情緒。

想象的鄉(xiāng)愁是永無止境的悲傷情緒，正如席慕蓉在《隱痛》一詩中所寫的那樣:從童年時期直至成年，關(guān)于內(nèi)蒙古的記憶與線索早已經(jīng)在作者心中扎根，可是，對于一個渴望回到故鄉(xiāng)卻不得之的人來說，記憶越清楚，線索越多的時候就越是一種活生生的折磨?！坝行┪也荒芘?一碰就是一次/錐心的疼痛”不能親眼看月光下的塞外家鄉(xiāng)，只能在心里默默揣想家鄉(xiāng)在月光下微笑，這是怎樣的一種小心翼翼，又是怎樣的一種心痛!月光下的事物應(yīng)該是無限美好的，帶著一份皎潔的不能讓人染指的圣潔，可是這樣的場景對席慕蓉來說卻是異樣的折磨。在這里，作者通過對月亮下塞外故鄉(xiāng)的神圣不可侵犯的情感表達來反襯自己對故鄉(xiāng)的極致思念，表現(xiàn)出了不曾見面的故鄉(xiāng)在自己心中的重大分量。

未曾謀面的故鄉(xiāng)想起來不僅是錐子般的疼痛，還是一種模糊的悵惘。這種悵惘在《鄉(xiāng)愁》一詩中不難窺見:“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠的笛/總在有月亮的晚上響起/故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘/仿佛霧里的揮手別離/離別后/鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹/永不老去”席慕蓉對于鄉(xiāng)愁的比喻相較于其他作家是新奇的，從第一節(jié)不難看出，作者將自己的鄉(xiāng)愁用笛聲來比喻，這樣的比喻讓人耳目一新，笛聲是悠揚的，是纏繞的，作者在這里這樣比喻的意圖很明顯——借笛聲以懷遠。清遠的笛聲“總在有月亮的晚上響起”，此刻，游子念故鄉(xiāng)的濃烈情緒便不言于表。接著作者描寫了對于故鄉(xiāng)記憶上的迷茫。雖然作者對故鄉(xiāng)早已爛熟于心，但是她卻始終沒有見到過故鄉(xiāng)的真面目，所有的記憶與認知其實對于作者來說都是不真實的一種存在。在想象故鄉(xiāng)的四十六年間，不管作者再怎么搜集關(guān)于故鄉(xiāng)的種種，但那也是別人眼中的故鄉(xiāng)，因此故鄉(xiāng)便隨著時間的增長變得越來越模糊，而這種模糊，給作者帶來的是一種焦急，一種悵惘，一種內(nèi)心的折磨。盡管如此，作者在詩歌的結(jié)尾表達了對故鄉(xiāng)情感上的忠誠。鄉(xiāng)愁如沒有年輪的樹，這一新奇的比喻背后透露出的是作者對故鄉(xiāng)時時刻刻的眷念“永不老去”。雖然才短短幾行的一首詩，但對故鄉(xiāng)的情感卻是刻骨銘心的深刻。

席慕蓉的詩歌因其濃烈的詩情和高超的詩藝備受關(guān)注，但其散文創(chuàng)作也不容忽視。同樣是抒寫鄉(xiāng)愁的作品，散文體裁更能將這種情感表達得酣暢淋漓。席慕容知道自己的根在故鄉(xiāng)內(nèi)蒙古，可是對一個從來沒有在那片土地上生活過一刻鐘的人來說，一切就成了無根的回憶，并且隨著年紀的增長，這種無根的漂泊感，不安全感在逐漸擴大，它可以隨時隨地挑起內(nèi)心的煎熬。正如作者自己所說:“纏繞著我們這一代的，就盡只是些沒有根的回憶，無邊無際。有時候是一股洶涌的暗流，突然沖向你，讓你無法招架。有時卻又飄飄渺渺地挨過來，在你心里打上一個結(jié)，你卻找不出這個結(jié)結(jié)在哪里，也不知道是為了什么原因，也不知道是為了哪一個人?！闭缬醒芯空咚f的那樣，讓她“對于那遙遠的家鄉(xiāng)釋懷，是一直無法做到的。并且在年齡日漸添增之后，也逐漸發(fā)現(xiàn)了那是一處無法治愈的傷痛”。

自小輾轉(zhuǎn)遷徙直至后來的定居臺灣，對于一個成長中的孩子來說，產(chǎn)生四處飄泊的無根感在所難免?？墒牵髡卟]有埋怨自己的父母，也沒有歸責于社會，她只是覺得命運給予她的安排是一種非常奇妙的安排。作者在《追尋夢土》一書中是這樣敘述的:

我有一個很美麗的漢文名字，可是，那其實是我的蒙文名字的音譯而已，我有一個更美麗的蒙文名字，可是卻從來沒有機會用它。我會說國語、廣東話、英文和法文、我可以很流利地說、寫，甚至唱，可是我卻不能用蒙古話唱完一首歌。我熟讀很多國家的歷史，我走過很多國家的城市，我甚至去了印度和尼泊爾，可是我卻從來沒見過我的故鄉(xiāng)。

作者會講多種方言甚至多國語言，卻唯獨不會說自己本民族的語言;作者走過了很多國家和城市，卻唯獨沒有去過自己的故土;她有一個很美麗的名字，這名字蘊意著浩蕩江河，可是她卻從來沒有使用過。這段文字明顯地看出作者對生命缺失草原文化的遺憾與難過，那些與故鄉(xiāng)毫不相關(guān)的知識和閱歷越豐富，對作者來說就越是一種傷害。

她曾經(jīng)不止一次地想到故鄉(xiāng)，“每次想到故鄉(xiāng)，每次都有一種浪漫的情懷，心里一直有一幅畫:我穿著鮮紅的裙子，從山坡上唱著歌走下來，白色的羊群隨著我溫順地走過草原，在草原盡頭，是那一層又一層的紫色山脈。”雖然年幼的她曾經(jīng)無比天真地對著母親說過自己的幻想并遭到了母親嚴厲的批評，但并沒有打消作者的向往之心。對于席慕容來說，她身體里流淌著故土的血脈，她認為自己本來就應(yīng)該是一位牧羊女，夕陽西下，這位天真浪漫的小女孩伴著溫馴的羊群，踏著芳香青草，邁著歡快的步伐跳躍回家的場景才應(yīng)該是她的童年。但是，想象終究不是現(xiàn)實，這種對故土的渴望最終成為深埋心底的痛楚。

雖然作者清醒地認識到自己無法觸碰那片令其朝思暮想的土地，可是她還是禁不住內(nèi)心苦苦地掙扎:

從我生命最初的開始，你們就不斷一步一步地帶引我遠離我的來處。我的童年只能是在這一條窄街或者那一條斜坡上出現(xiàn)，而我對這些僅有的記憶又不能不充滿了強烈的依戀。

與故土隔離從來不是席慕蓉自己所能選擇的，但是面對這樣既定的結(jié)局，成年后的作者還是難以接受。當內(nèi)心深處對故鄉(xiāng)有了期待時而生命的格局而又只能被凝固在一個錯誤與矛盾的時空時，作者忍不住問道:“媽媽，人的一生只有一次童年，為什么我不能生長在汗諾日美麗之湖的旁邊?”無疑，這樣的發(fā)聲是痛苦的，是充滿迷惘的，可是無論再怎樣苦苦掙扎，那片故土，那段想象中的美好童年，作者是再也沒辦法親身經(jīng)歷了。席慕蓉除了默默地在長輩們的身邊聽他們用蒙語交談外，只能獨自在想象中與蒙古草原神會。

可見，回鄉(xiāng)之前，作者對內(nèi)蒙古大草原是充滿著期待與向往，但這種無時無刻不在的思念中卻又夾雜著哀愁，對她來說，一天不能踏上那片土地，那種錐子刺般的疼痛就將一直持續(xù)在心里蔓延。對故鄉(xiāng)可望而不可及的無奈以及無法觸摸到的鄉(xiāng)情永遠在騷動，這種血淋淋的自我撕扯整整伴隨了席慕蓉四十六個春秋歲月。

二、近鄉(xiāng)情怯——復雜的鄉(xiāng)情

耳濡目染長輩們傾訴對內(nèi)蒙古草原的相思和眷念，席慕蓉對其產(chǎn)生了一種外人無法體會的特殊情感，正如作家《狂風沙》中抒寫的那樣，“風沙”終有起落，可是一顆鄉(xiāng)心卻永遠無處安放;眺望遠方，期望與鷹、云為伍，卻也始終無法穿越重重阻礙回歸故里。而這樣的認知讓她也忍不住情緒中帶有怨懟——“一個從來沒有見過的地方竟然是故鄉(xiāng)”。想象中的鄉(xiāng)愁帶給作者的是無法彌合的傷痛，也促使作者一旦有機會就立刻回到朝思暮想的故鄉(xiāng)的懷抱。一九八九年席慕蓉在德國告別父親后帶著朋友王行恭一起回到了內(nèi)蒙古。故鄉(xiāng)之行開啟了她人生旅途中的另一扇窗戶，拓寬了她創(chuàng)作生涯的另一條道路。此后，內(nèi)蒙古草原幾乎成了她唯一的創(chuàng)作題材，這其中既有對家鄉(xiāng)的親近和贊美，也有對草原的現(xiàn)狀和未來的憂慮。正如她自己所說:“我缺席了四十六年，所以我現(xiàn)在加倍地想要補回來。我用書寫，用演講，在我書寫的同時、演講的同時，我覺得自己在構(gòu)建一個我的生命現(xiàn)場，這個生命現(xiàn)場是草原文化給我的啟發(fā)，我希望跟大家分享?！彼?，席慕蓉在回鄉(xiāng)之后的二十多年里，迫切地用各種方式去和人們分享她心中的內(nèi)蒙古，她筆下的內(nèi)蒙古也因為這樣的創(chuàng)作心態(tài)而顯得越發(fā)的多姿多彩。

席慕蓉在心中默默刻畫故鄉(xiāng)的樣子，當迫不及待地回到故鄉(xiāng)的時候，內(nèi)心的所有情感便噴薄而出，筆下的故鄉(xiāng)便全部躍然于紙上。相較于父親因怕有比較而拒絕回故鄉(xiāng)，席慕蓉覺得自己是幸運的一代，沒有記憶的負擔，也沒有因比較而產(chǎn)生的損失，因而也不會有悔恨與遺憾。只身帶著渴望回去的人是幸福的，席慕蓉內(nèi)心坦蕩蕩地接受故里親人對遠道而來的子孫的歡迎與洗禮。

首次返鄉(xiāng)的席慕蓉是懷著一種無比向往的心情回到內(nèi)蒙古大草原的。最為重要的是，席慕蓉終于親身領(lǐng)略到了父親的草原和母親的河。她在寫于一九九九年的《父親的草原母親的河》這首詩中記錄了第一次接觸父親的草原母親的河所帶來的感受。對父親來說，故鄉(xiāng)的草原帶有它迷人的特殊的香味的，那種清香聞起來心曠神怡，連回憶都是美的。沒回鄉(xiāng)之前的作者盡管對故鄉(xiāng)有著熱切的盼望，但是，每次面對父親對草原的回味時，也總覺得不夠真切，也因此父親的那片草原對作者來說就更顯神秘;不僅如此，母親與外婆對故鄉(xiāng)那條河流的眷戀也給年幼的作者以非常深刻的印象。父親再也沒有勇氣回去面對那一片記憶中的草原，而母親與外婆則對記憶中的河抱憾終老。所以，對席慕蓉來說，最重大的事件莫過于替長輩們?nèi)タ纯茨瞧袷ゲ菰湍菞l奔騰不息養(yǎng)育了整個蒙古族的偉大河流。

在涼爽的夏天夜里，作者獨自行走在草原上感受其獨有魅力;在午后的河流里，作者盡情去感受其清澈澄明，捧一手河水飲一口相思。作為一個渴望回家四十六年的游子，接受土地的祝福是她最幸福的時刻，與土地和河流親近是致敬父親、懷念外婆母親的最佳形式。雖然，她已經(jīng)忘記自己的全部族語，內(nèi)心雖然悲傷，但親近的快樂遠遠大于思念的苦澀。

回鄉(xiāng)后的作者對草原上的一切都覺得新鮮，親眼見證到草原的遼闊無邊，其內(nèi)心必然也充滿的無盡的贊嘆與對祖先的崇拜，也因此，對祖先和草原的《頌歌》必然少不了:“長風獵獵，從不止息/一如心中不滅的記憶/看啊，祖先創(chuàng)建的帝國舉世無雙/何等遼闊啊，何等輝煌?！彬湴僚c崇敬之情在這短短的四句中展現(xiàn)無遺，蒙古民族是一個豪放和神奇的存在，奔放灑脫是他們的風格，在這樣的一個曾經(jīng)有過無數(shù)輝煌的土地上，作者曾經(jīng)的種種悲傷消失殆盡。

可是，正所謂近鄉(xiāng)情怯，只有真正回到了故土才能體會到面對故鄉(xiāng)的復雜心態(tài)和情感。同樣，席慕蓉在回到心心念念的內(nèi)蒙古后，由起初的興奮之情開始變得沉重，尤其是在一次次地回故鄉(xiāng)后，作者終于真真切切地體會到了父親不愿意回蒙古的原因。曾經(jīng)的蒙古草原，曾經(jīng)留存在父輩記憶中的美麗山河一天天地消失，再也無法找回。作者在寫于二○○四年的詩歌《二○○○年大興安嶺偶遇》中，將昨天色澤如銀、如暖金的白樺林與今天裸露的山脊進行對比，作者禁不住尋找和追思“我們那永世不再復返的家鄉(xiāng)”。

原本是草肥水美的故鄉(xiāng)，林木繁茂的故鄉(xiāng)，可是隨著現(xiàn)代化的開發(fā)和人類的貪婪無止境的破壞，美好的草原正逐漸地消失。不僅森林、草原等植被如此，還有已經(jīng)瀕臨消失的狩獵文化也是如此!詩人在同一年創(chuàng)作的《悲歌二○○三》，就是對草原文化消失的憂慮:“要怎樣才能讓你相信/眼前是一場荒謬的滅絕和驅(qū)離/失去野獸失去馴鹿的山林/必然也會逐漸失去記憶/要怎樣才能讓你相信啊/在未來/我們將以絕對的空白還贈給你?！鄙衷谙В瓦B獵人都在被驅(qū)趕逐離他們原本生活的世界到山下生活，一個原本和諧，帶有力量美的生態(tài)系統(tǒng)因為人類的私欲在被殘忍地一步步打破，人類遵循“弱肉蠶食”原則，強勢者對弱勢者進行支配，嚴重毀壞了他們的生活方式，對他們的生存構(gòu)成了極大的威脅。這樣的場面對于作者來說是痛心疾首，完全不能忍受的，也因此，她的寫作風格此后又有了一個比較明顯的轉(zhuǎn)變:從歌頌草原、抒發(fā)自己回鄉(xiāng)的喜悅轉(zhuǎn)向了呼吁保護內(nèi)蒙古生態(tài)系統(tǒng)的犀利。

對作者來說，保護心中的故土是義不容辭的責任與義務(wù)。但是，對于一個來回在故土和臺灣之間奔波的人來說，這一點力量是微弱的，它或許只能夠在短暫的時間內(nèi)引起別人的關(guān)注，但是，卻收不到任何成果。當吶喊得不到重視，達不到心中期待的效果后，情緒就又不得不回到悲傷的狀態(tài):“讓我們舉杯歡呼著祖先的靈魂/在森林如記憶一般消失之前/在湖水如幸福一般枯竭之前/在沙漠終于完全覆蓋了草原之前/我們依舊愿意是個謙卑和安靜地牧羊人?！?《篝火之歌》)森林、湖水、草原至少還在，趁著他們還沒消失、枯竭之前要好好愛惜，五句短句字里行間透露出的情緒似乎是低沉的，可是，作者依舊不忘提醒眾人做個謙卑安靜的牧羊人，對草原、森林的保留作者仍舊寄有希冀。

回鄉(xiāng)后在數(shù)幾年的時間內(nèi)，作者的詩歌創(chuàng)作是較為集中的。通過對其這一段時間內(nèi)寫的詩歌，可以看到一個正在逐漸轉(zhuǎn)變寫作風格的詩人，小情小愛的抒情格調(diào)在慢慢消失，隨之轉(zhuǎn)化而成的是較為理性與犀利的風格。

三、我的家在高原上——文化的鄉(xiāng)愁

自一九八九年夏末，初次回到內(nèi)蒙古后，席慕蓉“一到暑假，我就像候鳥般地往北方飛去。”多次地往返故鄉(xiāng)使席慕蓉對自己本民族的文化了解更加真實、更加深入了。她感受到的真實的內(nèi)蒙古與大多數(shù)漢人從教科書上得知的內(nèi)蒙古并不一樣。作為一個長期生活在漢人圈中的蒙古后裔，作者萌生了向漢人同胞介紹不同于教科書的真實的蒙古，此后，“席慕蓉的創(chuàng)作逐漸發(fā)生了蛻變，而這種創(chuàng)作的蛻變主要歸結(jié)于心靈的變化，寫作立場和姿態(tài)的變化?！笔紫缺憩F(xiàn)在體裁上，相對于詩歌來說，散文是席慕蓉返鄉(xiāng)后創(chuàng)作的主要成果，她在二○○九年出版了《追尋夢土》《蒙文課》兩部關(guān)于內(nèi)蒙古的散文集。這是因為散文更能將自己對故鄉(xiāng)深情表達得透徹。其次，席慕蓉的作品中已經(jīng)較少之前的悲傷情感，面對家鄉(xiāng)和族人，作家已經(jīng)由連綿的鄉(xiāng)愁中抽離出來，以一個純粹的蒙古人而自立、自豪，這樣的心態(tài)的轉(zhuǎn)變無疑是之后寫作風格轉(zhuǎn)變的奠基石。

回到故鄉(xiāng)后，在逐漸深入地了解故鄉(xiāng)后，席慕蓉深知自己唯一能為內(nèi)蒙古做的就是保護內(nèi)蒙文化，發(fā)揚光大內(nèi)蒙文化。也因此，“回想十五年的歸鄉(xiāng)路，席慕蓉已從起初的那種個人鄉(xiāng)愁走出來，慢慢轉(zhuǎn)為對整個游牧文化的興趣與關(guān)注上，并為了這一文化而奔走呼喊?！庇谑?，她開始熟悉并介紹蒙古族群文化的方方面面，如宗教、生活習慣、文化、民俗、傳說、名人等。

席慕蓉在創(chuàng)作中表達了對內(nèi)蒙英雄和偉人的禮贊。在散文中，她介紹了自己的祖先鐵木真;介紹了歌王哈扎布;介紹了丹增叔叔傳奇的一生;介紹了蒙古族偉大的詩人。如在《遠處的星光》一文中，席慕蓉在介紹詩人時提到了自己的動機:“每一個民族心里都有詩。每一首詩都是蒼穹上的一顆星光。只要你肯讀它，再遠的星光也會向你靠近，熾熱而又明亮，在閃爍間努力向你傳遞，又源于這個世界的一切又一切的訊息。如果民族與民族之間肯去互相了解，也許，夢想也總會有成真的一日罷?”

同時，席慕蓉還極力介紹蒙古人的信仰。在《蒼穹騰格里——敖包文化》中她詳細地介紹了族人的薩滿教的宗教信仰。對于大多數(shù)漢人來說，這種宗教是及其陌生的，因為作者的介紹，讀者也能得以耳聞。尤其是在《嘉絲勒》、《胡馬胡馬》等文章中介紹族人的生活習慣時，作者在行文中帶有些許情緒。嘉絲勒是每個蒙古女性一生最美麗的裝飾品，它的每顆珠子都是帶著民族特有文化和意蘊，可是，在今天，再與這些親愛的族人們在一起時，在他們身上已經(jīng)幾乎看不到這些裝飾品了，偶爾能看到，也必須是得在別處的旅游景點。

然而，席慕蓉不僅僅在創(chuàng)作中對故鄉(xiāng)的風土人情進行介紹，更有對迷茫的后代的警告與幫助。如在《源——寫給哈斯》一文中作者針對寫信給自己的不安的蒙古后代哈斯進行了一番循循善誘的安慰與警示，從這一篇文章中，還可以體現(xiàn)的是席慕蓉那種對自己民族的滿滿自豪感與忠貞態(tài)度。

哈斯，你要知道，‘血緣’是一種很奇怪的東西，她是在你出生之前就已經(jīng)埋伏在最初最初的生命基因里面的呼喚。當你處在整個族群之中，當你與周遭的永伴并沒有絲毫差別，當你這個族群的生存并沒有收到顯著的威脅的時候，她是安靜無聲并且無影無形的，你可以安靜地或一輩子，從來不會感受到她的存在，當然更可以不受她的影響。

他的影響只有在遠離族群，或者遠離整個族群的生存面臨危機的時候才會出現(xiàn)。

在哪個時候，她就會從你自己的生命里走出來呼喚你。

席慕蓉在自己前四十六年的時間里很多時候更多的是彷徨與迷茫，在回鄉(xiāng)之前，其寫作基調(diào)與年輕的哈斯一樣充滿不確定，詩詞、散文傳遞出來的都是彷徨情緒，可是，當自己已經(jīng)腳踏實地站在故鄉(xiāng)后，其內(nèi)心掙扎世界就完全不見了，也因此，作為一位同走來時路的長者，她對著年輕一代處于異國他鄉(xiāng)的不安感充滿了同情心，但是，她同時又十分明白，哈斯的那種緊張不安永遠不會取代對自己血脈里存在的民族的忠貞與堅持。

此刻的席慕蓉無疑轉(zhuǎn)變成了一位堅強的作家，作品字里行間更多的是對自己血脈的自豪，在半生的惶惑之后，當所有想象的一切變成了非常具象的線條和顏色的時候，生命最終的來處與歸屬就顯得清清楚楚。而一切確定之后，想為故鄉(xiāng)做點什么的想法就會變得非常強烈并且鞭策力會直接體現(xiàn)在極大的執(zhí)行力上面。于是，她看到故鄉(xiāng)挖掘出土的東西會想買回去，“喜歡翻看有關(guān)蒙古高原的考古書刊，有時候只是從彩色圖片上看到幾枚骨針，一件彩陶，幾把青銅小刀，就會有滄桑重現(xiàn)的驚喜與感動?！睂τ谒齺碚f，只要對故鄉(xiāng)的感情還強烈地存在著，那么漂泊的族群對故鄉(xiāng)的追尋從任何時候開始都不算太晚，只要“愿意面對自己的來處，讓所有的顏色和光影一一進入，讓記憶的庫存越來越豐厚飽滿，那所謂的‘鄉(xiāng)土’，就再也不是可以被他人任意奪取的空白了”。

對席慕蓉來說，當提到民族的特色東西的時候是自豪的，同時也帶著深深地惋惜，因為民族的特色、民族的文化在漸漸逝去，卻得不到重視。席慕蓉用自己手下的筆在幫助自己的民族發(fā)出獨特的聲音。對于席慕蓉的這種迫切地想要向讀者傳達她所知道的族人文化的現(xiàn)象，其摯友張曉風給予了充分的理解:“原來的席慕蓉是一個模模糊糊的蒙古人，現(xiàn)在的她是個大麻煩。自從在一九八九年夏天終于見到蒙古之后，從此，說起蒙古來簡直沒完沒了。作為朋友，你必須忍受她的蒙古，或者，享受她的蒙古?！笨梢?，“還鄉(xiāng)”并非是旅途的終結(jié)，而是另一段旅程的起點，而其中的念想和愿望由此延展，成為無法填滿的深淵。正如席慕蓉本人所說，她更看重自己一九八九年后寫出的東西。她覺得“這是用四十六年的等待換來的，四十六年的積蓄換來之后十六年的釋放(一九八九——二○○五)，我陷入了狂熱的境地，我覺得我的心里存在著一個蒙古草原，我要把它寫出來，寫出一個和教科書上不一樣的蒙古草原，把草原文化中美的東西寫出來?，F(xiàn)在別人找我講課，講蒙古我才去，講詩就不去，今后寫詩的機會也會越來越少，因為很難用詩把我心中的蒙古高原寫出來”。

結(jié)語

喜愛一名作家，對其的了解應(yīng)該是全方面的。對于席慕蓉來說，愛情詩歌固然有其精彩的一面，但其草原書寫尤應(yīng)引起重視。家鄉(xiāng)是在她“生命開始之前就埋藏在心里的一顆火種，當長時間離開自己的族群時，就會發(fā)現(xiàn)那火種自己都會在心里燃燒起來，然后從你心里走出來呼喚你，這種感覺在我的創(chuàng)作中是很強烈的?！庇上胂筻l(xiāng)愁到近鄉(xiāng)情怯，半生恓惶的席慕蓉自覺擔任了蒙古文化傳承者的身份而不遺余力地為之創(chuàng)作，小情小愛的悲傷情調(diào)在后來原鄉(xiāng)體驗中注入了更多的文化內(nèi)涵，這對席慕蓉的創(chuàng)作的整體格局是有效的充實。