鄭立峰

當(dāng)代廣西小說(shuō)的一個(gè)話題：文學(xué)的傳統(tǒng)

鄭立峰

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，廣西小說(shuō)（也稱“桂軍”）在中國(guó)當(dāng)代文壇“突然”“崛起”，特別是以“三劍客”為代表的作品迅速進(jìn)入文學(xué)主流的視野。90年代廣西小說(shuō)現(xiàn)象成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)無(wú)法繞開的焦點(diǎn)。曹文軒說(shuō)：“在商品經(jīng)濟(jì)大潮不斷侵蝕、威脅文學(xué)的上世紀(jì)90年代，一批60年代出生的作家異軍突起，舉起了廣西文學(xué)新軍的大旗，帶著他們的巫氣水氣為中國(guó)九十年代的文學(xué)風(fēng)景增添了令人難以忘懷的旖旎”；陳曉明說(shuō)：“不管怎么說(shuō)，這三個(gè)作家同出于廣西，他們風(fēng)格其實(shí)大相徑庭。但他們的存在給當(dāng)代文壇輸入了活力，他們的存在恰如其分地在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)最薄弱的那些環(huán)節(jié)起到支撐的作用。”“廣西人天生具有激進(jìn)的革命素質(zhì)”，“他們的寫作萎靡困頓的文壇造成有力的沖擊”，“他們的寫作顯示了當(dāng)代小說(shuō)久違的那種直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，一種毫不留情揭示生活痛楚的筆力，給人以強(qiáng)烈的震撼?！逼湓u(píng)論界的話語(yǔ)背后所指的是廣西獨(dú)特的地域文化、世俗的現(xiàn)實(shí)主義、革命性先鋒意識(shí)，等等。那么，以廣西三劍客為代表的小說(shuō)，其創(chuàng)作傳統(tǒng)源生何處？這是我們亟待深入思考的問題。

一

在中國(guó)文學(xué)史的視野中，當(dāng)代廣西文學(xué)是以少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)入文學(xué)史的。40年代的延安文學(xué)傳統(tǒng)影響下的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，以“民族”的眼光來(lái)接納和規(guī)訓(xùn)全國(guó)的文藝創(chuàng)作，特別是毛澤東在1942年“推陳出新”戲劇改革政策和1956年“雙百方針”的推行，具有“民族性”寬泛藝術(shù)性的文藝進(jìn)入“主流”文學(xué)史敘述的范圍，這為文學(xué)敘述打開一個(gè)“全民” 述史的場(chǎng)域。少數(shù)民族文學(xué)作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的建構(gòu)者身份被正式納入敘述中，當(dāng)代廣西文學(xué)“乘勢(shì)”被接入了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史視野。廣西文學(xué)是以少數(shù)民族文學(xué)的身份進(jìn)入文學(xué)史的，在長(zhǎng)期以來(lái)很多學(xué)者和述史家將此看法當(dāng)作是合理闡述的常態(tài)，而且簡(jiǎn)單化的認(rèn)為廣西文學(xué)就是少數(shù)民族文學(xué)。這一個(gè)問題，值得商榷。

在“建國(guó)初期”廣西文學(xué)的確是將“民族”作為文學(xué)的敘述對(duì)象。韋其麟的《百鳥衣》，陸地的《美麗的南方》，包玉堂的《歌唱我的民族》、《為社會(huì)主義歌唱》，秦似的雜文《在崗位上》、《為幼小者而戰(zhàn)斗》，周民震的《花中之花》等等都是在“延安文學(xué)”傳統(tǒng)的影響下產(chǎn)生的“階級(jí)斗爭(zhēng)”模式的文學(xué)樣式。韋其麟的《百鳥衣》中將“壯族”小伙子古卡作為英雄形象來(lái)刻畫，把壯族的民間傳說(shuō)：“集一百只鳥的羽毛，制成的一件羽衣”可以飛越高山峻嶺，飛越土司建造的牢房，

“美麗的公雞”是善良美麗的仙女依娌為感恩而變的，那是為感恩古卡的救命之恩，依娌甘做民間的貧窮人家的妻子，還有“好人終升入天堂”美麗的傳說(shuō)等等，這個(gè)長(zhǎng)詩(shī)敘事，有故事性。把土司、狗腿子置于敵對(duì)的階級(jí)，古卡、依娌、古卡娘視為善良勤勞英勇的貧農(nóng)階級(jí)。古卡為了營(yíng)救依娌，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的磨難，怒殺土司。這是典型的“階級(jí)斗爭(zhēng)”的文學(xué)。從魯藝歸來(lái)的陸地，他于1960出版單行本《美麗的南方》，被學(xué)術(shù)界贊譽(yù)，他們認(rèn)為這“是一部以廣西壯族人民土改斗爭(zhēng)為題材比較好的作品”，“美麗的南方，美麗的人”、“真實(shí)的人物形象”：很多文學(xué)評(píng)論者對(duì)這部作品給予了很高的評(píng)價(jià)。包玉堂的《歌唱我的民族》將么佬族的社會(huì)變遷，么佬族人民對(duì)新生活的渴望與勇于追求的心愿用民歌的形式來(lái)表達(dá)；還有他的《我握著毛主席的手》獲得少數(shù)民族文學(xué)的獎(jiǎng)譽(yù)，“這標(biāo)志著仫佬族農(nóng)民之子的詩(shī)，贏得了全國(guó)詩(shī)界的認(rèn)可，仫佬族文學(xué)史當(dāng)代作家文學(xué)的可紀(jì)念一頁(yè)，由此揭開。”此外，還有苗亞延秀的《紅色的布色》，《共產(chǎn)黨又要來(lái)了》，莎紅的瑤族民間長(zhǎng)詩(shī)《密洛陀》，黃青的《紅河之歌》，《歡樂頌》，劉玉峰的《山村復(fù)仇記》，秦兆陽(yáng)的《在田野上，前進(jìn)》，李英敏的《南島風(fēng)云》，黃飛卿的《五伯娘和兒媳》等到老舍的贊揚(yáng)連續(xù)創(chuàng)作出了《愛子之心》、《金花與金水》、《牧場(chǎng)新手》等等小說(shuō)，都是解放區(qū)文學(xué)影子文學(xué)。從創(chuàng)作上看這些作品是屬于“革命歷史戰(zhàn)爭(zhēng)”題材的小說(shuō)，或者稱為“鄉(xiāng)土革命歷史小說(shuō)”，這些圍繞革命與戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)與進(jìn)步為核心的敘事，總體呈現(xiàn)出革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義形態(tài)的樣式，以歌頌新鮮的事物和人物為主調(diào)，在宏觀視野中試圖建構(gòu)一種“史詩(shī)”的結(jié)構(gòu)，關(guān)注社會(huì)重大的問題或者關(guān)注現(xiàn)實(shí)農(nóng)村是他們共同的追求。“革命與鄉(xiāng)土”的話語(yǔ)是一種文學(xué)敘事的傳統(tǒng)，他們往往將革命的政治的話語(yǔ)有意無(wú)意依附在敘事中，悲壯、英勇、犧牲“紅色”感情的渲染成為習(xí)慣，這是一種慣性的傳統(tǒng)，也就是我們常常說(shuō)的文學(xué)史的傳統(tǒng)。

然而，在廣西文學(xué)的演變進(jìn)程中，我們看到另一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的脈源，那就是文學(xué)自律的“先鋒”傳統(tǒng)。這個(gè)現(xiàn)象在改革開放后的文學(xué)“新時(shí)期”和“商業(yè)化”時(shí)期，廣西文學(xué)似乎有一種“敢為世人先”的勇氣。值得我們重提的一個(gè)重要的廣西文學(xué)現(xiàn)象是關(guān)于“百越境界”文學(xué)討論。廣西作家，楊克、梅帥之在1982年3月《廣西文學(xué)》就廣西的文化“百越境界”文學(xué)開始了探討，他們聲稱：“當(dāng)我們把目光投向荒莽險(xiǎn)峻的大山，云遮霧掩的山寨，當(dāng)我們沿著歷史的遺跡，追蹤巡山狩獵、刀耕火種的民族的過去，我們發(fā)現(xiàn)，生活在廣西的十二個(gè)兄弟民族，有著比較共同的、與中原文化有所差異的文化淵源?！?、“百越民族的審美理想和豐富多彩的神話以及師公文化、道公文化等，構(gòu)成了百越民族真實(shí)生活整體中不可缺少的部分……我們今天的廣西文學(xué)反映的是社會(huì)主義時(shí)代廣西各民族的生活，但今天是明天的進(jìn)步，是人類歷史發(fā)展到更高階段的揚(yáng)棄。離開百越文化傳統(tǒng)以及由此產(chǎn)生的審美意識(shí)與心理結(jié)構(gòu)（即把虛幻境界與真實(shí)生活作為一個(gè)整體來(lái)理解）來(lái)反映廣西各少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)生活是難以想象的。理解這一前提，對(duì)我們探索形成新的自成一種風(fēng)格的文學(xué)現(xiàn)象有著重要意義?！焙髞?lái)，在1985年4月號(hào)的《作家》才發(fā)表了韓少功的《文學(xué)的“根”》，這一宣告“尋根小說(shuō)”誕生宣言?？梢?，廣西文學(xué)的“先鋒”意識(shí)是前瞻性。（當(dāng)然，因廣西文學(xué)屬于少數(shù)民族文學(xué)這一弱勢(shì)的態(tài)勢(shì)，這一個(gè)富有激情和理性的宣言。也是一次具有深遠(yuǎn)意義的文學(xué)活動(dòng)，沒有被中國(guó)文學(xué)史提及。）

我們從文學(xué)文本上看觀察。藍(lán)懷昌的《波努河》“開創(chuàng)瑤族文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)”敘述了海外歸國(guó)華人鄭萬(wàn)明后人鄭玉竹、鄭玉梅的愛恨情仇，他們作為“波努族”人誠(chéng)信于神靈，卻被惡棍、卑鄙小人的陷害，商業(yè)利益和人心丑惡，與神靈的真誠(chéng)“二元對(duì)立”，藍(lán)懷昌開始了“現(xiàn)代文明”質(zhì)疑，這是“先鋒”的信號(hào)。王云高的《彩云歸》獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，1979年《人民文學(xué)》刊發(fā)，首次將臺(tái)灣少將黃維芝的婚戀故事公開。1987年王云高的《明星恨》敘述了亂倫荒唐的婚姻以及人性情與欲的悖論。黃繼樹的《桂系演義》則開創(chuàng)了廣西文化歷史大演義題材敘述先河，這是一部通俗有故事趣味的小說(shuō)，是一部暢銷書。爾后的《第一個(gè)總統(tǒng)》則是中國(guó)民國(guó)題材敘事的濫觴；聶震寧《去溫泉之路》展現(xiàn)了很現(xiàn)代自由思想：離婚，再婚是人自由的選擇的問題。詩(shī)意般的敘述有沈從文《邊城》的美感，1985年后的聶震寧到了北京，《巖畫與河》（1985）明顯轉(zhuǎn)向“文化尋根”創(chuàng)作，《長(zhǎng)樂》（1986）的文化展現(xiàn)是“長(zhǎng)樂縣”的文化風(fēng)俗習(xí)禮；《暗河》（1986）在在一定程度上是反映人生的生存哲學(xué)的問題的，人與人之間愛情的光明與黑暗，還不如動(dòng)物（狗熊）與人之間的關(guān)系真誠(chéng)，現(xiàn)代思想的意味綿長(zhǎng)。林白的《從河邊到岸上》（1986）開始了女性詩(shī)意般講述女性那幽怨鬼魅的心靈獨(dú)白體小說(shuō)。梅帥元的《紅水河》于1988年在《人民文學(xué)》上發(fā)表，是揭示“百越境界”（廣西文化）色彩最濃郁的作品。把紅水河的文化：河葬、招魂、神話、道公宗教文化亦真亦幻的圖景鋪敘。將古駱越文明重現(xiàn)試圖展現(xiàn)“百越境界”。

后來(lái)的東西《沒有語(yǔ)言的生活》則是質(zhì)疑“現(xiàn)代文明”的。啞巴、瞎子、聾子三個(gè)人組成的家庭，實(shí)際暗喻的是：本來(lái)一個(gè)正常的人，在現(xiàn)代社會(huì)里，人將不是一個(gè)完整意義上的人。三個(gè)人組合成為一個(gè)家，三個(gè)人組合才能做一個(gè)人的事情，行動(dòng)的艱難程度可以想象。在“無(wú)聲”的世界里，其實(shí)涌動(dòng)著巨大“撕裂心肺的悲慘”力量。鬼子的《被雨淋濕的河》則是一個(gè)饒有意味的是“情”與“法”的“二元悖論”的故事。曉雷殺人了，這個(gè)人罪大惡極，該殺。但曉雷不是有意殺人，而是無(wú)意的，連他自己都不知道“惡人”死了。爾后曉雷又被腐敗黑心的官員“謀殺”了，我們面對(duì)“曉雷”如何評(píng)價(jià)？這是一個(gè)現(xiàn)代性的問題。李馮的《孔子》、《牛郎》、《另一種聲音》等歷史的“戲仿”故事，讓我們體驗(yàn)到了魯迅的《故事新編》的痕跡，對(duì)于敘述關(guān)注，使他更接近“先鋒小說(shuō)”群體，《英雄》和《十面埋伏》電影的成功，使得李馮在商業(yè)電影編輯與文學(xué)創(chuàng)作之間游走。林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》（1993）林多米的同性戀敘述，與賈平凹《廢都》莊之蝶的“淫亂”敘述同樣具有“時(shí)代的爭(zhēng)議”，后來(lái)的《萬(wàn)物花開》、《婦女閑聊錄》、《致一九七五》在涉及女性個(gè)體敘述轉(zhuǎn)向依然具有“先鋒”的意味；凡一平《跪下》、《尋槍記》、《理發(fā)師》等以及辛夷塢的《致我們終將逝去的青春》在現(xiàn)代化思想進(jìn)程中扮演著的“前沿”意味。這些作品基本與“少數(shù)民族”沒有了任何的關(guān)系，他們已經(jīng)成功“脫冕”加入現(xiàn)代性的敘事，當(dāng)代評(píng)論者也不再以“民族”的話語(yǔ)來(lái)定義他們的小說(shuō)了，這是一個(gè)很有意義的問題，為什么會(huì)這樣呢？么佬族作家鬼子有一個(gè)宣言式回答：“有人說(shuō)，我的創(chuàng)作于我那民族本身的一些淵源有關(guān)，但我卻絲毫沒有找到這樣的痕跡，”“說(shuō)真話，我那民族的自身并沒有給我一創(chuàng)作的影響，原因可能是我們那民族演變到了我們這些人的時(shí)候，已經(jīng)和漢人沒有了太多可以區(qū)別的東西了”。

由此看來(lái)，當(dāng)代廣西文學(xué)是不能簡(jiǎn)單地歸納為“少數(shù)民族文學(xué)”的。廣西文學(xué)的內(nèi)部與主流文學(xué)一直保持先鋒的異質(zhì)性，這種異質(zhì)性先前是“少數(shù)民族”式的間離，后來(lái)是純粹的文學(xué)現(xiàn)代意識(shí)堅(jiān)持。

二

當(dāng)代廣西小說(shuō)有兩個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)，一是解放區(qū)（延安文學(xué)）文學(xué)史的傳統(tǒng)，二是先鋒現(xiàn)代意識(shí)的傳統(tǒng)。解放區(qū)文學(xué)的傳統(tǒng)可以看做是當(dāng)代廣西文學(xué)的第一代文學(xué)傳統(tǒng)，它是在“魯藝”影響下發(fā)軔的，例如“魯藝”的“陸地（壯），苗延秀（侗）等作家在40年代文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了很好的水平”，還有40年代桂林抗戰(zhàn)文化城時(shí)期的秦似、林煥平等的作家創(chuàng)作，他們的文藝創(chuàng)作是在“政治性”規(guī)訓(xùn)下寫出了壯族人民抗戰(zhàn)的英雄史詩(shī)例如陸地《美麗的南方》韋其麟《百鳥衣》。第二文學(xué)傳統(tǒng)是先鋒現(xiàn)代意識(shí)的傳統(tǒng)，它是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)80年代中期出現(xiàn)的“尋根文學(xué)”之前的“百越境界”文學(xué)以及后來(lái)的具有“先鋒”意味的小說(shuō)傳統(tǒng)。這兩種文學(xué)傳統(tǒng)潛伏在廣西文學(xué)中，他們?nèi)绾喂踩诤头床傅?？這是廣西文學(xué)思潮內(nèi)部細(xì)節(jié)的問題。

解放區(qū)（延安文學(xué)）文學(xué)史的傳統(tǒng)最本質(zhì)的特征是具有“政治的”意識(shí)形態(tài)。換言之，就是文學(xué)文本中所蘊(yùn)含的政治話語(yǔ)。先鋒現(xiàn)代意識(shí)的傳統(tǒng)，在文本中往往以“故事”或者創(chuàng)作技巧來(lái)呈現(xiàn)。這兩者的共融是互為相依的。

我們來(lái)看廣西文學(xué)是如何“政治化”哺育先鋒的。從五六十年代開始，廣西文學(xué)就一種“異質(zhì)性”的文學(xué)間離式地參與了共和國(guó)文學(xué)敘事。韋其麟的《百鳥衣》雖然很明確以“階級(jí)斗爭(zhēng)”政治話語(yǔ)來(lái)敘述一個(gè)少年反抗地主階級(jí)的故事，但這個(gè)故事本身是“一個(gè)愛情故事”。在“雙百方針”是視野下是屬于“干預(yù)作品”，是一個(gè)“先鋒”性質(zhì)意義的長(zhǎng)詩(shī)。陸地的《美麗的南方》敘述的是南方地區(qū)特別是少數(shù)民族的土改運(yùn)動(dòng)，但是農(nóng)民韋延忠也具有現(xiàn)代意識(shí)：他對(duì)于離婚的單身人士的尊重，對(duì)于自己妻子比自己大而沒有“封建意識(shí)”，沒有覺得掉臉，革命意識(shí)來(lái)自自我的覺悟，對(duì)于知識(shí)分子改造不是粗魯“強(qiáng)派”勞動(dòng)任務(wù)，而是很有人道主義“委以重任”等等都是跳出政治的話語(yǔ)，轉(zhuǎn)向人性轉(zhuǎn)向人道主義，橫向的與同類作品相比較，《美麗的南方》在現(xiàn)代性的表現(xiàn)高出一籌的；潘大林的《南方的葬禮》，以歷史文化著筆，試圖“文化尋根”。通過一次葬禮來(lái)展現(xiàn)“文化”景象。在有關(guān)“葬禮”的敘述中他有意進(jìn)行“意外”的補(bǔ)述，關(guān)于族姓以及家族的神話故事。潘家的歷史如何在“斗爭(zhēng)”中獲取生存權(quán)利，對(duì)于“異姓”交戰(zhàn)，“八死七傷”的故事，時(shí)常讓作家寒栗。每每敘事以小段故事，都回回到“葬禮”進(jìn)行程序。例如，小說(shuō)在開題：“‘南方?jīng)]有小說(shuō)’。文壇上有人這樣的感嘆”，“這里所說(shuō)的南方，是狹義上的南方，指的是五嶺以南那么一塊地帶”這是小說(shuō)的開端，采用的是閑聊式的談話風(fēng)?！笆堑?，南方?jīng)]有小說(shuō)。該輪到我們自己反省了?！边M(jìn)行推動(dòng)和控制小說(shuō)的敘事的速度和張弛。在論述自己的作品不是小說(shuō)的小說(shuō)里“旁白”：“我在一篇小說(shuō)中，就這樣富于創(chuàng)造性描寫過人從五樓摔下地的場(chǎng)面：那個(gè)三十二歲有十個(gè)月零四天的男性公民，在十七點(diǎn)二四米高的五樓頂上，在百分之二秒的時(shí)間里，由直線運(yùn)動(dòng)變作拋物線運(yùn)動(dòng)，繼而又作圓周運(yùn)動(dòng)，頭發(fā)放射狀向空中飛揚(yáng)，全身按每秒980厘米的重力加速度向地面接近，最后頭部以每平厘米五千公斤的壓力接觸硬度為500標(biāo)號(hào)的土敏土，導(dǎo)致頭蓋骨粉碎骨折，鮮血及腦漿成放射狀濺出……此準(zhǔn)確精細(xì)的描寫，仍然無(wú)法得到編輯贊賞。”“葬禮有結(jié)局，小說(shuō)也有結(jié)局，但生活卻永遠(yuǎn)不可能有結(jié)局”潘大林這個(gè)作品的先鋒意味在于他敘述跳出故事，把個(gè)人感情和議論帶入小說(shuō)敘事，重在敘述技巧的加入，是“先鋒”小說(shuō)最常用的模式，故事是“具有樂觀的現(xiàn)實(shí)主義”性質(zhì)的。

“先鋒”形態(tài)的“政治化”。這種類型的文學(xué)作品一般是90年代，或90年代以后的作家作品那里擁有。例如獲得郁達(dá)夫小說(shuō)提名獎(jiǎng)的小說(shuō)《陪夜的女人》講述的是一個(gè)大齡女青年給一個(gè)將要臨終的老人的陪夜故事。故事的吸引力來(lái)自她的行為：陪老人臨終，送孝。這與當(dāng)下的國(guó)家意識(shí)形態(tài)有高度吻合。還有東西的小說(shuō)《沒有語(yǔ)言的生活》表面上是沒有政治色彩的，但只要我們主要與90年代的商業(yè)化的社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，我們似乎有這么一種感覺：東西要表達(dá)是一種國(guó)家的意識(shí)形態(tài)化的意義——商品化的社會(huì)需要人堅(jiān)守“個(gè)人”的職責(zé)，既要團(tuán)結(jié)協(xié)作又要分工明確。鬼子的《瓦城上空的麥田》表面敘述的是李四的遭遇，兒女多而無(wú)人養(yǎng)的悲哀，作家更多是質(zhì)疑“城里人”的親情的缺失。但細(xì)心的讀者肯定在閱讀中發(fā)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家話語(yǔ)的“身份證”的作用。李馮的《英雄》（電影）敘述的是“刺秦”的故事，這“羅生門”式先鋒敘述，為什么無(wú)名不殺秦王的原因？那是寓意“天下”“和諧”的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》（1993）這個(gè)故事敘述的是一個(gè)女“同性戀”的故事。這似乎是女性“個(gè)人化”的敘事，但如果我們聯(lián)想“世界婦女大會(huì)”在北京的召開，后來(lái)中國(guó)在90年代對(duì)于女性評(píng)價(jià)和社會(huì)分工的政策的頒布，還有婚姻法的重新頒布，都涉及到了“女性”話題。其實(shí)，林白的社會(huì)意識(shí)敏感程度是非常高的。先鋒作品以反哺的形式出現(xiàn)，這是傳統(tǒng)文學(xué)史在新世紀(jì)文學(xué)作品里潛伏的因子。誠(chéng)如鬼子關(guān)于文學(xué)作品與政治的關(guān)系的話題時(shí)，說(shuō)“我們的作品是脫離不了政治的，這就像我們?nèi)艘蟊阋欢ㄒM(jìn)廁所去蹲一樣，明知道它是臭的，但我們必須進(jìn)入蹲，除非不大便?！边@雖然講得粗俗一些，但這非常鮮明一語(yǔ)中的。

當(dāng)代廣西小說(shuō)是在這兩種文學(xué)傳統(tǒng)互為潛伏和反哺培育生成的?！罢位迸c“現(xiàn)代性”以間離和依附的方式存在文學(xué)之中，使得廣西小說(shuō)的“異樣”不再陌生化。

本文系2013年廣西哲社資金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)13BZW005。

鄭立峰 玉林師范學(xué)院

注釋：

①曹文軒：“先鋒”與“藝術(shù)”的廣西文學(xué)[N]．北京日?qǐng)?bào)2006．6．13．

②陳曉明：又見廣西三劍客[J]．南方文壇2000(2)．

③陳曉明：直接現(xiàn)實(shí)主義：廣西三劍客的崛起[J]．南方文壇1998(2)．

④譚紹鵬：南方土改運(yùn)動(dòng)的生動(dòng)描繪——重讀長(zhǎng)篇小說(shuō)《美麗的南方》[J]．廣西文藝．1997(1)．

⑤李建平等：廣西文學(xué)50年[M]．桂林：漓江出版社2005:44．

⑥龍殿寶、吳盛枝、過偉：中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史叢書·仫佬族文學(xué)史[M]．南寧：廣西教育出版社．

⑦楊克、梅帥之：百越境界——花山文化與我們的創(chuàng)作[J]．廣西文學(xué)．1985．3．

⑧李建平等：廣西文學(xué)50年[M]．桂林：漓江出版社2005:161．

⑨鬼子：艱難的行走[M]．北京：昆侖出版社．2002．9:16—17．

⑩潘大林：廣西當(dāng)代作家叢書潘大林卷[M]．桂林：漓江出版社2002:2．

?鬼子：鬼子話文學(xué)[N]．桂林日?qǐng)?bào)2002．10．5