警惕“烏合之眾”：群體無意識與社會(huì)歷史發(fā)展

王美

摘 要：歷史唯物主義視域下，群體無意識是一種特殊的社會(huì)意識，是社會(huì)意識的反映，對社會(huì)歷史的發(fā)展起指導(dǎo)作用。其非理性因素對社會(huì)歷史的發(fā)展具有鮮明的制約性，而通過理性啟蒙是喚醒群眾內(nèi)在理性的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵詞：歷史唯物主義;群體無意識;特殊性;群體理性

中圖分類號：B03 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）27-0032-02

馬克思?xì)v史唯物主義肯定了人民大眾對歷史的創(chuàng)造與推動(dòng)作用，而勒龐卻把群眾稱為“烏合之眾”。那群體是歷史的創(chuàng)造者還是破壞者呢？

一、走向“烏合之眾”：群體無意識的歷史唯物主義向度

群體是指“聚集成群的人，他們的感情和思想全部采取同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體性心理……它形成了一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一定律的支配”[1]2。這里的群體指心理群體，本文特指所有關(guān)注核心價(jià)值觀的社會(huì)大眾。這一群體在心理和行為上都較大程度地受到“精神統(tǒng)一定律”，即群體的無意識的支配。

（一）群體無意識的經(jīng)典解釋

以勒龐為開端，將研究的對象投向了群體無意識及其行為，主要如下：一是勒龐對群體無意識的描述。勒龐認(rèn)為“群體無一總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密。在自然界里，完全受本能支配的生物做出的一些動(dòng)作，其神奇的復(fù)雜性令我感嘆?！盵1]5群體無意識的巨大能量被勒龐敏銳地捕捉到了，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)具有跨時(shí)代意義的社會(huì)重要問題。但由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，勒龐眼中的群體多是一群“烏合之眾”，其群體的無意識表現(xiàn)出巨大的破壞力。二是弗洛伊德對“個(gè)人無意識”的研究。他主要將人的精神生活區(qū)分為兩個(gè)部分，即意識和無意識。前者小而式微，后者廣而豐富，屬于人心理結(jié)構(gòu)中更深的層次，是人的心理結(jié)構(gòu)中最真實(shí)最本質(zhì)的部分。弗洛伊德對“無意識”的解釋與論證為后來的研究者們對人類無意識領(lǐng)域展開進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。三是榮格對“集體無意識”的突破。榮格進(jìn)一步將無意識區(qū)分為個(gè)體無意識與群體無意識，后者占據(jù)了無意識中的大半部分。他認(rèn)為集體無意識既不產(chǎn)生于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也不是個(gè)人后天獲得的，而是生來就有的。但是他們從根本上否定了群體無意識的客觀來源及其社會(huì)制約性，陷入唯心主義的泥淖。四是弗洛姆的“社會(huì)無意識”。他認(rèn)為不論是意識還是無意識，他們作為精神層面的組成部分，其主要被社會(huì)的結(jié)構(gòu)以及被這個(gè)社會(huì)所深深影響的思維與感覺方式所決定。這種提法批判了前人的社會(huì)無意識概念，將無意識拉回到了經(jīng)驗(yàn)層面。但其卻站在資本主義視角下，呈現(xiàn)出一種烏托邦式的人道主義關(guān)懷。

以上關(guān)于群體無意識的經(jīng)典解釋各有裨益，幫助我們更加深入地研究群體無意識。因此，審視我國實(shí)情，需從歷史唯物主義出發(fā)進(jìn)行具有針對性的研究。

（二）歷史唯物主義視域下的群體無意識

馬克思主義群眾觀的群眾是指“能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的所有人，是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的所有人。”[2]35而勒龐強(qiáng)調(diào)的“烏合之眾”往往是具有共同性心理需求的心理群體，他們通過相同愿望的表達(dá)，求得情感上的共鳴，情感色彩上偏向于對群眾的一種負(fù)面指稱。因此，“烏合之眾”只是“人民大眾”的一個(gè)特例。而群體無意識的巨大力量又無時(shí)不再左右人們的行為，影響社會(huì)的發(fā)展，因此研究群體的無意識既有現(xiàn)實(shí)意義，也是對馬克思群眾史觀的補(bǔ)充與發(fā)展。

第一，群體無意識是一種社會(huì)意識。群體無意識作為人類非理性因素的重要組成部分，其與意志、信念和感情等非理性因素一樣，是人精神現(xiàn)象的另一面，都是對客觀世界的反映。其物質(zhì)性主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是人腦是群體無意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。非理性因素由人腦產(chǎn)生的，與人的理性因素?fù)碛型粋€(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)。其主要由人腦的左右兩個(gè)半球控制，且以實(shí)踐為基礎(chǔ)相互協(xié)調(diào)、相互配合。而群體無意識是人的非理性因素的一個(gè)方面。因此，大腦是群體無意識的反映器官，其生理存在狀態(tài)是“大腦皮層較弱興奮部位、沒有同語詞明顯聯(lián)系起來的第一信號系統(tǒng)的神經(jīng)活動(dòng)”[3]112;二是群體無意識是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人類的動(dòng)物本能是群體無意識的肇始因素，個(gè)體的生存與發(fā)展必須依賴群體生活，在相互合作的實(shí)踐生活中群體本能在一次次實(shí)踐中不斷被強(qiáng)化從而建立起一種群體的無意識。馬克思曾經(jīng)提到：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗(yàn)來確定的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的而物質(zhì)生活過程的必然生化物?！盵4]30-31這“模糊的東西”便是群體的無意識。它具有“物質(zhì)前提”，與人們的“物質(zhì)生活”相聯(lián)系，且是物質(zhì)世界的“生化物”。因此，群體無意識是人們后天的社會(huì)實(shí)踐中所形成的精神現(xiàn)象，體現(xiàn)了人的類特性和社會(huì)性。

第二，群體無意識的特殊性。群體無意識雖然是一種社會(huì)意識，但它不同于一般的社會(huì)意識，有著自己明顯的特點(diǎn)。首先，群體無意識不是個(gè)體無意識的簡單相加。前者是后天形成的社會(huì)意識，是群體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，對社會(huì)的影響更為深遠(yuǎn)。后者是先天形成的欲望、沖動(dòng)與本能等。群體無意識是通過個(gè)體相關(guān)社會(huì)活動(dòng)而進(jìn)行的相互溝通的無意識。它存在于相互聯(lián)系、相互溝通的眾多個(gè)體的頭腦中，存在于這些個(gè)體的相互作用之中。因此，個(gè)體生存與發(fā)展表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的社會(huì)共性，即群體無意識。其次，群體無意識極具隱匿性?！耙庾R一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存活，他就仍然是這種產(chǎn)物”[4]60意識與無意識都是社會(huì)的產(chǎn)物，但是與意識的顯性特征相比，無意識具有間接的、不易被覺察的以及不遵循邏輯程序的隱匿性。具體表現(xiàn)為：一是行為主體不能直接認(rèn)識群體無意識本身，但是這種無意識可以被旁人認(rèn)識;二是行為個(gè)體不能立即認(rèn)識正在發(fā)生的群體無意識，但是可以在事后覺察;三是不能通過邏輯推理的方式理解群體無意識。再次，群體無意識鮮明的反理性特征。群體無意識常常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感性與缺乏邏輯性特征，所以我們把群體無意識作為非理性因素。雖然非理性不等于反理性，但是這種自在自發(fā)的意識形態(tài)所表現(xiàn)出具有潛在性、模糊性和不自覺性等特點(diǎn)。其常表現(xiàn)出反理性特征“讓人類這一完美的理性動(dòng)物這一形象，即使沒有被它消滅，也受到了它的破壞。”[1]10對社會(huì)產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

二、警惕“烏合之眾”：群體無意識的歷史制約性

群體無意識是社會(huì)意識的反映，對社會(huì)歷史的發(fā)展起指導(dǎo)作用?！盁o意識在我們的所有行為作用巨大，而理性的作用無幾。無意識作為一種仍然不為人知的力量起著作用?！盵1]10這股無意識的力量甚至對社會(huì)變革起到推動(dòng)或者阻礙的作用。例如：五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)，抑或是“文革”時(shí)期、大躍進(jìn)時(shí)期人民表現(xiàn)出來的狂熱性、盲目性等。具體如下。

首先，群體無意識蘊(yùn)藏的巨大力量能有效推動(dòng)社會(huì)發(fā)展?！爱?dāng)群體是受某種高遠(yuǎn)的理念的激動(dòng)而行動(dòng)時(shí)，他便會(huì)表現(xiàn)出極高的‘道德……然而，如果我們把美德算作是‘道德的內(nèi)容，則群體經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出很高的道德境界?！盵1]15由此可知，盡管群眾的無意識行為是非理性的，有時(shí)甚至是反理性的，但是若運(yùn)用得當(dāng)，它同時(shí)也蘊(yùn)藏著“美德”因素。這里所說的美德因素，主要指群體無意識煥發(fā)出的無與倫比的歷史推動(dòng)力。其次，群體無意識的反理性因素將制約社會(huì)的發(fā)展?！爱?dāng)群體無意識中沉積的落后性、偏激性因素得不到改造并成為人們行為的支配力量時(shí)，就會(huì)給社會(huì)歷史發(fā)展造成障礙甚至帶來災(zāi)難?！盵3]117這時(shí)候的群眾便是勒龐眼里非理性的“烏合之眾”。他們的無意識行為會(huì)制約社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，引起社會(huì)心理危機(jī)，個(gè)體意識的淡薄，社會(huì)失序或動(dòng)蕩以及破壞社會(huì)和諧等等。

就目前而言，群體無意識對社會(huì)多表現(xiàn)出負(fù)向功能，這些負(fù)向功能衍生到社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的進(jìn)程中，便產(chǎn)生或者加重了社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的難度。

三、啟蒙“烏合之眾”：喚醒群體無意識的內(nèi)在理性

康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。”[5]22也就是說當(dāng)人類處于一種不成熟的狀態(tài)時(shí)，若要輕松自如地運(yùn)用自己的理性就必須依賴旁人的引導(dǎo)，這是一種軟弱失能的狀態(tài)。所以，“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”[5]23便成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號。由此可見，康德啟蒙思想的核心就是理性的自由運(yùn)用，其精神實(shí)質(zhì)就是一種批判精神。其內(nèi)容涵括理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的理性：“前者依照一般理性，乃是理性存在者達(dá)到無論對于自然事物還是社會(huì)存在認(rèn)識的先天條件和原則;而后者是理性存在者在建立社會(huì)秩序時(shí)所要服從的法則?！盵6]14另一位啟蒙思想家門德爾松將其概括為“客觀理性知識與主觀的理性反思能力。反思的深層次是一種批判能力，只有人們能夠以學(xué)者的身份來運(yùn)用理性才有可能得到啟蒙?！盵7]28那理性的建立或者說被運(yùn)用需要哪些條件呢？

首先，啟蒙需要明確的前期準(zhǔn)備。雖然“當(dāng)今人們是把啟蒙運(yùn)動(dòng)泛指通過宣傳教育，使人們接受新事物而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)?！盵8]3但本文認(rèn)為，并非所有號稱啟蒙的運(yùn)動(dòng)都能實(shí)現(xiàn)理性的發(fā)揮。而“關(guān)鍵在于用什么思想理論、對什么人進(jìn)行啟蒙，以及這種啟蒙要達(dá)到什么目標(biāo)。如果離開這三個(gè)具體問題，只是抽象地談?wù)搯⒚蛇\(yùn)動(dòng)的重要性以及需要重新啟蒙等等，那就會(huì)如墜入云山霧罩之中，看不清問題的實(shí)質(zhì)。”[8]3因此，啟蒙需要明確的指導(dǎo)理論、啟蒙對象以及達(dá)成的目標(biāo)。其次，啟蒙需要牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。回溯歷史“正是因?yàn)橛?4世紀(jì)以來日益發(fā)展的新興資產(chǎn)階級作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。反觀我國的啟蒙運(yùn)動(dòng)之所以形似蝸牛爬行、進(jìn)展緩慢，正是由于這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階段基礎(chǔ)不夠雄厚?！盵8]5關(guān)照過往之中國，由于沒有跨越式發(fā)展，留下了許多不穩(wěn)定因素。處于社會(huì)主義初級階段的今天，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍處于重要位置。再次，啟蒙需要群眾強(qiáng)大的意識力。理性啟蒙是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要我們有較強(qiáng)的意志力去完成，正如康德斷言“我們目前不是在啟蒙了的時(shí)代，但確實(shí)是一個(gè)啟蒙的時(shí)代?！盵5]28因此，只有在實(shí)踐的過程中我們方能回復(fù)這個(gè)問題，并在反思中不斷前行。

當(dāng)然在群體行為中抑制群體無意識的反理性傾向，除了喚起由內(nèi)而外的群體的理性思考，也需要從外部進(jìn)行相應(yīng)的條件創(chuàng)設(shè)，借此消減群眾無意識的負(fù)功能，例如深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新宣傳形式，建設(shè)積極進(jìn)步的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)等等方面進(jìn)行努力。

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