國學：走出歷史偏見和現(xiàn)實困惑

藺文龍

摘 要：近代以來，國學熱開始重新顯現(xiàn)，民間機構(gòu)也不斷推出國學講習班、啟蒙班，一些地方陸續(xù)恢復了一批舊式書院、私塾，祭孔、穿漢服等活動聲勢浩大，各種媒體宣傳國學講座、討論國學的文章層出不窮，國學運動席卷全國，蔚然成風。然而國學研究與普及并不順利，這主要源于歷史的偏見與現(xiàn)實的阻力，要突破目前的困局，就必須弄清國學的性質(zhì)、求是與致用、國學使命等幾個問題。

關(guān)鍵詞：國學;歷史偏見;現(xiàn)實困惑;求是與致用

中圖分類號：G129 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）27-0080-02

國學熱，興起于20世紀初，中間歷經(jīng)波折，至20世紀80年代中國開始實行改革開放，國學的魅力在人們對歷史的反思和整理中開始重新顯現(xiàn)。自20世紀90年代始，全國各大高校興辦國學院、國學研究中心，民間機構(gòu)也不斷推出國學講習班、啟蒙班，一些地方陸續(xù)恢復了一批舊式書院、私塾，祭孔、穿漢服等活動聲勢浩大，各種媒體宣傳國學講座、討論國學的文章層出不窮，國學運動席卷全國，蔚然成風。與國學熱形成鮮明對比，反對國學的聲音也不絕于耳。有學者直斥現(xiàn)在國學的是價值弘揚與知識傳承不分，有人醉翁之意不在國學，而是在名與利，還有人認為中國文化的主旨和核心價值“不可能來自于國學、來自傳統(tǒng)文化。”[1]造成上述現(xiàn)象的原因，細究起來，大致可以歸納為歷史偏見與現(xiàn)實困局兩個方面。

一是歷史偏見。自從五四前后出現(xiàn)第一次國學熱以來，中國知識界對國學的論爭幾起幾落，從未止息。許多學者將中國近代出現(xiàn)喪權(quán)辱國、民族尊嚴淪落、種族不保的原因一股腦地歸咎于傳統(tǒng)文化，好像中國社會的落后、愚昧、思想僵化全是拜儒家思想所賜。于是，宣揚西方文化，批判儒家思想，否定傳統(tǒng)學說數(shù)度成為主流思潮。在與西方文化交流和激蕩的過程中，傳統(tǒng)文化遭到了猛烈沖擊，“國學”逐漸衰落。1906年，章太炎在日本開辦“國學講習會”，講授經(jīng)、史、子、集以及小學等內(nèi)容，主張用“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”[2]奠定了近現(xiàn)代國學教育及普及的基礎。然而，袁世凱稱帝、張勛復辟以及尊孔復古的逆流借傳統(tǒng)文化為幌子，以維護舊的綱常倫理，“孔夫子之被利用為或一目的的器具”“于是要打倒他的欲望也就越加旺盛?！盵3]正是出于這樣的原因，新文化運動時，一大批知識分子接受西方文化，提出“打倒孔家店”的口號，猛烈批判孔孟之道、封建禮教，否定儒家學說?？组T的倫理“是使子弟完全犧牲他自己以奉其尊上的倫理”，孔門的道德“是與治者以絕對的權(quán)力，責被治者以片面的義務的道德”[4]。這些學者以西方文化為基礎，認為中國社會的發(fā)展必須依靠西方的技能與知識，中國傳統(tǒng)文化中對現(xiàn)代社會生活發(fā)展構(gòu)成嚴重束縛和禁錮的負面因素要加以剔除。實際上，像魯迅、李大釗、胡適等“五四”學人，在新文化運動中一直處于一個“兩難”境地。他們一方面肯定儒家思想及傳統(tǒng)文化在特定歷史階段的獨特價值及現(xiàn)實影響，全面否定傳統(tǒng)文化的行為是歷史虛無主義。另一方面，他們也堅持認為孔子之道不適于現(xiàn)代生活，又猛烈抨擊其負面影響，認為這是新文化運動革命性的集中體現(xiàn)。一些學者如林毓生藉此斷然把否定傳統(tǒng)文化的激進主義判定為五四新文化運動的思想主流、精神實質(zhì)。在《中國意識的危機》中，林氏集中批判陳獨秀、胡適和魯迅等學人，認為他們是把“傳統(tǒng)做全盤否定的反抗者”[5]。這種反思并不是通過縝密分析整體關(guān)照中國傳統(tǒng)文化之后的結(jié)果，只能以管窺豹，很難真正接近“五四”學人思想之真意，反而誤導幾代人的思想。

“文革”時，國學再遭厄運。這是一場在意識形態(tài)領域展開，以破除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣“四舊”為目的，以批判孔孟之道，號召與舊的傳統(tǒng)文化思想和舊的習慣勢力決裂為宗旨的政治運動。在這場大革命中，傳統(tǒng)文化被盲目批判，文化典籍被大肆焚燒，文化古跡被隨意搗毀，二千年來被尊為“東方圣人”的孔子被打倒，作為中國傳統(tǒng)文化核心的儒家文化更是遭到了前所未有的摧殘，中國文化可以說是遭受了滅頂之災。吳宓說文革之害，厥為三端，“一是徹底摧毀了中華傳統(tǒng)倫理的道德觀念”“二是徹底摧毀了人們的信仰”“三是徹底摧毀民族文化。”[6]人們對古書敬而遠之，視孔子為洪水猛獸。中華五千年文化、中華之民族道德傳統(tǒng)被作為封建毒瘤來看待，國學之衰讓人心寒。改革開放后，工業(yè)文明裹攜下的西方意識形態(tài)術(shù)語、范疇、價值觀涌入中國，像病毒一樣迅速滲透到中華民族的各個角落，產(chǎn)生了廣泛影響。無論是政治、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)等領域，都把儒學及中國傳統(tǒng)文化視為新時代與國際接軌的絆腳石，不加分析，全盤否定，傷害了中華民族的精神命脈。更有甚者試圖用西方意識形態(tài)、政治制度改變我國現(xiàn)有文化體系、經(jīng)濟和政治制度，這種“全盤西化”的價值取向在中國當代產(chǎn)生了大量畸形衍生物，使中國傳統(tǒng)文化喪失話語權(quán)。許多人失去精神信仰和道德追求，傳統(tǒng)文化甚至成為被公開嘲笑的對象。中國傳統(tǒng)文化陷入深層信任危機，價值體系崩潰、自我意識喪失，精神世界危機。國學研究與普及步履維艱。

總之，從晚清“洋務運動”五四“打倒孔家店”“文革”“破四舊”，到八十年代“全盤西化”，百年的中國歷史始終把中國傳統(tǒng)文化視為阻礙社會發(fā)展的毒瘤，務必掃蕩一空。從表面上看，仿佛是西方文化的不斷沖擊造成了近現(xiàn)代中國傳統(tǒng)文化困境，西方文化的移植引發(fā)思想界的混亂。實際上，學界長期誤讀“五四”學人的批判繼承精神，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”“天下為公”“貴和執(zhí)中”“禮樂教化”“仁義禮知”等核心價值被長期忽視才是造成民族文化不振的深層原因。二是現(xiàn)實困惑。近年“國學熱”一度升溫，然而這種“國學熱”只是浮于表面，是一種虛假繁榮。國學的根本是豐富并提升精神境界，完善人格，但這種承載道德價值和人生意義的“國學”正在日常生活中喪失。因此人們不斷對“復興國學”“普及國學”等論斷提出種種質(zhì)疑，進而對是否有必要“復興國學”“普及國學”等問題產(chǎn)生了困惑。

國學，何學？這是人們依然津津樂道，卻也讓專家學者大為困擾的問題。章太炎指出：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。”[7]張岱年認為：“所謂國學即中國學術(shù)之意?！盵8]劉毓慶認為“國學是一個知識系統(tǒng)，也是一個價值系統(tǒng)?！盵9]其實，國學就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識化、普及化，是民族精神的載體。如何看待國學？中國文明源遠流長，博大精深。先秦諸子、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學等思想閃耀著古人的睿智，規(guī)定著中國古代社會發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)。但是，我們必須清醒地看到，中國傳統(tǒng)文化雖有“厚德載物”的胸襟和氣質(zhì)，亦有空談心性，輕于實踐的固有缺陷與不足;長于道德規(guī)范架構(gòu)，短于思維方式的更新。這使得傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中步履維艱，困難重重。以何種態(tài)度，站在何種立場，支持何種觀點來看待國學，就成為關(guān)涉國學弘揚，國學復興，國學能否正常發(fā)展的重大理論命題。我們對待傳統(tǒng)，抱守殘缺，故步自封要不得;數(shù)典忘祖，粗暴武斷亦要不得。重提國學，弘揚國學，不是要拘泥于經(jīng)典，食古不化，而是要從中尋找民族文化的“根”與“魂”，在普及中修復中華民族的精神家園。

國學研究該求是，還是致用？學術(shù)研究本身就包含了“是什么”和“怎樣做”兩個不同層面的問題?！笆鞘裁础本褪菍W術(shù)研究要講求客觀，實事求是，在客觀事實中探究真知?！霸鯓幼觥笔菍⑺鶎W知識運用實踐，在實踐中接受檢驗。探尋“是什么”是更好地解決“怎樣做”的前提。辜鴻銘先生就這一問題有精辟的論述，他說“夫明道者，明理也。理有未明而欲求以明之，此君子所以有事于學焉。當此求理之時，吾心只知有理，雖堯禹之功不暇計，況榮辱貧富貴賤乎？蓋凡事無所為而為，則誠;有所為而為，則不誠，不誠則偽矣?！盵10]君子有志于學首先在于學能明道、明理。而通過這種思想創(chuàng)造活動，遵循實踐、認識、再實踐、再認識的學習規(guī)律，達到尋求真知目的，這就是所謂的“誠”，即求是。在此基礎上“有所為而為”而致“堯禹之功”，則是“致用”，即“修身、齊家、治國、平天下”。這固然保持了學人對社會政治的緊密關(guān)切，避免了單純地“為學術(shù)而學術(shù)”，但也會使不少人受此誤導，認為做學問的最終目的是講求功利的實用主義，使學術(shù)研究淪為政治的附庸，違背學術(shù)求真求是的初衷。從歷史上看，國學的繁榮總是與一定的政治和意識形態(tài)背景緊密相連。近年國學熱和儒學熱顯然也是如此。然而學術(shù)就是學術(shù)，不應該，也不能完全受政治、倫理的束縛。作為數(shù)千年學問積累結(jié)果的國學，我們不要總以實用主義的態(tài)度對待它。如果僅僅滿足于從國學中尋找某些應對現(xiàn)實問題有用的技巧和方法，那就太實際、太簡單化了。

國學的使命為何？這牽涉國學研究與國學普及兩個方面的問題。國學研究是某些領域的相關(guān)人士通過努力獲得前沿性的研究成果，對國學自身的推進和完善起著重要作用。國學普及則是學者通過通俗化的形式，向社會大眾普及包括前沿成果在內(nèi)的國學基礎知識，讓他們以最簡單、最有效的方式親近經(jīng)典，確立自己的道德理想和精神追求，建設中華民族的共有精神家園。國學研究是國學普及的前提與基礎，國學普及是國學研究的延伸與補充。掌握必要的國學基本知識是從事國學研究必不可少的環(huán)節(jié)，亦即只有熟悉包括小學、經(jīng)學、史學、諸子、文學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，才能更深入地從事國學研究。因此國學研究是一個長期的、漸進的過程，它的社會價值體現(xiàn)不是顯現(xiàn)的，而是潛在的;不是迅捷的，而是漫長的。國學要長遠發(fā)展必須將研究與普及兩種功能有機統(tǒng)一，不能偏廢。我們倡導具有包容、和諧、共生共存的中國傳統(tǒng)文化，就是借助國學研究與普及創(chuàng)造出與我們當前國家形勢相適應的，能滿足廣大人民精神生活需要的新文化。要實現(xiàn)這一目標，不僅要弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也要吸取外來先進文化并加以融合;不僅要提倡正確的價值觀，也要用發(fā)展的眼光批判和否定傳統(tǒng)文化中的消極內(nèi)容;不僅要看到國學的傳承性，也要看到它的世界性、當代性。如此，國學才能走出歷史偏見和現(xiàn)實困惑，對于修復中華民族精神家園將具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

參考文獻：

[1]劉澤華.關(guān)于倡導國學幾個問題的質(zhì)疑[J].歷史教學，2009（5）：8-11.

[2]章太炎.章太炎政論選集[M].北京：中華書局，1977：272.

[3]魯迅.在現(xiàn)代中國的孔夫子[M]//魯迅全集（六卷）.北京：人民文學出版社，2005：227-228.

[4]李大釗.由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因[C]//李大釗選集.北京：人民出版社1959：297.

[5]林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[C]//五四式反傳統(tǒng)思想與中國意識危機.北京：三聯(lián)書店，1988：150.

[6]張紫葛.心香淚酒祭吳宓[M].廣州：廣州出版社，1997：404.

[7]章太炎.國學概論[M].上海：上海古籍出版，1997：6.

[8]張岱年.說國學[C]//胡道靜.國學大師論國學.上海：東方出版中心，1998：161.

[9]姚奠中，劉毓慶，等.應該了解國學的意義[C]//國學之道.北京：北京大學出版社，2012：13.

[10]辜鴻銘.辜鴻銘文集：下冊[M].黃興濤，編.海口：海南出版社，1996：423.