【摘 要】電影《一九四二》是一部現(xiàn)實主義悲劇，它把那個時代災(zāi)荒背景下人命運的悲慘直接呈現(xiàn)在了觀眾面前。從美學(xué)的角度講，這部電影不僅具有震撼人心的視聽觀感美，而且還有多線索交織的敘事美，更有對人生、對社會深刻反思的哲理美。悲劇的意義在于使觀者觀后靈魂能夠得到升華和凈化，通過以上三個層面的交織，這部電影很好的達到了這個目的。

【關(guān)鍵詞】《一九四二》;悲劇;凈化

中圖分類號：J901 ? ? ?文獻標志碼：A ? 文章編號：1007-0125（2015）10-0140-02

亞里士多德認為，“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿，它的媒介是經(jīng)過‘裝飾的語言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行動，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。”[1]從美學(xué)的角度審視，《一九四二》是一部悲劇，一部直面人生、時代、社會問題的“冰冷徹骨的悲劇”。它直面的不僅是1942年河南災(zāi)荒背景下出來逃荒者的個體悲慘命運，還直面這個國家、民族在災(zāi)難、死亡面前的麻木不仁。魯迅先生認為悲劇是：將有價值的東西毀滅給人看。這部電影用最直接的方式向觀眾展示了災(zāi)難面前人的生命、家庭、價值觀、人生觀被摧毀的過程，從而使觀眾在震撼之余，憐憫之情得到宣泄，實現(xiàn)亞里士多德所說的靈魂的升華和凈化。這正是悲劇的意義所在，電影通過完美的視聽效果、復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)以及深刻的人生感悟?qū)崿F(xiàn)這一點的。

一、完美的視聽觀感

電影是以視聽為主要呈現(xiàn)方式的綜合敘事藝術(shù)，它最先與觀眾交流互動吸引觀眾的便是它的視聽效果。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷完善，馮小剛及其電影制作團隊的《一九四二》向觀眾呈現(xiàn)了一頓完美的視聽盛宴。

（一）畫面清晰，聲音震撼，場面宏大，人物眾多。視聽效果是電影的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是與觀眾交流互動、吸引觀眾的最直接、最外在的因素，對觀影效果起到極其重要的作用。得益于現(xiàn)代科技的發(fā)展，現(xiàn)代影院建設(shè)、播映設(shè)備投入等方面日趨完善，可以為觀眾提供良好的視聽審美享受。在電影鏡頭應(yīng)用上，本片攝影師呂樂多采用遠景俯拍，通過這種方式將災(zāi)民逃難的宏大場景直接呈現(xiàn)在觀眾面前，讓觀眾自己去體驗，從而給人以震撼。

（二）細節(jié)考究，極富真實感。電影來說是虛構(gòu)的，但不是虛假的，電影中的真實是藝術(shù)的真實。要在虛構(gòu)中呈現(xiàn)真實，除了故事構(gòu)造、演員表演之外，服裝、道具、美術(shù)設(shè)計等細節(jié)處理也不容忽視。本片的服裝造型師葉錦添準確把握住了那個時代人物特征，通過服裝、化妝等手段，把一個個四十年代被饑餓折磨的豫中災(zāi)民的形象真實地呈現(xiàn)在了觀眾面前。雖然他們看上去并不漂亮，但他們真實美、真誠美。在道具選用及場景搭建上，影片也是極為考究的，尤其是四十年代重慶老街區(qū)的再現(xiàn)，使人一下回到了那個戰(zhàn)火紛飛的年代。

（三）演員表演到位總體。《一九四二》集合張國立、李雪健、徐帆、陳道明、張涵予、馮遠征、范偉等一批國內(nèi)當(dāng)今最具實力的演員。他們不僅演藝精湛，舉手投足之際都能傳達出自己所飾演角色的特征、性格及情感，而且還極富敬業(yè)精神，為了演好自己的角色，他們有的苦練方言，有的帶病演出，還有很多節(jié)食減肥。他們通過各種方式使自己的表演更符合時代地域特征，貼近角色本身，富有真實感，從而能夠真正復(fù)活那些無辜的生命。

真實感是打動觀眾的第一利器。以上幾點很好地保證了本片的真實感，使觀眾雖沒有親身經(jīng)歷饑餓，卻感同身受，從而產(chǎn)生強烈的情感共鳴。

二、復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)

本片編劇是我國當(dāng)代著名的作家劉震云，這使本片具有極強的文學(xué)色彩和人文關(guān)懷。本劇立意高遠，但敘述貼近生活;線索眾多，但層次清晰;人物復(fù)雜，但都具有典型代表性;語言尖銳詼諧，但極具生活化。本劇在宏大的歷史背景下展現(xiàn)個體命運，極富感染力。通過多層次、多角度敘事、抒情、反思國運，以點帶面，逐步構(gòu)織成一幅立體化社會圖景，內(nèi)涵極為豐富。本片最具特色的是，多線敘事，以情感人。

本片主要演員19個，次要演員56個，群眾演員1500多人，可謂人物眾多。將如此多的人物串聯(lián)起來的是多條故事線索。關(guān)于本片的線索，本文認為以三條為主，多條為輔。

（一）以老東家范殿元為主的災(zāi)民逃荒線索。這是本片的主要線索，它展示了無辜百姓在天災(zāi)人禍面前的悲慘、無助和無奈。這條線索感情真切、豐富，主要是以情動人。他們中地主和平民沒有了差別，老人饑餓而死，中年人為了吃飯討生活，賣兒賣女賣自己;兒童則被拋棄。在他們中曾經(jīng)發(fā)生了狗吃人的怪異，也有人吃人的殘忍，還有很多生命在生存面前的扭曲。透過他們反常的舉動，我們感受到的則是溫暖和親情，但透過他們的眼睛我們看到的則是日軍的兇殘、官軍的貪婪、富商的不仁，這是被遺棄的悲慘世界。

（二）以蔣介石為主的中央救災(zāi)線索。如果說逃荒災(zāi)民的人性扭曲是饑餓“傷害和凌辱”的結(jié)果的話，那么以蔣介石為首的政府官員、軍官的人性扭曲則是他們貪婪、麻木的結(jié)果。對于老百姓的扭曲我們同情，而對于官、軍的扭曲我們則憤恨。

蔣介石是國家元首，對他來講，抗日、剿匪、談判是大事，而救災(zāi)、安民是小事，他甚至把災(zāi)民當(dāng)做包袱甩給日本人。影片通過幾個場景反映了蔣介石的荒唐和自欺欺人。

首先，迎接美國特使。這體現(xiàn)了蔣介石的面子謊言。國家面臨天災(zāi)人禍，政府不去想辦法救災(zāi)安民，卻花重資裝點門面迎接美國特使，可惜幾顆日本炸彈便揭穿了他的謊言和虛偽。

其次，懲處貪官。這體現(xiàn)了蔣介石反貪救災(zāi)的決心，但卻是無人問津的政治作秀。面對河南大災(zāi)及官員貪污腐化、救災(zāi)不力，蔣介石喊出了：“查一批，關(guān)一批，殺一批”的口號。可結(jié)果卻是雷聲大雨點小，只是抓幾個小官處決了事。蔣介石不可能從根本上反貪的，因為他本人就是最大的貪官——四大家族的政治代表。

再次，救災(zāi)的謊言。面對河南大災(zāi)，蔣介石先是極力封鎖消息，不敢也不想正視問題，后不得已才去籌款。但面對幾千萬災(zāi)民，他才撥了幾百萬石糧食。在籌款方面，他不以身作則，而是跑到富商家中去要錢，足見其私心之重，救災(zāi)籌款之虛。endprint

（三）劉培基奔走救災(zāi)的線索。無論歷史上的河南省主席劉培基怎么樣，影片中的他是一個四處奔走、救災(zāi)籌糧的好官。但他卻處處碰壁，面臨諸多無奈。面對百年不遇的大災(zāi)，他無奈;面對日軍的兇殘，他無奈;面對百姓的水深火熱，他無奈;面對無心救災(zāi)的蔣總統(tǒng)，他無奈;面對“兵匪”的蠻橫，他無奈;面對尸位素餐、推諉扯皮的各級官員，他無奈。劉培基的無奈反映的是國民政府的腐朽和無能，從另一個側(cè)面說明了國民政府必亡。

除了以上三條線索之外，外國記者白修德時而出現(xiàn)在重慶高級宴會上，時而出現(xiàn)在災(zāi)民中間，時而出現(xiàn)在蔣介石的辦公室里，起到穿針引線、推動故事發(fā)展的作用，是另外一條重要線索。而神父安西滿、廚子老馬、日軍將領(lǐng)等人的線索則起到了輔助作用，多層次、多角度反映社會現(xiàn)實、塑造人物形象。好的影片要以好的故事為核心，能感人至深之外，還要蘊含有深刻的哲理，能引人深思。

三、深刻的哲理

本片在豐富、繁雜的人物、感人至深的故事及簡潔直白的語言背后，蘊含著深刻的人生哲理，表現(xiàn)了中華民族的精神，表達了作者對人生、社會的思考。

（一）生生不息的人生觀?！吨芤住は缔o傳》曰：“天地之大德曰生，生生之謂易?！敝厣?、愛生、護生是中華民族的基本精神，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，還是中華文化傳承至今、綿延不絕的重要原因。古諺有云：“好死不如賴活著?！边@種精神在中國老百姓中表現(xiàn)尤為明顯。在生死面前，他們似乎看得更透徹：人生就是活著，只有活著人生才有意義，當(dāng)死亡來臨時他們又能以一種平淡的態(tài)度對待之。瞎鹿媽臨出門時一句“看來我這把老骨頭是埋不到咱家祖墳上了”，充滿了人生滄桑。老東家一句“死了好，死了不受罪”，包含了多少人生辛酸。當(dāng)然，你可以說中國人就是這樣麻木、懦弱、逆來順受，但在困難、壓力面前他們努力地生，想盡千方百計地生，這就是中國人、中國智慧，中國沒有亡國滅種的原因。

（二）天道循環(huán)的歷史觀。中國人認為：“以彼之道，還使彼身，天理循環(huán)，報應(yīng)不爽。”是指你怎樣做，就會得到怎樣的后果。以蔣介石為首的國民政府顛倒了“民為重，社稷次之，君為輕”的順序，棄幾千萬河南災(zāi)民于不顧，故百姓也棄他們于不顧。六年后當(dāng)國民政府土崩瓦解、國民黨敗逃臺灣之際，百姓無不拍手稱快，彈冠相慶，這真是天理循環(huán)報應(yīng)不爽啊，這也是本片著力表達的一個意思，令人深思。

（三）實用主義價值觀。西方人認為中國人沒有信仰，其實中國人是信奉實用主義的。一切以有用為主，這既是中華民族蔓延不絕的原因，也是中國人短視的癥結(jié)。面對饑餓、生存的壓力，人們可以拋棄信仰，也可以拋棄尊嚴、道德，因為這些暫時都是無用的。在面臨生存壓力的時候，我們沒有理由去批評、責(zé)備他們，“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，這就是人性，也是中國人的價值觀。

（四）不徹底的悲劇審美觀。我國近代著名的美學(xué)家王國維先生在論述中國古典戲劇時指出中國人有種“樂天精神”，故中國悲劇有個悲慘的開始，卻往往留個喜劇的尾巴，以此來消解悲劇的氛圍，避免觀眾因過分悲哀而受到損傷。這既是中國古典悲劇的審美特點，也是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。本片結(jié)尾處，老東家遇到小姑娘，簡單的一聲“爺”，兩人便成了親人，并最終走向未來，這使該劇悲慘的結(jié)尾處蒙上了一層希望，而不至于使觀眾徹底絕望，這是中國人的智慧，也是中國悲劇的審美特征。

總之，本片用一種黑色幽默的敘事表現(xiàn)了人們對待生死的卑賤，用直面苦難的語言凈化了今天人的麻木與敗壞，用最具時代影響力的方式塑造了公共集體記憶，是一部內(nèi)涵豐富的經(jīng)典之作。

參考文獻：

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作者簡介：

董懷巖（1979-），男，山東曲阜人，海南師范大學(xué)音樂學(xué)院講師，主要從事藝術(shù)理論研究和教學(xué)管理工作。endprint