從受眾心理探析日本動(dòng)漫的流行——以《火影忍者》為例

李文麗

在眾多的日本動(dòng)漫佳作中，《火影忍者》是最受歡迎的動(dòng)漫作品之一。《火影忍者》從1999 年連載至今，在‘中國(guó)青少年喜愛的動(dòng)漫作品’中一直排在前三位，形成在中國(guó)內(nèi)地風(fēng)靡一時(shí)的局面?！雹僭搫?dòng)漫于2014 年11 月10 日正式宣告完結(jié)。長(zhǎng)達(dá)十五年的連載傳奇，使《火影忍者》成為整整一代人揮之不去的青春記憶?！痘鹩叭陶摺返木薮蟪晒Γc創(chuàng)作者對(duì)受眾心理的精準(zhǔn)把握是密不可分的，受眾觀看和認(rèn)可的背后正是該部動(dòng)漫作品對(duì)受眾心理需求的巧妙迎合與滿足。

把握精準(zhǔn)，滿足了受眾的情感需求

由于年齡層次的不同，受眾的心理特點(diǎn)及情感需求各不相同，其對(duì)動(dòng)漫作品的選擇、理解和評(píng)價(jià)也就不同，因而精確的受眾定位是動(dòng)漫成敗的關(guān)鍵。日本動(dòng)漫在對(duì)不同年齡層次的受眾進(jìn)行詳細(xì)市場(chǎng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，形成了極為細(xì)致的等級(jí)劃分，并針對(duì)不同受眾的心理特征，打造出適合不同年齡段風(fēng)格的動(dòng)漫作品。

《火影忍者》的主要收視對(duì)象是青少年。處于人生“心理斷乳期”的青少年具有成熟與幼稚、煩惱與希望共存的特點(diǎn)，對(duì)愛情、友情的渴望以及對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著反映出他們與兒童時(shí)代的不同?！痘鹩叭陶摺氛峭ㄟ^故事所構(gòu)建的一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛幻并存的忍者世界將一群堅(jiān)持夢(mèng)想、執(zhí)著進(jìn)取的陽(yáng)光激情少年帶到這一受眾群體的身邊。在觀賞這部動(dòng)漫作品的過程中，一代人猶如伴隨著鳴人一起逐步建立起堅(jiān)定的信念和不懈的追求，一同成長(zhǎng)成熟。這種良好的情感體驗(yàn)過程，使得該動(dòng)漫與受眾在情感上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，致使青少年在享受動(dòng)漫帶來樂趣的同時(shí)也激發(fā)起內(nèi)心深處的激情與夢(mèng)想。

文化兼收，契合了受眾的接近性心理

“日本人崇尚模仿主義，動(dòng)漫發(fā)展也是如此”。②作為當(dāng)今的動(dòng)漫王國(guó)，日本在以本民族文化特色為核心的基礎(chǔ)上，廣泛汲取世界各國(guó)文化元素，并將東西方文化和審美巧妙地融合在了一起。也正因?qū)Ω鲊?guó)文化精華的兼收與融合，實(shí)現(xiàn)了文化心理的接近性，使得日本動(dòng)漫為不同文化背景下的受眾所理解和接受，在跨文化傳播中經(jīng)久不衰。

日本動(dòng)漫不僅有從日本神話取材的角色和故事，而且還對(duì)其他國(guó)家或其他民族的古典故事和民間傳說進(jìn)行了大膽的借鑒和運(yùn)用。在《火影忍者》中，既有以日本民間神話傳說為原型的尾獸、取材于民間故事的“三忍”——自來也、大蛇丸、綱手、日本民眾固有的蛤蟆信仰，也有源于中國(guó)的九尾狐形象以及西方基督教的創(chuàng)世思想。創(chuàng)作者借助豐富的想象力和對(duì)動(dòng)漫多元性藝術(shù)特征的運(yùn)用將各國(guó)文化元素巧妙地進(jìn)行重組，不僅為受眾創(chuàng)造出了一個(gè)更具魅力的動(dòng)漫世界，而且無論是哪個(gè)國(guó)家的觀眾總能從動(dòng)漫作品中找到與本國(guó)文化相似卻又不同的地方，契合了受眾的接近性心理，同時(shí)也使受眾產(chǎn)生了對(duì)異種文化的向往。

情節(jié)曲折，滿足了受眾的好奇心理

好奇心是個(gè)體對(duì)新奇和未知事物想要獲知或了解的一種心理傾向。馬斯洛認(rèn)為，人們往往會(huì)對(duì)神秘的、未知的、不可測(cè)的事物心馳神往。日本動(dòng)漫故事結(jié)構(gòu)復(fù)雜，情節(jié)曲折迷離。受眾在被情節(jié)深深吸引同時(shí)，也在環(huán)環(huán)相扣的故事情節(jié)中一步步尋求謎團(tuán)的答案。

《火影忍者》以漩渦鳴人和宇智波佐助的成長(zhǎng)之路為主線，向受眾講述了十多年前一只威力巨大的九尾妖狐襲擊了平靜祥和的木葉村，當(dāng)時(shí)的第四代火影拼盡全力以自己的生命為代價(jià)將“九尾妖狐”封印在了剛出生的鳴人身上。木葉村終于恢復(fù)了平靜，但村民們卻把鳴人當(dāng)成像“九尾妖狐”那樣的怪物看待。自幼孤苦無依的鳴人在忍者學(xué)校結(jié)識(shí)了誓為家族報(bào)仇的好朋友宇智波佐助，并在卡卡西老師的帶領(lǐng)下踏上了修行之路，迎接他們的將是無窮無盡的艱險(xiǎn)挑戰(zhàn)。漩渦鳴人能否歷經(jīng)磨難，得到全村人的認(rèn)可成為火影？宇智波佐助能否實(shí)現(xiàn)他的復(fù)仇之路，還是在友情的感化下放棄復(fù)仇？眾多輔助線索的穿插使故事情節(jié)變得更加曲折離奇。撲朔迷離的故事情節(jié)讓受眾在對(duì)各種陰謀、人物身份不斷進(jìn)行猜想的同時(shí)，也讓主人公鳴人最終的歸宿成為一直以來懸而未解的謎團(tuán)，直至2014 年11 月大結(jié)局的揭曉。緊湊的敘事節(jié)奏和交叉式的敘事情節(jié)，吊足了受眾的胃口。各種謎團(tuán)隨著情節(jié)的發(fā)展不斷推進(jìn)，受眾在環(huán)環(huán)相扣中一步步尋求答案，從而滿足了受眾強(qiáng)烈的好奇心和探索欲。而對(duì)謎團(tuán)解開的期待也成為吸引受眾持續(xù)關(guān)注的重要因素。

角色塑造，激發(fā)了受眾的認(rèn)同感

“認(rèn)同是人格正值發(fā)展階段的兒童及青少年曾向環(huán)境中所接觸的人或事物尋求的，兒童及青少年隨著環(huán)境信息媒介的多元化逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)中尋求認(rèn)同的偶像，動(dòng)漫中的英雄角色自然成為他們認(rèn)同的偶像?！雹廴毡緞?dòng)漫正是通過對(duì)個(gè)性鮮明且極具真實(shí)感的角色的塑造和建構(gòu)，讓角色形象具有了楷模意義，在激發(fā)青少年對(duì)角色認(rèn)同的同時(shí)，也為青少年提供了自我評(píng)價(jià)的參照指標(biāo)。

在《火影忍者》中，不管是主角還是配角，每一個(gè)角色都有著鮮明的個(gè)性，而且成長(zhǎng)背景也不盡相同。在這些個(gè)性迥異、不同身世背景的角色身上既有著對(duì)親情、友情的渴望以及對(duì)夢(mèng)想和信念的執(zhí)著追求，與此同時(shí)他們?cè)谛愿穹矫嬉泊嬖谟心承┤毕莺腿觞c(diǎn)，但他們卻歷經(jīng)磨難最終成為英雄。真實(shí)且極具人情味的角色塑造，使得青少年在觀看時(shí)總能在某個(gè)動(dòng)漫角色的身上找到自己的影子，從而激發(fā)了青少年對(duì)角色的認(rèn)同，并跟隨動(dòng)漫人物的快樂而快樂，悲傷而悲傷，在拉近距離感的同時(shí)獲得替代性滿足。此外，這也讓青少年在與對(duì)應(yīng)動(dòng)漫角色的對(duì)照比較中引發(fā)對(duì)自身行為的思考，并在此基礎(chǔ)上調(diào)整自己的觀點(diǎn)和行為，而這恰恰也迎合了青少年所期望的對(duì)自我身份的認(rèn)同。

結(jié)語

日本動(dòng)漫的成功不僅掀起了日本本土全民化的動(dòng)漫熱潮，而且引領(lǐng)了世界動(dòng)漫的發(fā)展，日本動(dòng)漫在世界范圍內(nèi)的風(fēng)靡有目共睹。日本動(dòng)漫在對(duì)受眾心理特征進(jìn)行準(zhǔn)確分析和把握的基礎(chǔ)上，通過相應(yīng)的動(dòng)漫作品巧妙地實(shí)現(xiàn)了對(duì)受眾需求的迎合和滿足，這給我國(guó)動(dòng)漫的未來發(fā)展帶來一定的啟示和思考。就我國(guó)而言，如何在立足本民族文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和借鑒日本動(dòng)漫的成功之處，加快步伐奮起直追繼而實(shí)現(xiàn)本國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展，是我國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作者需要進(jìn)一步思考和解決的問題。

注釋：①李常訂：《日本產(chǎn)業(yè)與動(dòng)漫文化研究》，北京，北京大學(xué)出版社，2011 年版，第77—78 頁(yè)。

②王曉雲(yún)，趙 平：《淺析日本動(dòng)漫在中國(guó)市場(chǎng)的發(fā)展》，《出版廣角》，2014 (6）。

③張春興：《心理學(xué)》，杭州，浙江教育出版社，1998 年版，第203 頁(yè)。