逯勝男

(揚(yáng)州大學(xué) 江蘇 揚(yáng)州 225000)

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淺析電影《美人魚》的后現(xiàn)代性

逯勝男

(揚(yáng)州大學(xué) 江蘇 揚(yáng)州 225000)

周星馳把喜劇電影推到一個(gè)無厘頭的后現(xiàn)代時(shí)代，2016年2月份剛剛上映的《美人魚》更是周星馳沉默許久以來大作。對(duì)于這部影片來說，觀眾的褒貶不一，影迷的情緒更是復(fù)雜。據(jù)中國(guó)之聲《央廣新聞》報(bào)道，電影《美人魚》在26號(hào)，累計(jì)票房就已經(jīng)突破了30億，也把內(nèi)地電影市場(chǎng)的新標(biāo)桿拉升至“單片30億+”的時(shí)代。這部影片從大年初一上映開始，一直穩(wěn)坐單日票房冠軍，并在2月19號(hào)超過《捉妖記》，登頂內(nèi)地票房總冠軍。該影片取得如此高的票房，很大程度上來源于擔(dān)任導(dǎo)演、編劇的周星馳本身，他早已成為一代人的青春記憶和文化符號(hào)，影片中諸多的后現(xiàn)代性表現(xiàn)也給票房帶來很大的收益。究竟什么樣的影片如此吸引觀眾呢？本文主要通過對(duì)該影片的介紹、分析電影的后現(xiàn)代性以及在該部影片中具體的后現(xiàn)代性表現(xiàn)，來幫助讀者更好的理解在影片《美人魚》中的后現(xiàn)代性。

1 電影簡(jiǎn)介

電影《美人魚》上映于2016年2月8日，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)當(dāng)天，是一部實(shí)至名歸的賀歲電影。影片是由周星馳執(zhí)導(dǎo)，江玉儀監(jiān)制，鄧超、林允、張雨綺、羅志祥等領(lǐng)銜出演的一部愛情喜劇片。《美人魚》主要講述一個(gè)富豪劉軒(鄧超飾)的地產(chǎn)計(jì)劃涉及填海工程，威脅著靠海為生的居民以及動(dòng)物。由于他這項(xiàng)工程對(duì)大海生態(tài)造成極大的破壞，導(dǎo)致與人類本同源的美人魚只能被趕到臨海的一艘破船艱難的生存。背負(fù)家族秘密，美人魚珊珊(林允)被族人派遣前去阻止填海計(jì)劃并殺掉劉軒。劉軒是一個(gè)靠自己努力取得成就的人，雖然表面看上去有錢，實(shí)則內(nèi)心空虛寂寞。在與珊珊交手的過程中，互生情愫。最終，因?yàn)閯④帎凵仙荷和Ｖ挂磺刑詈；顒?dòng)，但珊珊卻因此意外受傷徹底消失于大海。

周星馳在電影《美人魚》中，用喜劇的外殼，包裹著環(huán)保的主題，以他強(qiáng)大的喜劇標(biāo)簽，給我們講述一個(gè)完美的童話故事。影片表面看似跟某些環(huán)保主題的電影并沒有什么大的區(qū)別，但是，周星馳在電影中融入的后現(xiàn)代元素確實(shí)值得研究。整個(gè)影片被歡樂的氣氛包圍，但骨子里卻是一個(gè)悲傷的故事，這正是周星馳電影在看后總讓人回味不窮的原因。

2 電影的后現(xiàn)文化特征

2.1 大眾性

后現(xiàn)代主義文化根植于下層民眾之中，“是從內(nèi)部和底層創(chuàng)造出來的，而不是像大眾文藝?yán)碚摷宜J(rèn)為的那樣是從外部和上層強(qiáng)加的”。它小心地對(duì)抗著主流文化和高雅文化，不斷的拓展著自己的生存的疆域。電影的后現(xiàn)代文化是在后現(xiàn)代主義文化產(chǎn)生后逐漸產(chǎn)生的，筆者認(rèn)為電影的后現(xiàn)代文化特征中最重要的就是大眾性。電影的叫好叫座都離不開受眾的支持，一部好的電影必須具有大眾性才可以讓大眾喜聞樂見，并深深地喜歡。只有來自大眾內(nèi)部，才能深切的了解大眾真實(shí)的文化需求，因此，它才更容易被大眾接受，具有更加頑強(qiáng)的生命力。

電影的后現(xiàn)代文化通常表現(xiàn)一些主流文化不屑于或者不愿意表現(xiàn)的主題，通過這些來凸顯它的叛逆本性和拒不服從的意志，從不同的側(cè)面彌補(bǔ)主流文化的缺陷。比如，著名的第六代導(dǎo)演把電影的主題變成了宏大的歷史題材或者歌功頌德，久而久之，這種類型的電影只能變成專業(yè)學(xué)術(shù)人員研究的類型，脫離了群眾的生活，磨平了自己批判的鋒芒，大眾產(chǎn)生一種味同爵蠟的審美疲勞。而現(xiàn)代一些草根電影、喜劇電影、商業(yè)電影的產(chǎn)生則給說教的電影類型吹來了一股清新的風(fēng)。這些類型的電影之所以會(huì)取得好的票房在于選用不同于傳統(tǒng)的主題和故事，比如露骨地揭露社會(huì)丑陋事事，臺(tái)詞中包含一些有暗示性的話語(yǔ)等等。這些電影可能在當(dāng)下與主流文化是格格不入的，但是在一定程度上卻影響了大眾，并且在大眾里廣受歡迎。因此，大眾性成為電影的后現(xiàn)代文化的重中之重。

2.2 反對(duì)統(tǒng)一，提倡多元化

“后現(xiàn)代是一個(gè)告別了整體性、統(tǒng)一性的時(shí)代”。過去一切領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一規(guī)范正在逐漸失效，代之而產(chǎn)生的是一個(gè)多元的文化語(yǔ)境。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的主體，都有權(quán)利發(fā)出自己的聲音。不管是高雅的文化，還是通俗的文化，都有其獨(dú)立生存的沃土和它存在的合理性。就周星馳電影來說，他的作品就是在這個(gè)多元化時(shí)代獲得成功的范例。周星馳的電影是代表的通俗文化，但是，有寫影片中也存在很多庸俗文化的因子。比如影片《整蠱專家》里古晶為了整蠱車文杰去藥店里買春藥，并誘騙藥店老板吃了一顆驗(yàn)證藥效等等，這些情節(jié)都是高雅文化里所不能容的。不過，在提倡多元化的后現(xiàn)代文化語(yǔ)境后，這些因素旺旺可以帶給觀眾一些全新的體驗(yàn)，在達(dá)到喜劇效果的同時(shí)也環(huán)節(jié)了過多主流文化和高雅文化帶給觀眾的審美疲勞。因此，電影的后現(xiàn)代文化可以與主流文化與精英文化共生共存。

2.3 消除中心

現(xiàn)代主義是中心主義者，后現(xiàn)代主義非常明確的目標(biāo)就是消除中心，因此，電影的后現(xiàn)代主義文化的特征之一就是消除中心。電影的后現(xiàn)代主義文化極力避免中心，不確立明確的核心思想，來確保事物的豐富多彩和無窮變化，強(qiáng)調(diào)事物只是為本身存在，而不是其他任何思想觀念而存在。在眾多的電影中，周星馳的電影是消除中心的典范。他的電影并不是為了驗(yàn)證某個(gè)思想觀念的存在，比如電影《逃學(xué)威龍》講的是警察扮學(xué)生鬧出了一些列笑話的故事，影片并沒有論證什么思想，就是為了讓觀眾把他們口袋里的錢開心地奉送來。電影導(dǎo)演要想在后現(xiàn)代文化中獨(dú)樹一幟，在影片中消除中心，最重要的方式就是要隨著觀眾欣賞口味的改變而變革自身的風(fēng)格。

在電影的后現(xiàn)代主義文化中，所謂消除中心，實(shí)則沒有中心實(shí)際就是等于處處都是中心。

2.4 去除深度

電影的后現(xiàn)代文化中普遍要求去除深度。因此，電影的后現(xiàn)代主義文化可以說是一種平面的文化，它要求無論什么都擺到桌面上來，放在人們一眼就可以看到的地方。去除深度時(shí)代的到來，使得電影迅速發(fā)展。尤其是后現(xiàn)代主義影響下的電影中，簡(jiǎn)單的人物關(guān)系，單一的敘事線索，搞笑的臺(tái)詞，封閉的結(jié)構(gòu)，觀眾在觀影過程中不必虛費(fèi)腦力，只需跟著劇情發(fā)展就可以，不需要刻意的思考電影，這種電影才是在現(xiàn)代社會(huì)中真正刻意讓觀眾放松的電影。

當(dāng)然，沒有深度不代表沒有內(nèi)涵，一些感悟會(huì)在合適的時(shí)間合適的地方自動(dòng)浮現(xiàn)在觀眾的腦海里。觀眾看電影不是為了受教育的，不必用電影宣講很多深刻的道理，否則會(huì)遭到觀眾的遺棄。

3 《美人魚》中后現(xiàn)代性的表現(xiàn)

3.1 電影中人物故事的后現(xiàn)代性

《美人魚》的設(shè)定有著標(biāo)準(zhǔn)的童話原型結(jié)構(gòu)，人類世界是邪惡且貪婪的，人魚世界是美好而無辜的，這種對(duì)立是標(biāo)準(zhǔn)的黑白對(duì)立。而片中的人魚姍姍是一個(gè)純良的角色、有著單純的復(fù)仇欲和純粹的愛情觀，劉軒則是一個(gè)外表堅(jiān)硬但內(nèi)心柔軟的角色，他代表的就是最終注定會(huì)被良心感化的人物，張雨綺則扮演了一個(gè)近乎于邪惡皇后的人。他們?nèi)齻€(gè)人自然而然形成一個(gè)三角關(guān)系，這個(gè)三角關(guān)系從最初的鄧超和張雨綺結(jié)盟演變成了鄧超和姍姍結(jié)盟。他們的這種演變是符合電影的后現(xiàn)代特性的，屬于讓大眾一眼就可以看得出來的。雖然，整個(gè)故事情節(jié)并不出奇，但是各角色的扮演卻讓人們?cè)跉g樂后深深的感覺到了一絲傷感。

劉軒、姍姍本來都是小人物，卻因?yàn)橥患虑樽兊脗ゴ罅?。他們偶然有說一些莫名其妙的話，行為放蕩不羈并且有時(shí)候故作聰明充滿著現(xiàn)代版的“阿Q”精神。例如：劉軒的手下把姍姍抓去約會(huì)的時(shí)候，姍姍以為殺掉劉軒的機(jī)會(huì)來了，取出她在海里帶來的武器，但是，機(jī)緣巧合，很多可以刺殺的機(jī)會(huì)都失敗了，使得觀眾一陣大笑。這里所做的一切有點(diǎn)故作聰明了。后來，劉軒審問姍姍是做什么的。姍姍說“我是做雞的”，劉軒大驚，說“這個(gè)我知道”，接著問“平時(shí)都怎么做”“先用熱水燙，然后拔毛，全部拔掉，然后涂油拿去烤”，劉軒還在錯(cuò)誤的認(rèn)為是做特殊服務(wù)的，按照他自己的想法繼續(xù)詢問著。直到姍姍把香噴噴的雞拿到劉軒面前，兩人這才恍然大悟。姍姍作為人魚卻被認(rèn)為人類，在劉軒一次又一次的捉弄中被大家嘲笑。其實(shí)，大家都了解，真實(shí)的生活中是沒有人魚族的，這種人魚存在的說法就是一種后現(xiàn)代主義文化影響下產(chǎn)生的角色，用這種無厘頭的角色存在的方式，說明一個(gè)環(huán)保如此有意義的事情。

劉軒從一個(gè)利益熏心的開發(fā)商轉(zhuǎn)變成保護(hù)環(huán)境的環(huán)保者，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的一些開發(fā)商的嘲笑，也是對(duì)電影中劉軒的一種自嘲。劉軒從一個(gè)小人轉(zhuǎn)變成了英雄，最終實(shí)現(xiàn)了姍姍的夢(mèng)想，“小人得志”結(jié)束一切爭(zhēng)端，最終并抱得美人歸。

3.2 電影中敘事的后現(xiàn)代性

影片《美人魚》通過戲仿、解構(gòu)、拼貼等手段，巧妙的制造出會(huì)寫幽默的效果，使故事從一個(gè)悲劇轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)喜劇，消解了歷史的深度感，這些敘事手法表現(xiàn)出了故事的凌亂、缺失、無中心、非理性的色彩，使得整部影片的后現(xiàn)代性更深。

《美人魚》的故事框架使得影片的基調(diào)有喜劇之外的詭異。整個(gè)故事是講述一個(gè)霸道總裁愛上“我”，之后性情大變，然后置身于環(huán)保事業(yè)，最終舍命就“我”。整個(gè)故事線索不深?yuàn)W，也不算突兀，但是其中無厘頭的敘事讓該片具有了后現(xiàn)代主義電影的色彩。首先，影片開頭的那場(chǎng)展覽的戲仿戲份稍顯突兀。片頭埋下伏筆，劉軒用口頭語(yǔ)言指揮剛剛收到新發(fā)明飛行器的周總，是戲仿鋼鐵俠里的橋段，一次劉軒注定會(huì)變成一個(gè)英雄。另外，劉軒等人采用最先進(jìn)的聲吶技術(shù)清除海里面的生物，以及最后張雨綺要全員出動(dòng)捕獲美人魚的情節(jié)等都是戲仿最先進(jìn)的科技元素。戲仿是一種創(chuàng)新,也是一種解構(gòu)經(jīng)典的方式。圍繞一個(gè)大家熟悉的歷史人物,通過碎片的記憶拼貼出了一個(gè)迥乎不同的故事。

在整個(gè)影片敘事中除了戲仿手段的運(yùn)用，還出現(xiàn)了解構(gòu)的手段。解構(gòu)是相對(duì)于建構(gòu)而言,是對(duì)原有結(jié)構(gòu)的一種反叛。在影片中以嘲笑經(jīng)典、消解二元對(duì)立敘事方式的同時(shí)消解著歷史的深度感,將過去人們觀念中的崇高、神圣、經(jīng)典、不可侵犯的東西消解為平凡、平民、平面化的影像，通過對(duì)神圣、崇高、莊嚴(yán)的嘲笑,達(dá)到了解構(gòu)和顛覆的目的。比如，片尾處劉軒帶著飛行器突然出現(xiàn)在姍姍面前，并且不顧自己的生命危險(xiǎn)救下姍姍。原本唯利是圖的劉軒突然轉(zhuǎn)變成善良的救世主，解構(gòu)了商人在我們心目中的丑惡嘴臉。還有，最后吳亦凡飾演的學(xué)生去詢問劉軒是否真的有美人魚的存在時(shí)，劉軒語(yǔ)重心長(zhǎng)的告訴他說“根本不存在美人魚”。周星馳建構(gòu)了一個(gè)為了獲利可以不惜一切的劉軒，最后解構(gòu)給我們一個(gè)心地善良的大英雄。

3.3 電影中語(yǔ)言的后現(xiàn)代性

《美人魚》中語(yǔ)言的后現(xiàn)代性表現(xiàn)主要在劉軒與美人魚姍姍的語(yǔ)言特色上。劉軒喜歡上姍姍，并沒有細(xì)膩的進(jìn)行表達(dá)，而是直抒胸臆“我很有錢，但是我很孤單，因?yàn)闆]有人能懂我”，“你是這世界上唯一能懂我的人，你不是人，你是天使”，這是與以往的傳統(tǒng)電影語(yǔ)言是大相徑庭的，通常情況下，傳統(tǒng)的電影是通過情節(jié)的發(fā)展以及故事的演變來表示這些含蓄的意思。另外，在美人魚姍姍為阻止劉軒對(duì)海洋破壞時(shí)的諄諄教導(dǎo)更是直截了當(dāng)，“如果世界上連一滴干凈的水，一口新鮮的空氣都沒有，掙再多的錢，都是死路一條”。這些直白的表述都充分體現(xiàn)出該影片語(yǔ)言的后現(xiàn)代性特征。

4 結(jié)語(yǔ)

電影《美人魚》在春節(jié)檔的票房一枝獨(dú)秀，無可厚非，這部電影觸動(dòng)了觀眾“笑”的神經(jīng)，讓我們發(fā)現(xiàn)，原來喜劇還可以這樣拍。在這部電影中，充分體現(xiàn)了周星馳與眾不同的喜劇風(fēng)格，更讓我們從不同的角度感受到了電影的后現(xiàn)代主義在影片中的具體體現(xiàn)?！睹廊唆~》作為童話故事的改編，填補(bǔ)了浮躁社會(huì)中的空檔，是一種新的創(chuàng)意形式。這部影片無疑是特立獨(dú)行的典范，當(dāng)然，我們期待在以后的電影中多一些這樣的類型，來彌補(bǔ)后現(xiàn)代主義電影的實(shí)例缺乏的狀態(tài)。

[1] 康爾主編.《電影藝術(shù)通論》.南京大學(xué)出版社，2006.10

[2] 《中國(guó)喜劇電影史/百年中國(guó)電影研究書系》[M]出版社:中國(guó)電影出版社,2005.12

[3] 李夏《從周星弛電影看后現(xiàn)代主義文化語(yǔ)境下的喜劇藝術(shù)》,《影視與舞臺(tái)藝術(shù)》2008年1月

[4] 劉騰.《周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化》.新疆大學(xué)碩士論文

[5] 李曙豪.解構(gòu)顛覆的喜劇[D].蘇州大學(xué),2006

[6] 賈夢(mèng)雨.《美人魚變成了一條咸魚》.新華日?qǐng)?bào)2016年2月19日，第011版

逯勝男(1991.8-)，單位：揚(yáng)州大學(xué)。

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1672-5832(2015)12-0085-02