蓉子新詩(shī)導(dǎo)讀

□韓玉

蓉子新詩(shī)導(dǎo)讀

□韓玉

蓉子（1928—）被余光中先生譽(yù)為“臺(tái)灣詩(shī)壇上開(kāi)得最久的菊花”。蓉子的詩(shī)齡自1950年起綿延近四十年，是詩(shī)壇上一棵永遠(yuǎn)翠綠的常青樹(shù)。在她渡海到達(dá)臺(tái)灣后不久（1950）開(kāi)始發(fā)表詩(shī)作。1953年出版第一本詩(shī)集《青鳥集》，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇引起了廣泛的關(guān)注。兩年之后，蓉子與羅門攜手步入婚姻殿堂，詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了一段時(shí)間的停滯。第二本詩(shī)集《七月的南方》一經(jīng)問(wèn)世便得到好評(píng)，被認(rèn)為是一部“充滿光、影，繽紛的色彩和聲音的詩(shī)集。洋溢著一股新鮮而說(shuō)不出的詩(shī)味，一種生命的感覺(jué)時(shí)時(shí)流動(dòng)其間……”此后她堅(jiān)持寫作，先后又出版了《蓉子詩(shī)抄》（1965）、兒童詩(shī)集《童話城》（1967）、英譯詩(shī)選《日月集》（1968）、《維納麗莎組曲》（1969）、《橫笛與豎琴的晌午》（1974）、《雪是我的童年》（1978）、《蓉子自選集》（1978）、《天堂鳥》（1982）以及《這一站不到神話》（1986）等。蓉子的詩(shī)歌豐富而多面，在端莊、優(yōu)美、充滿愛(ài)憐的基調(diào)上，勇敢地為新女性發(fā)聲、為優(yōu)美的大自然詠嘆、為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題而憂慮，也為生活凡物、瞬間的情思而思考。其詩(shī)歌來(lái)源于生活，來(lái)源于所看、所感與所想。作為追求獨(dú)立自我的新女性，她始終努力保持一顆澄明的心，用一種溫情的浪漫自在地體悟生活的世界，在優(yōu)雅而充滿詩(shī)意的語(yǔ)流中訴說(shuō)自己的感受。可以說(shuō)，她以一個(gè)新女性的視角與身份，以大量精致而獨(dú)到的詩(shī)歌作品為臺(tái)灣詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

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任何一位詩(shī)人都要有自己的思想，要有自己對(duì)于生活、自然與社會(huì)的觀察與思考，并且是高度個(gè)性化的，不只是一種時(shí)代的流行想象。從蓉子詩(shī)作的主題與內(nèi)容層面來(lái)看，其詩(shī)歌在總體上呈現(xiàn)出豐富多元的特點(diǎn)，從自然到社會(huì)再到個(gè)人的生活，似乎每一件事、物，每一種情、思都能引發(fā)她詩(shī)的靈感。第一，對(duì)獨(dú)立女性自我的追求。早在第一本詩(shī)集《青鳥集》（1953）問(wèn)世時(shí)，她就在詩(shī)中向世人宣告，她不要做男人的附屬品，而是要成為一個(gè)獨(dú)立、自我、完整的現(xiàn)代新女性，如《樹(shù)》的開(kāi)篇：“我是一棵獨(dú)立的樹(shù)/不是藤蘿?！痹趥鹘y(tǒng)東、西方文學(xué)中都有將男性（丈夫）喻為樹(shù)，而女性（妻子）則被視為依附男性生活的柔美的藤蘿的習(xí)慣，藤蘿對(duì)樹(shù)的依靠被視為是天經(jīng)地義的事情。她卻認(rèn)為女性也應(yīng)該成為一棵具有獨(dú)立根干的樹(shù)，建造屬于自己的華彩。追求獨(dú)立、完整自我的過(guò)程，要經(jīng)過(guò)一番掙脫藩籬的掙扎。在《我的妝鏡是一只弓背的貓》中，詩(shī)人即反向運(yùn)用“鏡”與“貓”這兩個(gè)與女性有關(guān)的傳統(tǒng)意象，反映女性在塑造真實(shí)完整自我時(shí)的困境：“我的妝鏡是一只命運(yùn)的貓/如限制的臉容鎖我的豐美于/它的單調(diào)我的靜淑/于它的粗糙步態(tài)遂倦慵了/慵困如長(zhǎng)夏！//舍棄它有韻律的步履在此困局/我的妝鏡是一只蹲居的貓/我的貓是一迷離的夢(mèng)無(wú)光無(wú)影/也從未正確地反映我的形象?！薄拔摇钡男蜗笤凇皧y鏡”與“貓”中被困鎖、限制、變異，其實(shí)并未正確反映詩(shī)人的自我。這是詩(shī)人的困境，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的普遍困境，蓉子試圖探尋正確、獨(dú)立、完整的自我形象。《維納麗莎》組詩(shī)表現(xiàn)了女性從少女成長(zhǎng)至婦女并追求獨(dú)立的過(guò)程：“維納麗莎/你不是一株喧嘩的樹(shù)/不需用彩帶裝飾自己”，不需要做一棵“喧嘩的樹(shù)”，只需“靜靜地走著”，“不需在炫耀和烘托里完成”，在獨(dú)立自我的寂靜中便可成為完整的自我。沒(méi)有必要依靠男性的贊美與烘托，而要勇敢地追求自我；追求獨(dú)立精神的事業(yè)確實(shí)是寂寞的，為了建立起真正完整的自己“無(wú)邊的寂寞”是值得的。維納麗莎最后在“自給自足”、“自我訓(xùn)練”、“自我塑造”之中完成了自己，蓉子也在這個(gè)過(guò)程中成為了一棵獨(dú)立的樹(shù)。第二，對(duì)生機(jī)盎然的自然的贊美。社會(huì)與自然相比，蓉子更偏愛(ài)自然的純美與清新。從《夢(mèng)里的四月》到《七月的南方》，從《夏日荷塘》到《冬日遐想》，從《水流花放》到《那些山、水、云、樹(shù)》，自然界中至美至靈的山、水、云、花、雪、雨、樹(shù)等等，都曾在蓉子的筆尖舞蹈、綻放。蓉子在溫潤(rùn)的水光山色中體悟著大自然的美妙與人生的真諦，流溢著溫情款然的自然之美?！叭绱嗣艿南牡拇渲?一天天迅快地伸長(zhǎng)我多么渴望晴朗/但每一次雨打紗窗我心發(fā)出預(yù)知的回響/就感知青青的繁茂又添加”（《夏，在雨中》）。夏雨敲打在翠枝上，也敲打在詩(shī)人的心上，在茂密蔥翠的雨景中不禁產(chǎn)生了矛盾的情緒——夏天真該有“光耀的晴朗”，正是這純凈的夏雨滋養(yǎng)了翠枝，使它在滴滴雨珠的回響中繁茂生長(zhǎng)，這正是詩(shī)人對(duì)豐美而略顯凄涼的夏雨的敏感而深切的體悟。只有把心放進(jìn)自然之中，才能在雨滴的聲響中聽(tīng)出節(jié)奏、聽(tīng)出情緒、聽(tīng)出愁絲與眷戀?！翱搓?yáng)光的金羽翱翔在碧波上/有活潑的銀鱗深藏在水中央……//到南方澳去/穿過(guò)原野耀目的水彩畫/經(jīng)過(guò)半睡眠的山崗/去探初醒的海洋/去訪鯖魚與鰹魚族的家！”（《到南方澳去》）更是表現(xiàn)了那一份對(duì)自然的回歸、對(duì)生活的熱愛(ài)。在蓉子的筆下，每一個(gè)自然之物仿佛都被賦予了人的情感與靈性，銀鱗深藏在水中央，山崗是半睡眠的山崗，海洋是初醒的海洋，藍(lán)的天、白的云、咸味的空氣和海，每一段場(chǎng)景、每一個(gè)畫面都充溢著動(dòng)人的情味和生趣。每一首靈動(dòng)的自然風(fēng)景詩(shī)的背后，都是詩(shī)人用生命刻寫的向往與體悟。第三，對(duì)凡物、生活哲理的生發(fā)與思考。生活中的平凡小物以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)事件等也都能引發(fā)蓉子的思考，最終化成了一首首深刻而美麗的詩(shī)篇。如《傘》：“鳥翅初撲/幅幅相連以蝙蝠弧形的雙翼/連成一個(gè)無(wú)懈可擊的圓//一把綠色小傘是一頂荷蓋/紅色朝暾黑色晚云/各種顏色的傘是載花的樹(shù)/而且能夠行走……//一柄頂天/頂著艷陽(yáng)頂著雨/頂著單純兒歌的透明音符/自在自適的小小世界//一傘在握開(kāi)闔自如/闔則為竿為杖開(kāi)則為花為亭/亭中藏一個(gè)寧?kù)o的我”。詩(shī)人選取“傘”這一日常生活中的尋常物件為對(duì)象，用全新的視角與觀點(diǎn)來(lái)看待，發(fā)現(xiàn)其中的美感與詩(shī)意，賦予“傘”象征的意義。詩(shī)人始終采取輕快明麗的筆調(diào)，用比喻的手法形象描寫傘的形狀及功用，把打開(kāi)的傘比作“鳥翼初撲”、“蝙蝠弧形的雙翼”、“荷蓋”、“載花的樹(shù)”，把開(kāi)傘的瞬間動(dòng)態(tài)形象地描繪了出來(lái)；又把“我”的形象及“我”的情感融匯于“傘”中，使傘和人連結(jié)成一個(gè)不可切割的整體。傘與人相伴，提供陰涼與遮蔽，闔則為杖，開(kāi)則為亭，在開(kāi)闔自如間“傘”便成為了生活中不可或缺的存在。在傘的庇護(hù)之下，詩(shī)人獨(dú)立于那自在自適的小小世界，安心隱于花亭之下靜觀萬(wàn)物。社會(huì)時(shí)事也同樣受到蓉子的關(guān)注，《太空葬禮》便是為了紀(jì)念1986年美國(guó)太空船“挑戰(zhàn)者”號(hào)意外爆炸事件而作。開(kāi)篇一句“那是一種怎樣的葬禮”把“挑戰(zhàn)者”號(hào)的意外毀滅喻為太空中的葬禮，巧妙而充滿深情?！捌鹗寂c終結(jié)/開(kāi)拓與毀滅/竟于剎那間完成”高度肯定了這場(chǎng)悲壯的意外的價(jià)值，雖然這次太空探索失敗了，但這種勇于開(kāi)拓的精神并沒(méi)有白費(fèi)。對(duì)于那為解開(kāi)太空的奧秘而被“蒙上一層死亡的謎面”的“太空女教師”以及她的伙伴們，詩(shī)人在沉痛的悲傷之余還飽含了敬仰。整首詩(shī)都彌漫著詩(shī)人真摯而飽滿的情感，在這件社會(huì)悲劇中，蓉子用詩(shī)歌傾注了自己的悲痛與敬仰，真誠(chéng)而感人。第四，對(duì)鄉(xiāng)愁情思的表達(dá)與詠嘆。自上個(gè)世紀(jì)五十年代以來(lái)，臺(tái)灣與祖國(guó)大陸由于特殊的社會(huì)歷史因素而處于相隔離的生活狀態(tài)，臺(tái)灣文學(xué)界形成了一股“鄉(xiāng)愁文學(xué)”的力量。在異鄉(xiāng)生活的過(guò)程中，思鄉(xiāng)之情始終縈繞在蓉子的心頭，她創(chuàng)作了不少懷鄉(xiāng)的詩(shī)篇。通觀蓉子的鄉(xiāng)愁詩(shī)，情緒和格調(diào)并非均是統(tǒng)一的迷惘和哀愁，而是多元變化的，具有發(fā)展性，變化性。既有在他鄉(xiāng)不愉快的生活境遇如《無(wú)言之門》、《冷雨·冷雨》等，亦有對(duì)故鄉(xiāng)的思念與摯愛(ài)如《歡樂(lè)年年——〈十二月令圖〉觀后》等。其中后期的鄉(xiāng)愁之情的表達(dá)也變得更為深沉而含蓄，如《牡丹花園》、《晚秋的鄉(xiāng)愁》等。以《晚秋的鄉(xiāng)愁》為例：“紫色雛菊簇立在更深色的瓶?jī)?nèi)/在鏤刻著福與壽字的古老花翁/在異鄉(xiāng)的風(fēng)里凄愁//而虛靜落下/在昔日家屋/在遠(yuǎn)處山崗//云淡淡曳過(guò)/風(fēng)輕輕過(guò)山頭/水悠悠溜走/有琵琶聲的哀怨滴落在水上”。思鄉(xiāng)之情在流動(dòng)中回旋，開(kāi)頭處站在現(xiàn)在“我”所站立的異鄉(xiāng)表達(dá)異鄉(xiāng)人處在“風(fēng)里的凄愁”；緊接著視角轉(zhuǎn)移到千里之外的故鄉(xiāng)，昔日的家屋就在那遠(yuǎn)處的山崗，“我”的思緒隨著片片白云、緩緩輕風(fēng)、悠悠流水飄向遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)，那是曾經(jīng)給予“我”溫暖的地方；而后又轉(zhuǎn)入冰冷的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在的“我”，身處異鄉(xiāng)的“我”，只能看著這冷冷的清潭，忍受那“幽壑寒冽的光”，這是一種只有異鄉(xiāng)人可觸及的悲涼。在秋日月圓的時(shí)節(jié)，無(wú)法與故鄉(xiāng)團(tuán)圓的“殘缺”的“我”，只有借西風(fēng)送去“我”的思念。整首詩(shī)的情緒都在或?qū)嵒蛱?、或真或假的客觀對(duì)應(yīng)物中轉(zhuǎn)換，所描寫的每一個(gè)景物都在心靈透視中被賦予了情感色彩，每一片云、每一陣風(fēng)、每一滴水都代替“我”撫摸了家鄉(xiāng)，巧妙而生動(dòng)地表現(xiàn)了“我”對(duì)故鄉(xiāng)濃烈而深厚的愛(ài)。以上分析說(shuō)明，蓉子對(duì)于生活、自然與社會(huì)有自己的觀察，以詩(shī)人的眼光進(jìn)行發(fā)掘，以詩(shī)的方式進(jìn)行表達(dá)，并且獲得了相當(dāng)?shù)某晒?。從中我們可以看到她所處的時(shí)代與生活環(huán)境，她個(gè)人的感覺(jué)與感受，雖然她并不是那種以關(guān)心政治與表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)著稱的詩(shī)人。其開(kāi)闊的視野、自然的情懷與女性的意識(shí)，以及對(duì)于美的追求與建構(gòu)，也許并不遜色于那個(gè)時(shí)代的其他女性詩(shī)人。

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蓉子的詩(shī)作極具個(gè)人特色，在藝術(shù)上也有自己的探索，形成了自己的風(fēng)格，呈現(xiàn)出一種雙面整一的特點(diǎn)。首先其詩(shī)呈現(xiàn)出了在純美端莊的基調(diào)上剛?cè)岵?jì)的風(fēng)度與面貌；其次在傳統(tǒng)古典韻味的基礎(chǔ)上具有中西合璧的格局。此外在自然的音樂(lè)美、溫柔的節(jié)奏感、多樣化的修辭技巧上，也均有突出的表現(xiàn)。第一，純美端莊的基調(diào)與剛?cè)岵?jì)的風(fēng)貌。蓉子是一位熱愛(ài)美、渴望美、追求美，且極具古典女子的嫻靜含蓄特點(diǎn)的女詩(shī)人，“都透明在純凈的氣流內(nèi)”。其詩(shī)是她純凈美好內(nèi)心對(duì)這個(gè)世界的折射與感悟，在幽雅與寧?kù)o的氣質(zhì)中帶領(lǐng)讀者一同感悟大自然的靈性與美好，追求自我的獨(dú)立與完整，思考生活的哲理與情思，哪怕遇到禁錮與挫折，仍然以端莊溫潤(rùn)的態(tài)度告訴人們要對(duì)未來(lái)充滿希望，堅(jiān)持對(duì)美好的憧憬。“蓉子往往在她那輕柔的詩(shī)句中，給予人們一種堅(jiān)定的信心，超越的力量?！薄皬拇旱较拿恳粔?mèng)魘/都有你名字靜美的回聲/從二月的水仙到川流的六月蓮菱/在綠蔭深處在丁香垂掛/不為什么地芬芳不為結(jié)果/不為什么地叮叮當(dāng)當(dāng)”。“而夏日有喧鬧/黃昏有檀香木的氣息/你在雛菊與檀香木之間打著秋千/在過(guò)往與未來(lái)間緩緩地形成自己!”“像滿園蘭蕊/你禁錮的靈魂/正翕合著一種微睡/一群白色音符之寂靜/——我的憂悒在其中/在紫色的花蕊?！薄按蟮睾钟^音般躺著/只有遠(yuǎn)天透露出朦朧的光//風(fēng)是琴弦/沙痕是誰(shuí)人走過(guò)的腳印無(wú)數(shù)？”不論是對(duì)自我的追求還是對(duì)自然的欣賞，或是對(duì)人生的深刻思考，不變的是那端莊穩(wěn)重、優(yōu)雅純美的風(fēng)格基調(diào)。她沒(méi)有低至黑暗的陰郁，也不會(huì)瘋狂肆意地高唱，所有情緒的悲與喜、起與伏，都在溫潤(rùn)輕柔的基調(diào)里流淌，雖沒(méi)有驚濤駭浪，卻在小小的陽(yáng)光、雨露、風(fēng)吹、浪涌中給你以舒適的激蕩。溫潤(rùn)柔美是蓉子詩(shī)歌的基調(diào)，也并非永遠(yuǎn)是“閨秀”的，余光中也曾感嘆在蓉子的筆下“竟聞風(fēng)雷之聲”。在古典閨秀的賢淑寧?kù)o中，蓉子還敢于突破女性的柔美，建立起新女性剛?cè)岵?jì)的風(fēng)尚?！皠偂笔紫缺憩F(xiàn)于她對(duì)獨(dú)立自我的執(zhí)拗的追求與渴望?！安辉缸鼍G蔭下的池水一泓/寧愿化身為一排雨云/加入海洋洪濤！”“我寧愿擁抱大理石的柱石/它冷冷的嚴(yán)峻的光輝/使我心折！”這些詩(shī)句都表現(xiàn)了詩(shī)人在追求自我意志時(shí)的果敢與決絕，大有一種寧折不彎的氣魄。“剛”還表現(xiàn)于對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題的抨擊?！拔覀兊某遣辉亠w花在三月/到處蹲踞著那龐然建筑物的獸——/沙漠中的司芬克斯以嘲諷的眼神窺你/而市虎成群地呼嘯/自晨迄暮//自晨迄暮/煤煙的雨市聲的雷/齒輪與齒輪的齟齬/機(jī)器與機(jī)器的傾軋/時(shí)間片片碎裂生命刻刻消退……”“沙漠中的司芬克斯”、“有毒的大蜘蛛”等意象都強(qiáng)烈而堅(jiān)定地抨擊了現(xiàn)代都市文明之下的腐化、污染、孤寂和虛無(wú)。詩(shī)人用敏銳的眼光審視著都市中冷漠與機(jī)械橫行的現(xiàn)實(shí)，用堅(jiān)定的態(tài)度和冷冽的比喻揭露并抨擊了都市文明的缺陷。第二，中國(guó)與西方的合璧、古典與現(xiàn)代的齊鳴?！耙詵|方古典式的朦朧美和西方宗教的深沉思索，創(chuàng)造明晰的朦朧的意象和深邃的意境”。從蓉子的詩(shī)歌中，可以明顯地感受到古典與現(xiàn)代兩種思緒的博弈與融合，亦能夠看到東方神韻與西方哲思的巧妙結(jié)合與溝通。首先，其詩(shī)歌具有濃郁的古典美的韻致，這與她從小學(xué)習(xí)并繼承中國(guó)古詩(shī)傳統(tǒng)，以及個(gè)人的溫婉端賢是分不開(kāi)的。在蓉子的詩(shī)歌中，我們可以明顯感受到唐宋詩(shī)詞的余韻，從選題到遣詞造句，到詩(shī)篇結(jié)構(gòu)，再到情緒的表達(dá)，都帶有濃郁的古典美的韻味。如《一朵青蓮》：“有一種低低的回響也成過(guò)往仰瞻/只有沉寒的星光照亮天邊/有一朵青蓮在水之田/在星月之下獨(dú)自思吟。//可觀賞的是本體/可傳誦的是芬美一朵青蓮/有一種月色的朦朧有一種星沉荷池的古典/越過(guò)這兒那兒的潮濕和泥濘而如此馨美！//幽思遼闊面紗面紗/陌生而不能相望/影中有形水中有影/一朵靜觀天宇而不事喧嚷的蓮。//紫色向晚向夕陽(yáng)的天窗/盡管荷蓋上承滿了水珠但你從不哭泣/仍舊有蓊郁的青翠仍舊有妍婉的紅焰/從澹澹的寒波擎起。”詩(shī)人選取了“蓮”這一傳統(tǒng)意象，選取“寒夜”、“星光”、“池畔”、“青蓮”、“靜觀”、“淺吟低唱”等詞語(yǔ)，仿佛能夠在朦朧的月色中聞到這股青蓮的幽香，把我們帶入了一個(gè)令人陶醉的環(huán)境。詩(shī)人所表達(dá)的靜觀世事、不事喧嘩的思想觀念，也與“蓮”這一意象的傳統(tǒng)深意相契合，傳達(dá)出了詩(shī)人追求清凈高雅的愿望?！豆诺淞粑摇犯侵笔阈匾?，以現(xiàn)代人的角度深情描寫了詩(shī)人的思國(guó)懷古之情。其次，在古典情思、東方神韻之外，詩(shī)人還創(chuàng)造性地將現(xiàn)代手法與西方宗教式的沉思與肅穆氣氛帶入詩(shī)中，在繼承傳統(tǒng)之余，融匯古今，貫通中西，將二者進(jìn)行了創(chuàng)造性的融合。她受到西方宗教思維模式與情緒基調(diào)的影響，時(shí)而會(huì)把宗教中的肅穆氣氛與哲理沉思寄于筆尖。如《當(dāng)眾生走過(guò)》：“大地褐觀音般躺著/只有遠(yuǎn)天透露出朦朧的光//風(fēng)是琴弦/沙痕是誰(shuí)人走過(guò)的腳印無(wú)數(shù)？//聽(tīng)，突然間琴音變奏/你熟稔的痕轍已換/于是風(fēng)又轉(zhuǎn)調(diào)同樣地/將前代的履痕都抹掉/——當(dāng)眾生走過(guò)。”詩(shī)歌以“大地”、“曙光”、“沙漠”等作為思索人生的引子，用“前代的履痕都抹掉”說(shuō)明歷史在后浪推前浪中不斷前行，我們每一個(gè)人都是歷史的經(jīng)歷者、見(jiàn)證者，但又都將被新的“痕轍”所代替，在“眾生”的步履間，歷史的車輪滾滾向前?！氨娚币辉~體現(xiàn)出了宗教式的視角與悲憫情懷。一連串的明喻、暗喻，跳躍的意象轉(zhuǎn)換，也表現(xiàn)出了蓉子對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作技法的掌握。第三，溫柔飽滿的旋律與豐富多樣的技巧?；浇痰募彝ケ尘安粌H使她詩(shī)歌中蘊(yùn)含了宗教式的哲思與肅穆氣氛，同時(shí)也培養(yǎng)了她的音樂(lè)素養(yǎng)。曾經(jīng)當(dāng)過(guò)基督教唱詩(shī)班風(fēng)琴手的她，十分注重節(jié)奏、音律的和諧。在詩(shī)集《七月的南方》“后記”中她說(shuō)：“有時(shí)為了表達(dá)某一心緒的動(dòng)蕩，我心中首先會(huì)響起一種應(yīng)和的旋律，由這旋律發(fā)展下去就成了詩(shī)。有時(shí)我因?yàn)橐皇自?shī)的韻性找不到了，我就停止了它的創(chuàng)作。我的詩(shī)必須有我的感覺(jué)和旋律?！笨梢?jiàn)，音樂(lè)對(duì)于她的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)是一種共生共存的存在。而重復(fù)手法是節(jié)奏和韻律形成的一種重要手段，如《為尋找一顆星》：“跑遍了荒涼的曠野，/為尋找一顆星。/為尋找一顆星，/跑遍了荒涼的曠野。/找不到那顆星，/找不到那顆星，/癡癡地坐著在河岸邊，/看青螢繞膝飛。/看青螢繞膝飛，/癡癡地坐著在河岸邊?！贝嗽?shī)根據(jù)節(jié)奏可以被劃分為三小節(jié)，前四行為第一小節(jié)，其中，前兩行為節(jié)奏的第一組，后兩行為節(jié)奏的第二組，兩組節(jié)奏從外部看緊密相連，從內(nèi)部看恰又分立倒置，讀來(lái)形成了一種交錯(cuò)起伏、重疊的效果。詩(shī)歌第五行至第七行可以被看作是第二小節(jié)，最后三行為第三小節(jié)，這兩小節(jié)詩(shī)歌的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是一致的，都是一、二句的重復(fù)加第三句的詠嘆。而從外部來(lái)看，兩小節(jié)的最后一句詠嘆又是運(yùn)用相同的詩(shī)句“癡癡地坐著在河岸邊”，兩小節(jié)相連又可視為是外部整體節(jié)奏的一種重疊，讓人讀來(lái)頓覺(jué)深遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)。在多樣重疊的設(shè)計(jì)中，詩(shī)人建立起了豐富飽滿的節(jié)奏韻律，重復(fù)的語(yǔ)句既達(dá)到了強(qiáng)調(diào)的效果，也為抒情增添了音樂(lè)美，讓人讀來(lái)朗朗上口，回味無(wú)窮。除了飽滿的節(jié)奏感與優(yōu)美的音樂(lè)性，她還善于運(yùn)用豐富的修辭手法來(lái)提升詩(shī)作的藝術(shù)效果，其中，各類比喻手法運(yùn)用得最為廣泛而精彩?！秱恪返拈_(kāi)篇一句“鳥翅初撲”就把傘初打開(kāi)時(shí)那一瞬間的動(dòng)態(tài)靈動(dòng)化了，將骨架霎時(shí)間的張力展露無(wú)遺。此后，作者又把“綠色的小傘”暗喻為“一頂荷蓋”，把“各種顏色的傘”暗喻為“載花的樹(shù)”，把雨滴滴落在傘頂?shù)穆曇粲鳛椤皢渭儍焊璧耐该饕舴?，活潑而清麗，?jiǎn)潔而生動(dòng)地刻畫了傘的各種形態(tài)，在巧妙的比喻之下，尋常平凡也成為了一種可愛(ài)而具有深意的存在。她的許多詩(shī)都有獨(dú)到的藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)形式，多系小詩(shī)，但也并不封閉，自然開(kāi)闊的氣象與自然舒展的抒情，以新奇的意象與語(yǔ)言進(jìn)行呈現(xiàn)，特別是那種女性的語(yǔ)氣與詞語(yǔ)，短短的句子與靈動(dòng)的畫面，讓她的詩(shī)與當(dāng)時(shí)其他女性詩(shī)人的作品區(qū)別開(kāi)來(lái)。

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蓉子的詩(shī)歌也是有其欠缺的。首先，在一些詩(shī)篇中詩(shī)句表現(xiàn)出了散文化的傾向，相對(duì)來(lái)講，詩(shī)句的凝練度與深刻性不足，如詩(shī)作《時(shí)間列車》：“整個(gè)宇宙：花鳥月亮星辰……/都突然停住靜止于一點(diǎn)/如一座龐大透明的水晶球//我們便能更清楚地透視這世界/甚至也包括了自己”，結(jié)尾處兩句沒(méi)有更好地延續(xù)、借助有深度的意象或比喻，而是采用較為簡(jiǎn)單直白的散文語(yǔ)言作結(jié)，似乎缺少一些凝練與余韻。其次，就題材而言，蓉子在追求新女性、贊美大自然方面佳作頗多，但在處理時(shí)事、政治相關(guān)題材時(shí)則表現(xiàn)得稍顯薄弱?！短赵岫Y》是由當(dāng)時(shí)的時(shí)事有感所發(fā)，雖通過(guò)巧妙的比喻營(yíng)造了葬禮般的悲傷氣氛，但讀來(lái)讓人容易產(chǎn)生一種情感有余，深度不足的感覺(jué)。再次，有的詩(shī)歌從構(gòu)思到意象比較平板，缺少驚心動(dòng)魄的東西，有的詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)過(guò)于自然隨意，少有壓縮與沖突，詩(shī)情不是太足，畫意不是太濃。不過(guò)在以自然天成為基調(diào)的詩(shī)人身上，以現(xiàn)代的詩(shī)藝眼光來(lái)看，這也許不是什么了不起的問(wèn)題，而是她的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。

蓉子對(duì)詩(shī)壇的貢獻(xiàn)是不言而喻的。在以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，她勇于為獨(dú)立新女性發(fā)聲，開(kāi)風(fēng)氣之先做自立自在的詩(shī)人，而非“女詩(shī)人”，其勇敢的精神與獨(dú)立意識(shí)是令人敬佩的；在工業(yè)文明社會(huì)的淪陷中，她以清麗敏感的目光深度發(fā)現(xiàn)大自然的美好與靈動(dòng)，于困難與枷鎖中仍倡導(dǎo)憧憬美好未來(lái)，無(wú)疑給正在經(jīng)歷生活之苦的人們吹來(lái)一陣暖心的輕風(fēng)。她是“一朵青蓮”，寧?kù)o純潔；她是“一只青鳥”，果敢堅(jiān)韌；她是一簇秋菊，淡泊堅(jiān)強(qiáng)；她還是一株水仙，端莊明麗。在臺(tái)灣詩(shī)壇，她為女性詩(shī)人的存在開(kāi)疆拓土，也為自然古典一派進(jìn)行了許多富有成效的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)。