羅吟吟 楊方圓

(云南民族大學(xué) 云南省民族研究所 云南 昆明 650500)

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老虎笙的傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀研究

羅吟吟 楊方圓

(云南民族大學(xué) 云南省民族研究所 云南 昆明 650500)

老虎笙，作為一種祭祀性節(jié)日，帶有原始圖騰崇拜的遺跡，體現(xiàn)了彝族原始宗教信仰和宇宙觀，但是老虎笙被當(dāng)作傳統(tǒng)舞蹈列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。并且隨著其知名度越來越大，受到越來越多的關(guān)注，出現(xiàn)了宗教性淡化、內(nèi)容淺薄化、商業(yè)化嚴(yán)重的現(xiàn)象。為了能使老虎笙更好的傳承與發(fā)展，我們需要樹立正確的保護(hù)意識(shí)，制定科學(xué)合理的保護(hù)制度，這也是現(xiàn)階段我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的一般問題。

老虎笙；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)

1 田野點(diǎn)介紹

小麥地沖位于云南省楚雄彝族自治州雙柏縣法脿鎮(zhèn)，周圍群山環(huán)抱，環(huán)境封閉，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。雙柏縣地處云貴高原中部，哀牢山脈以東，為金沙江水系與紅河水系分水嶺的南側(cè)。東西橫跨95公里，南北縱距76公里。東、南與玉溪相連，西與思茅市的鎮(zhèn)沅、景東縣接壤，北枕楚雄市。居住著漢、彝、回、苗、哈尼等18個(gè)民族，是一個(gè)多民族的山區(qū)縣。少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.2%，彝族占全縣總?cè)丝诘?0%左右。除了老虎笙外，還有小豹 子笙、大鑼笙，三者并稱為“三笙”[1]，都是對(duì)老虎圖騰的原始信仰，都是通過人裝扮成老虎，舉行祭祀活動(dòng)，來進(jìn)行祈福消災(zāi)，都保留了儺文化的特點(diǎn)。

2 虎節(jié)的過程

虎節(jié)從正月初八開始到正月十五結(jié)束，由祭土主接虎神，跳虎舞，虎驅(qū)鬼掃邪，虎送鬼邪四個(gè)部分組成。

2.1 祭土主接虎神

(1)選虎。正月初八，全村的成年男子都聚集到土主廟，跪在土主廟前，向土主獻(xiàn)酒、活山羊等祭品，并念《領(lǐng)生經(jīng)》，一一念出向各級(jí)行政力量、虎神、天上各路神仙、土主、等神靈，請(qǐng)他們來到這里享受祭禮，祈求虎神降臨，給他們一副好卦。獻(xiàn)祭結(jié)束后，畢摩一一給前來選虎的男子打卦，兩卦中則虎神降臨。如果三爻不中，換下一個(gè)人，直到選夠老虎為止?；⑦x定后，人們把羊殺掉，取一撮羊毛沾血粘在代表土主的石頭和樹枝上。全村人對(duì)土主磕頭，磕完頭后，扮虎的人開始化妝。村中人把羊帶回村中煮熟，把煮好的羊頭、蹄、尾巴端到土主前再一次敬獻(xiàn)，并念《回熟經(jīng)》，《回熟經(jīng)》與《領(lǐng)生經(jīng)》大體相似，請(qǐng)各路神仙享受祭禮，祈求虎節(jié)能夠順利進(jìn)行。

(2)化妝。穿虎衣：用羊毛氈子扎成“虎皮”穿在身上，拳頭大小的銅鈴戴在胸前。化虎紋：用一些平日能找到的東西，鍋灰制成黑顏料、白土拌水變成白顏料、紅石頭磨碎變成紅顏料、黃連根搗碎了制成黃顏料、羊血和雞血作紅顏料，由主祭人為虎化妝，在面部、手部、腿部畫上“虎紋”，貓只在臉上用黑色畫上胡子。

2.2 跳虎舞。正月初八，太陽還沒有落山，人們就聚集到村子的空地上，夜晚的狂歡即將開始。虎頭出現(xiàn)在人群中，人們看到虎頭來了，都主動(dòng)讓出一條道讓虎頭走到場(chǎng)子中央，他大聲“宣布虎節(jié)開始，歡迎四海賓客前來參加虎節(jié)”。

正月十一開始，老虎便是主角了。八虎舞共十二套動(dòng)作，是往后虎節(jié)期間每晚都要表演的，所表現(xiàn)的是老虎的生活的場(chǎng)景。正月十一到正月十四，每晚都要跳八虎舞，跳完之后，老虎和圍觀的群眾一起開始跳全翻笙、半翻笙，但是卻不能唱任何調(diào)子。八虎戲共有十套動(dòng)作，表現(xiàn)的是小麥地沖人生產(chǎn)生活中種植水稻的這個(gè)過程。

這與虎祖信仰有關(guān)，他們認(rèn)為世間萬物是老虎創(chuàng)造的，老虎是人的祖先，從十二虎舞到八虎戲，小麥地沖人用自己豐富的想象力和創(chuàng)造力將祖先與自己聯(lián)系在一起，通過人扮老虎的把生活、生產(chǎn)的場(chǎng)景濃縮并演繹了“我們是虎的后代”的觀念，同時(shí)也想通過一系列的活動(dòng)，來祈求祖先保護(hù)族人，生活平安、六畜興旺、五谷豐登，是祖先崇拜和圖騰崇拜的珍貴遺存。

2.3 虎驅(qū)鬼掃邪。在羊皮鼓和鑼的伴奏下，虎隊(duì)穿行在村子的小道上?；顫姾脛?dòng)的山貓“喵喵”的叫著最先進(jìn)入家中，手舞足蹈的進(jìn)到堂屋中，逆時(shí)針轉(zhuǎn)一圈后，到供桌前爭(zhēng)搶著把桌上的米和肉裝進(jìn)隨身背著的布口袋里，老虎則把煙酒端出來招待前來圍觀的群眾，比劃著要群眾喝酒抽煙，但都不能說話。接待完賓客后，老虎們?cè)谠鹤永锾鴥扇ξ?，接著，相通站在堂屋門前敲著單面羊皮鼓，兩只老虎匍匐在堂屋門口，兩名山神“騎”在老虎身上，搖著神鈴開始念《驅(qū)鬼掃邪經(jīng)》。

2.4 虎送鬼邪。為所有人家驅(qū)完鬼邪后，由虎頭帶領(lǐng)著虎隊(duì)和村民，來到村莊后的一個(gè)小山崗上，村民稱為“魂嶺岡”，人們手中都拿著三炷香，跪在送鬼臺(tái)前，香通念經(jīng)送走鬼邪，念完經(jīng)后人們一一磕頭燒香，最后，老虎們脫下“虎皮”，把虎皮燒掉，重新回歸人類。正月十六，村子里集中把前一天山貓從各家收集的肉煮熟，人們中能用食指和中指夾肉，搶到越多越吉利，人們稱為吃虎肉。吃完虎肉整個(gè)虎節(jié)才算結(jié)束。

3 總結(jié)

老虎笙是活態(tài)的，它有自己的靈魂。它是小麥地沖人精神和民族心理的延續(xù)，體現(xiàn)了彝族“羅羅”支系的虎祖信仰。它必須依靠傳承主體的實(shí)際參與，并與他們的信仰相結(jié)合，為他們的生存需要服務(wù)，驅(qū)邪納福是其傳承的內(nèi)在動(dòng)力，它在特定的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)它的文化功能。失去了活態(tài)性，也就失去了它的生命力。保護(hù)動(dòng)物就要保護(hù)它們生存的環(huán)境，老虎笙的保護(hù)，同樣也需要保護(hù)文化所依存的環(huán)境。因此針對(duì)老虎笙保護(hù)存在的問題提出如下建議：

(1)應(yīng)重新明確保護(hù)主體，把虎節(jié)的整個(gè)過程列入保護(hù)范圍，還原本名“虎節(jié)”，將虎節(jié)作為一種民俗進(jìn)行保護(hù)。深入挖掘其文化內(nèi)涵，明確保護(hù)主體，將其宗教性作為保護(hù)的主體，保護(hù)小麥地沖人的虎祖信仰。

(2)地方政府應(yīng)該完善相關(guān)法律法規(guī)，保護(hù)老虎笙的文化資源。尊重虎隊(duì)的意愿，適度降低商業(yè)演出頻率；政府層面要對(duì)虎節(jié)適度開發(fā)，防止過渡商業(yè)化、碎片化的發(fā)展模式，保護(hù)虎節(jié)的本真性。

(3)要保護(hù)虎節(jié)完整的文化內(nèi)涵，保護(hù)文化持有者的生存環(huán)境是必不可少的，改善小麥地沖人的生活條件，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，水利工程是重點(diǎn)，解決用水難問題。因地制宜，幫助小麥地沖人在自己的土地上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使他們能夠在自己的家鄉(xiāng)生存下來。真正做到“人和環(huán)境一起保護(hù)”，只有留住了人，才能留住文化的根。

[1] 唐楚臣.《中華彝族虎儺》[M].云南人民出版社，2000.7

羅吟吟(1991-)，女，江西南昌人，云南民族大學(xué)云南省民族研究所，民族學(xué)碩士。楊方圓(1992-)，女，云南楚雄人，云南民族大學(xué)云南省民族研究所，民族學(xué)碩士。

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