存在主義教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)教育的借鑒意義和啟示

張 冰

(青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 青島 266000)

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存在主義教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)教育的借鑒意義和啟示

張 冰

(青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 青島 266000)

存在主義教育是一種以存在主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的教育理論，產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是現(xiàn)代西方人本主義思潮的典型代表。這一理論繼承了西方教育哲學(xué)的非理性主義教育傳統(tǒng)。本文第一部分介紹了存在主義教育思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)，第二部分則介紹了存在主義教育的主要內(nèi)容。最后一部分則闡述了存在主義教育觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)教育的借鑒意義和教育改革的啟示。

存在主義；主體間性；教育改革

1 存在主義教育思潮的形成因素

1.1 存在主義教育思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景

首先是，20世紀(jì)初期，人類社會(huì)爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)使各國(guó)付出了沉重的代價(jià)，蒙受了巨大的損失，它的破壞力對(duì)人們心里、精神的消極影響是難以估計(jì)的。德國(guó)是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?，也是最終的戰(zhàn)敗國(guó)，所以戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)德國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，這正是存在主義在德國(guó)發(fā)生的原因。第二是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。由于資本主義固有的矛盾，在整個(gè)資本主義發(fā)展的歷程中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)總是不可避免的。1929年到1933年，從美國(guó)開(kāi)始的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷全球。經(jīng)濟(jì)危機(jī)無(wú)疑使戰(zhàn)后還來(lái)不及喘口氣的人們感到體力不支，給人們的思想帶來(lái)了極大的沖擊，人們相繼失業(yè)、無(wú)家可歸。悲觀與失望，憂郁與傷感的產(chǎn)生是毋庸置疑的，這也是存在主義產(chǎn)生的重要因素。第三是，進(jìn)入20世界后，人類社會(huì)各個(gè)方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人類的思想觀念和精神面貌也發(fā)生了巨大的變化。教育的發(fā)展，信息技術(shù)的現(xiàn)代化，使人類的思想觀念從封閉走向開(kāi)放。人們比起以前，更加關(guān)注自己的價(jià)值，關(guān)注自身的發(fā)展，期望過(guò)上更加豐富充實(shí)的生活，要求獲得更多的自由。但是，資本主義現(xiàn)代化對(duì)人也產(chǎn)生了始料未及的負(fù)面影響。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶動(dòng)了生產(chǎn)力的極大提高，但有不可避免的造成了人的異化。人變成了機(jī)械的附庸，失去了尊嚴(yán)，也失去了自由。在這種情況下，一些知識(shí)分子便產(chǎn)生了一股反機(jī)械控制論，要求自由，要求精神上的富足。

1.2 存在主義教育思潮形成的理論基礎(chǔ)

在教育思想史上，每一種教育思想的形成都有其深刻的理論基礎(chǔ)，存在主義教育思潮的形成就是以存在主義的哲學(xué)思想作為其理論基礎(chǔ)的。存在主義作為一種哲學(xué)思潮，它產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的德國(guó)，第二次世界大戰(zhàn)期間傳入法國(guó)，并在50-60年代成為風(fēng)靡法國(guó)的時(shí)髦哲學(xué)，60年代又傳播到美國(guó)和其它國(guó)家，成為一種影響頗大的哲學(xué)思潮。正是在這個(gè)過(guò)程中，存在主義教育大聲了潛移默化的影響并不斷滲透到教育之中。

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，隨著存在主義在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播極其影像領(lǐng)域的擴(kuò)大，它對(duì)教育的影響也擴(kuò)大了。當(dāng)時(shí)，存在主義對(duì)20世紀(jì)以來(lái)流行的教育哲學(xué)思潮極為不滿，認(rèn)為它們把人置于一個(gè)次要的地位，所以加劇了工業(yè)社會(huì)的人們真實(shí)存在感的缺失。所以，存在主義教育哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

2 存在主義教育哲學(xué)的內(nèi)容

2.1 存在主義教育的目的

在存在主義教育家看來(lái)，作為教育對(duì)象的人，從根本上說(shuō)，也不例外是按照他自己的意志而造就他自身。奧地利存在主義的代表人物布貝爾認(rèn)為教育是要求學(xué)生懂得人生的價(jià)值，是要教會(huì)學(xué)生體驗(yàn)而不是向?qū)W生告知和灌輸，他強(qiáng)調(diào)：“教育的目的不是告知后人存在什么或必回存在什么，而是曉瑜他們?nèi)绾巫尵癯溆松?，如何與“你”相遇。①尼勒認(rèn)為教育的目的在于促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展和獨(dú)特個(gè)性的形成，他指出：“對(duì)真正的自由和個(gè)人獨(dú)特性的堅(jiān)決肯定是存在主義為今日的教育哲學(xué)提出的動(dòng)人的使命?！雹诳梢?jiàn)，存在主義使學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自我生成”或“自我創(chuàng)造”。具體看來(lái)，存在主義教育就是發(fā)展關(guān)于自由選擇以及對(duì)選擇意義和責(zé)任的認(rèn)識(shí)過(guò)程。教師應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活的意義和價(jià)值，幫助他們?nèi)ミ^(guò)自己所選擇的生活和做出自己的決定，從而使他們成為一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)的人。教育應(yīng)使學(xué)生通過(guò)“自我表現(xiàn)”“自我肯定”而意識(shí)到自我的存在，并能作為一個(gè)自由的人更好的面對(duì)以后的人生，更好的生活下去，實(shí)現(xiàn)“自我完成”。

2.2 存在主義教育師生觀

存在主義教育家認(rèn)為傳統(tǒng)師生觀忽略了學(xué)生的主體性，學(xué)生被當(dāng)成物。在存在主義教育家看來(lái)，教師和學(xué)生都是主體性的人，他們互為主體。學(xué)生不是現(xiàn)成知識(shí)和道德的消極接受者，學(xué)生獨(dú)特而完整的個(gè)性應(yīng)得到教師的尊重，教師不能將學(xué)生當(dāng)成物，把自己的意志強(qiáng)加給他。例如布貝爾認(rèn)為人與人之間是一種互相的“對(duì)話關(guān)系”，他主張教育應(yīng)該在師生之間純粹的對(duì)話關(guān)系中進(jìn)行，師生之間彼此建立信任感。尼采認(rèn)為，教師首先是人生哲學(xué)家，是人生的解放者。

2.3 存在主義教育知識(shí)觀

存在主義教育的知識(shí)觀與其目的觀、師生觀是一致的，都關(guān)注學(xué)生的主體性和自由選擇的問(wèn)題。存在主義者認(rèn)為，知識(shí)只是學(xué)生個(gè)人借以發(fā)展自我認(rèn)識(shí)和養(yǎng)成自我責(zé)任感的工具，知識(shí)可以使人從無(wú)知和偏見(jiàn)中解放出來(lái)并養(yǎng)成自由選擇的能力。

但是，存在主義教育家并沒(méi)有否定知識(shí)教育，而是強(qiáng)調(diào)必須修正對(duì)知識(shí)的看法，學(xué)校不能傳統(tǒng)的把傳授知識(shí)看作學(xué)生準(zhǔn)備謀求職業(yè)的工具，而應(yīng)該看作認(rèn)識(shí)“自我存在”和發(fā)展“自我”的手段。他們主張知識(shí)的教學(xué)與學(xué)生的情感相聯(lián)系，認(rèn)為知識(shí)是個(gè)人情感意識(shí)的體現(xiàn)，可靠性知識(shí)是具有自身價(jià)值和對(duì)個(gè)人產(chǎn)生意義的知識(shí)。因此，美育、德育、情感教育與智育同等重要。

為此，存在主義教育家主張以文學(xué)、哲學(xué)、歷史和藝術(shù)方面的科目作為課程的主要內(nèi)容。他們認(rèn)為：人文學(xué)科的知識(shí)，特別是文學(xué)、哲學(xué)、歷史與藝術(shù)比其他科目更深刻的、更直接的表現(xiàn)人的本性與他和世界的沖突、學(xué)生能在一種“身臨其境“的情感中感受到死亡、罪過(guò)、痛苦、自由、怨恨、道德、快樂(lè)等人生體驗(yàn)。這種體驗(yàn)?zāi)苁箤W(xué)生真實(shí)的刻畫(huà)他們的內(nèi)心世界，真切的感受到人的存在，主動(dòng)的感悟生活的意義和人生的真諦。這些科目更適合于學(xué)生“自我”發(fā)展的要求，更有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自我完成”。

3 存在主義教育對(duì)我國(guó)教育改革的借鑒意義

存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀性、個(gè)人選擇的這一根本特點(diǎn)，使得存在主義教育很難有一套較為系統(tǒng)的理論。但是，存在主義以人為本的思想以及一系列的教育主張，對(duì)當(dāng)今我國(guó)教育改革的理論和實(shí)踐有重要的借鑒意義。

3.1 弘揚(yáng)主體意識(shí)，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神

在工業(yè)化社會(huì)，為培養(yǎng)大批工業(yè)生產(chǎn)所需要的人才，我們的教育也追求標(biāo)準(zhǔn)化，把學(xué)生像羊群一樣趕進(jìn)教育工廠，按同一模型加工和塑造，教師被貶值為傳授知識(shí)的工具，學(xué)生被貶值為這種傳授的產(chǎn)品。按這種方式培養(yǎng)的學(xué)生是千人一面，完全抹殺了學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)特性，忽視了學(xué)生作為人的個(gè)人存在。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代換新創(chuàng)新人才的今天，必須對(duì)我們的教育進(jìn)行改革：一是彰顯教育作為人的主體性教育，激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)的覺(jué)醒，把教育的對(duì)象編程自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育，促進(jìn)學(xué)生主體性的自我開(kāi)放、自我建構(gòu)和自我生成。而是強(qiáng)調(diào)尊重人格獨(dú)特性的個(gè)性教育，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。由于每一個(gè)學(xué)生的先天素質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)、個(gè)人閱歷不盡相同，因而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和個(gè)性。因此，應(yīng)充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異，提倡個(gè)別化教育，給每一個(gè)學(xué)生留下自我發(fā)揮的空間，鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生盡可能地表現(xiàn)自我，成為他自己，而不需要成為與別人一模一樣的人。學(xué)生為了充分表現(xiàn)自我，成為自己，就必須有勇氣和主見(jiàn)，敢于向不贊同的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)并進(jìn)行批判，從而促進(jìn)自己自由的、有創(chuàng)造性的人格發(fā)展。只有尊重學(xué)生的主體性，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才才有保障。

3.2 倡導(dǎo)人文教育，注重人格修養(yǎng)，培養(yǎng)有責(zé)任的人

傳統(tǒng)教育專注于人科學(xué)理性的發(fā)展，把人看成是生活在合乎理性的世界中的有理性的動(dòng)物。但科學(xué)理性并不是萬(wàn)能的，特別受功利意識(shí)，實(shí)用主義的指向，人們更為關(guān)注科學(xué)技術(shù)的功利價(jià)值，特別是技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能，大學(xué)已不是孵化人文性的基地，進(jìn)而成了科學(xué)技術(shù)性肆虐的舞臺(tái)。人的發(fā)展呈現(xiàn)出片面化、單向度的特點(diǎn)。存在主義教育強(qiáng)調(diào)，為了使人更能洞察人生的意義和價(jià)值，更深刻地認(rèn)識(shí)人的本性與世界的關(guān)系，人文學(xué)科教育應(yīng)該占有重要的地位，并竭力反對(duì)純粹的職業(yè)訓(xùn)練課程，這是因?yàn)槁殬I(yè)訓(xùn)練只能使人成為某一類別的人，而不能成為一個(gè)自由的人。因此，我們的教育應(yīng)該借鑒存在主義教育的這些主張。在教育的過(guò)程中發(fā)揮人文學(xué)科在完善學(xué)生人格、培植人性中的重要作用，特別是發(fā)揮哲學(xué)、歷史和文學(xué)等學(xué)科的作用。發(fā)揮人性的教育將努力使學(xué)生知道什么是最大的善，幫助學(xué)生理解他生活的世界，以及自己在這個(gè)世界中的地位、作用和責(zé)任，不僅重視自我責(zé)任感，以及個(gè)人對(duì)他人、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家責(zé)任感的培養(yǎng)。不僅教會(huì)學(xué)生何以為生，更要教會(huì)學(xué)生為何而生。在進(jìn)行人文教育的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)反對(duì)強(qiáng)制性的灌輸，應(yīng)采取引導(dǎo)的方法，鼓勵(lì)學(xué)生利用它們來(lái)領(lǐng)會(huì)他自己生活的意義，以形成自己的判斷力和道德感。

3.3 批判的吸收存在主義教育觀

要用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)審視存在主義教育，很容易發(fā)現(xiàn)其值得商榷之處。第一，存在主義教育思想以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，具有唯心主義色彩。存在主義在本質(zhì)上是一種唯心主義的哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)人的主觀性、倡導(dǎo)個(gè)人主義，反對(duì)道德的客觀標(biāo)準(zhǔn)。存在主義教育理論根植于唯心主義哲學(xué)范疇，在研究方法上難免陷入主觀隨意性和含糊性。第二，存在主義教育片面強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)在價(jià)值而輕視教育的內(nèi)在價(jià)值。存在主義教育家門(mén)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我意識(shí)、自我選擇，把個(gè)體需要、個(gè)體價(jià)值、個(gè)體自我發(fā)展看成是教育的全部，凌駕于社會(huì)價(jià)值之上。這顯然是不切實(shí)際的，因?yàn)榻逃膬?nèi)在價(jià)值必須依靠教育的外在價(jià)值提供物質(zhì)條件。忽視教育的社會(huì)功能來(lái)談教育的個(gè)人價(jià)值，忽視個(gè)體的社會(huì)責(zé)任來(lái)談個(gè)體的發(fā)展與價(jià)值，難免具有反社會(huì)化和機(jī)械化的極端個(gè)人主義特征。因此，我們?cè)诮梃b存在主義合理內(nèi)核時(shí)，也要看到其理論上的局限性，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)，對(duì)其加以批判的吸收，以促進(jìn)我們社會(huì)主義教育事業(yè)的發(fā)展。

注釋：

① 布貝爾.我與你[M].陳維剛，譯.三聯(lián)書(shū)店，1980：60

② 白恩斯，白勞納.當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)教育哲學(xué)[M.]教育學(xué)報(bào)，2006(3)

[1] 陸有銓.教育哲學(xué)[M].河南教育出版社，1993

[2] 陸有銓.躁動(dòng)的百年[M].山東教育出版社，1997

[3] 陳友松.當(dāng)代西方教育學(xué)[M].教育科學(xué)出版社，1982

[4] 黃忠晶.百年薩特[M].中央編譯出版社，2005

[5] 郭興舉.論存在主義教師觀[J].教育哲學(xué)報(bào)，2006(3)

張冰(1991-)，女，滿族，黑龍江省綏化市，青島科技大學(xué)，碩士研究生，馬克思主義理論，研究方向：思想政治教育。

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