魏曉東

知名教育家羅家倫先生把書分為兩大類，一類是無智慧的書，另一類是有智慧的書。前者“議論雖多，見解毫無”，后者“可以啟發(fā)人的心靈，開辟人的思想”，是“燦爛的書”。

田學(xué)斌的新著《文化的力量》，可以歸入“燦爛的書”之列。作者用自己的性情和心智，感悟先賢的思想，不僅勾勒出文化的基本框架，還探討了文化的核心問題，對(duì)文化的幾個(gè)比較復(fù)雜的問題，有幾番精彩闡述。而關(guān)于思想的特性，作者提出的觀點(diǎn)亦富有啟迪性。

剖析“人”的內(nèi)涵

對(duì)人生的感悟，多少古圣先哲畢生都在探究，給后人留下了許多不朽的卓越思想。作者用自己的性情和心智去“感悟”前賢的思想，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的生活，提出與前賢在精神上相通而又不完全一樣的認(rèn)識(shí)。

“人生的意義在奉獻(xiàn)”，這是作者闡述的第一個(gè)問題。對(duì)人生的意義，不同的人有不同的理解。

作者認(rèn)為，若僅以生命長(zhǎng)短來判定人生的意義，是不妥的?！坝麖臅r(shí)間久暫上來求得生命的意義，真是微乎其微。故生命的意義，當(dāng)然別有所在?！弊髡咭舱J(rèn)為，最好的辦法是“賦予人生更豐富的內(nèi)涵，使之更有意義、有價(jià)值，也就等于延長(zhǎng)了生命”。作者對(duì)人生意義的理解和領(lǐng)悟，既是對(duì)先哲思想的繼承，又是一個(gè)超越。

《文化的力量》中對(duì)做人準(zhǔn)則作了闡釋：要有感恩的心。這似乎已成常理。然而，究竟為何感恩，向誰感恩？又當(dāng)如何感恩呢？

答案是：“要尊重別人，包容別人。常懷一顆慈悲的心去幫助別人?！?/p>

在《感恩》一文中，作者也曾寫道：做人要感恩父母、師友、鄉(xiāng)親、兄弟、姐妹、親朋、同事、故鄉(xiāng)、祖國(guó)……一個(gè)都不能少。在這里，他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然、故鄉(xiāng)、祖國(guó)的感恩。

此外則是要“有所守”。

在《文化的力量》中，“守”是守道德規(guī)范。有所守，是中華文化的要義之一，守的是自己的一份信念，一份節(jié)操。有所守，還是做人的“底線”，是心靈的道德律令，是無形的法則。作者認(rèn)為，只有每個(gè)人有所守，才能有和諧的社會(huì)。在和諧的社會(huì)里，每個(gè)人都是受益者。

思想是文化的靈魂

關(guān)于文化思想的價(jià)值，作者認(rèn)為，文化是對(duì)人類社會(huì)由野蠻走向文明過程中所取得成績(jī)的綜合反映。作者特別強(qiáng)調(diào)“思想是文化的靈魂”——正確的思想是真理，思想也是生產(chǎn)力。

在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，《文化的力量》論證了人類社會(huì)的每一次重大進(jìn)步，其源蓋出于思想上的大解放。每一次大的思想解放，都成為社會(huì)進(jìn)步的重大推動(dòng)力。

歐洲在文藝復(fù)興后進(jìn)入思想啟蒙時(shí)期，經(jīng)過社會(huì)契約論、天賦人權(quán)說和民主思想的激蕩而產(chǎn)生民主革命，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度的變革和西方民主制度的確立。而馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，使人們找到了推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的力量源泉之所在，第一次給勞動(dòng)賦予了新的意義。剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，使唯物史觀真正成為科學(xué)。

關(guān)于思想的特性，作者提出幾個(gè)富有啟迪的觀點(diǎn)：

一是思想的誕生往往是一個(gè)痛苦的過程，創(chuàng)立者甚至需要付出常人難以想象的代價(jià)。

而現(xiàn)實(shí)世界中，人們都在不遺余力地追求物質(zhì)財(cái)富，卻沒有更多的人沉潛下來追求精神財(cái)富。因?yàn)樽非笪镔|(zhì)財(cái)富可以得到現(xiàn)實(shí)而及時(shí)的榮耀、地位和享樂，追求精神財(cái)富的道路卻是艱辛、漫長(zhǎng)、孤寂而曲折的，常常是勞苦終生而一無所獲，有的甚至還要冒著被誤解、被侮辱的危險(xiǎn)。

真正的精神財(cái)富是思想，而真正的思想就是真理。真理不是別人賜予的，只有在探索中得到。在思想的原野上，辛勤探索真理的人們，是人類的偉大先知，是全人類追求幸福生活的引領(lǐng)者。他們竊天火，煮己肉，照人間，開啟民智，其中許多人窮困潦倒，甚至默默無聞地死去。

二是作為文化的靈魂，思想可以穿越時(shí)空，勢(shì)不可當(dāng)。

再強(qiáng)大的武器總有能夠攔截它的盾牌，但作為文化的靈魂，先進(jìn)的思想可以穿越時(shí)空、逾越疆域、超越時(shí)代，如水潤(rùn)物，無所不入，甚至無視宗教、語言、民族的界限而潛移默化。它就像花香在天地間無形地傳播給人美感，令人神往。有些東西是看不見的，但深深隱藏在人們的意識(shí)里，始終約束著人們的行為，這就是思想。

文化融合不是物理的混合

陜西歷史博物館內(nèi)新石器時(shí)代的彩陶

“思想交流不能焊接，只能嫁接”。這一觀點(diǎn)，作者在另一部作品中曾作出闡述。在作者看來，把“亞洲”和“歐洲”作為兩塊彼此不同的、相互割裂的大洲來看待的錯(cuò)誤概念，源自希羅多德的《歷史》。亞歐大陸的整體性不僅表現(xiàn)在地緣上的不可分割，更重要的是表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化的傳播和交流上。

所謂“東西方的交流”，“指的是亞歐大陸，包括北非廣大領(lǐng)域在內(nèi)的歐洲、北非、中亞、東亞和北亞各個(gè)地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流。這種多層次、多方位的交流，構(gòu)成了亞歐大陸交流的主要特征。”

文化本身所具有的普遍性、特殊性、傳播性，決定了它一旦產(chǎn)生，就必然會(huì)超越地理上的距離和不同民族、國(guó)家的區(qū)別，以自己固有的方式和路線，借助其勢(shì)能由核心地區(qū)向外不斷輻射。

關(guān)于東西文化交流的方式，《文化的力量》以在我國(guó)甘肅、河南、陜西和伊拉克、伊朗高原及土庫曼地區(qū)考古發(fā)掘的新石器時(shí)代彩陶的數(shù)量、質(zhì)量、時(shí)間、特點(diǎn)為依據(jù)，作出東亞、西亞的彩陶文明不存在一方源于另一方的“東來說”或“西來說”的判斷，證明了瑞典考古學(xué)家安特生提出的“中國(guó)文化西亞起源說”不符實(shí)情。

作者認(rèn)為，東亞、西亞彩陶文明的交流只能是一種雙向交流。“絲綢之路”上東西文化交流的歷史本質(zhì)，客觀反映了不同民族、國(guó)家和人類社會(huì)進(jìn)步的最一般規(guī)律。

人類歷史的進(jìn)步，離不開不同文化的交流與融合。而作者特別強(qiáng)調(diào)，文化思想的交流不能照搬、不能焊接。正如周恩來所說：“我是主張把本民族的東西搞通，吸收外國(guó)的東西要加以熔化，要使它們不知不覺和我們民族的文化熔合在一起。這種熔合是化學(xué)的化合，不是物理的混合，不是把我們中國(guó)的東西和外國(guó)的東西焊接在一起。”

深刻認(rèn)識(shí)和理解這一點(diǎn)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

文化比經(jīng)濟(jì)更深刻

文化通過思想改變?nèi)说挠^念，進(jìn)而改變世界。作者認(rèn)為，創(chuàng)造思想要有自由的環(huán)境。在作者看來，自由的想象力是培育思想的沃土，“獨(dú)立之精神，自由之思想”，說的就是這個(gè)道理。自由才能獨(dú)立，獨(dú)立才能創(chuàng)造。只有不同思想的交流、碰撞，才能產(chǎn)生智慧的火花。

自由的想象力雖然有時(shí)不著邊際，有時(shí)甚至近于荒唐，但應(yīng)給思想提供一個(gè)夢(mèng)想的空間，可以讓人鼓起思維的翅膀。思維的翅膀一旦在藍(lán)天飛翔，總會(huì)尋求新的彼岸，那里也許就有輝煌的新大陸。

文化思想具有獨(dú)立不懼的品格，它比政治更久遠(yuǎn)，比經(jīng)濟(jì)更深刻。作者認(rèn)為，文化不是金錢能收買的，也不是權(quán)力能強(qiáng)加的。文化通過一種思想改變?nèi)说挠^念，通過改變?nèi)说挠^念改變?nèi)?，再通過改變了觀念的人改變世界。

《文化的力量》提出，所謂文化比政治更久遠(yuǎn)，就是說一個(gè)朝代更替了，但文化依舊活著;一個(gè)時(shí)代結(jié)束了，一個(gè)國(guó)家破滅了，但文化還在延續(xù)。所謂比經(jīng)濟(jì)更深刻，是說經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是利益關(guān)系，利益沒有了，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就消失了;但文化不僅僅是利益關(guān)系，更是一種價(jià)值認(rèn)同，是深入人心、熏神染骨的，文化一旦被接受，就會(huì)體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，文化的聯(lián)系不容易割斷。

作者在這本書中更強(qiáng)調(diào)：從某種意義上說，一個(gè)民族的沒落，從根本上說必然是文化的沒落;而一個(gè)民族的偉大復(fù)興，從根本上說也必然是文化的復(fù)興。深刻認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，對(duì)于今天我們實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記提出的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重要意義。

（作者為中央社會(huì)主義學(xué)院教授）