■孔偉 葉中亮

網(wǎng)絡(luò)媒體影像傳播生態(tài)研究

■孔偉 葉中亮

視覺中心主義推動(dòng)的“文化轉(zhuǎn)向”一直是社會(huì)科學(xué)研究的熱門論點(diǎn)，以互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)媒體因便捷、開放程度高、互動(dòng)性好等特點(diǎn)，取得了主流媒體的優(yōu)勢(shì)地位，并改變著大眾的閱讀方式，影像成為替代文字傳情達(dá)意的重要載體，“文化轉(zhuǎn)向”因此與普通民眾的生活緊密相連。對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體影像傳播生態(tài)的研究，能夠?qū)τ跋駛鞑サ奶攸c(diǎn)、優(yōu)勢(shì)有更深刻的認(rèn)識(shí)，明晰影像話語(yǔ)流變，從而更好地把握未來(lái)影像傳播的發(fā)展趨勢(shì)，并為適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)媒體需求的影像創(chuàng)作提供必要的參考依據(jù)。

網(wǎng)絡(luò)媒體影像交互自增殖

網(wǎng)絡(luò)媒體，是以計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，發(fā)揮傳播功能的媒介的總和。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)（數(shù)據(jù)及信息處理）和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)（信息傳輸及交換）的快速發(fā)展，以電子報(bào)刊雜志、數(shù)字電影電視、微博微信、各種交互多媒體終端等為代表的新興網(wǎng)絡(luò)媒體，以傳播迅速、內(nèi)容豐富且互動(dòng)性極高的方式為用戶交換信息和提供服務(wù)，對(duì)傳統(tǒng)媒體的形式、內(nèi)容以及類型造成猛烈的沖擊。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播的大量信息也對(duì)受眾感知器官形成了巨大的壓力，面對(duì)龐雜的資訊內(nèi)容，多數(shù)人會(huì)選擇廣度而放棄深度，即對(duì)單一信息內(nèi)容淺嘗輒止，而要求內(nèi)容涵蓋面更加寬泛。移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)也決定了終端閱讀內(nèi)容必須傾向于“短”“平”“快”，影像成為承載這種碎片化信息的最好載體，信息視覺化使得影像傳播成為網(wǎng)絡(luò)媒體傳播最有效的傳播方式和途徑，影像成為傳播知識(shí)和建構(gòu)社會(huì)的重要媒介。

1、交互式傳播與共同創(chuàng)作

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅為信息傳遞分享帶來(lái)速度、規(guī)模、形式上的改變，而且從根本上改變了人們體驗(yàn)藝術(shù)影像的方式。藝術(shù)作品的創(chuàng)作，是由藝術(shù)家和觀眾共同完成的。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，通過一定的技法、手段將想要表達(dá)的思想、情緒進(jìn)行編碼，完成作品。在這個(gè)階段，就信息傳達(dá)而言，只是完成了第一部分。觀眾觀摩作品的時(shí)候，則依據(jù)自我知識(shí)儲(chǔ)備、視覺經(jīng)驗(yàn)等解讀、詮釋作品，這個(gè)過程是逆向的、解碼的過程，藝術(shù)家編碼的訊息與觀眾解碼得到的訊息未必是對(duì)稱一致的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品是由藝術(shù)家與觀眾共同完成的。影像傳播同樣遵循這樣的規(guī)則，影像創(chuàng)作者與接收者共同完成傳達(dá)過程并達(dá)成傳播效果。

網(wǎng)媒媒體的影像傳播愈加豐富多樣。數(shù)字化傳播平臺(tái)提供了更為友善、多選項(xiàng)的交互界面，影像傳播不再局限于傳與收、編碼與解碼的單向關(guān)系，接收方獲得了更多參與影像傳播、甚至再創(chuàng)作的可能。觀眾擁有更多影像的控制權(quán)，使得影像創(chuàng)作帶有更多不確定性，影像長(zhǎng)期處于動(dòng)態(tài)，擁有不可思議的生命力。例如國(guó)外數(shù)字藝術(shù)家通過編程語(yǔ)言由計(jì)算機(jī)生成的影像藝術(shù)，預(yù)留人機(jī)交互接口，觀眾通過接口輸入相應(yīng)的指令或者任意的代碼，即可改變影像的數(shù)字基因，重新定義影像的呈現(xiàn)格局，變成由創(chuàng)作者和觀眾共同完成的全新的影像。還有一些數(shù)字影像藝術(shù)，則通過攝像頭、傳感器等外部采集設(shè)備，根據(jù)觀眾的肢體動(dòng)作來(lái)影響影像的顯示狀態(tài)。另外，將社交網(wǎng)絡(luò)和影像創(chuàng)作相結(jié)合的影像生成方式也在不斷嘗試應(yīng)用中，著名的網(wǎng)絡(luò)游戲“Draw something”，它風(fēng)靡全球的主要原因是它結(jié)合了社交屬性和影像創(chuàng)作的特點(diǎn)?！癉raw something”有點(diǎn)類似“你畫我猜”的游戲模式，游戲制作者設(shè)定好簡(jiǎn)單的概念和前提，參與者即可邀請(qǐng)自己社交圈里的好友來(lái)共同體驗(yàn)，無(wú)需專業(yè)的繪畫技巧，利用閑暇碎片時(shí)間，即可進(jìn)行影像創(chuàng)作，通過相互合作、融合創(chuàng)意、自我表達(dá)，享受繪畫的樂趣以及分享的喜悅。

網(wǎng)絡(luò)媒體的互動(dòng)屬性，促進(jìn)了影像多向傳播。各種互動(dòng)按鈕設(shè)置，使觀眾可以對(duì)微博當(dāng)中的精華內(nèi)容點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)到自己的朋友圈等；視頻網(wǎng)站的播放窗口，也可以分享、下載或者根據(jù)網(wǎng)絡(luò)帶寬設(shè)置播放分辨率以確保播放順暢等等。最近出現(xiàn)的彈幕選項(xiàng)，供那些在線觀看同一視頻的網(wǎng)友進(jìn)行即時(shí)的交流、分享觀影心得。這種模式為影像傳播增加了新的內(nèi)涵，彈幕內(nèi)容成為即時(shí)影像的一部分，雖然并不固定與影像相結(jié)合，但也使影像注入了新的生命力，創(chuàng)作者與觀眾共同完成影像創(chuàng)作的過程更加多變，“仁者見仁、智者見智”這種觀看結(jié)果的唯一性被打破，在線觀眾觀影心得的即時(shí)分享，能夠隨時(shí)改變?nèi)我挥^影者的態(tài)度，影響其對(duì)影像作品的整體把握。在一些以周為制作、播出時(shí)間單位的連續(xù)劇情的情景劇當(dāng)中，這些觀眾的意見，甚至?xí)绊憚∏榈淖呦?、改變劇情的結(jié)局。2015年2月19日，據(jù)羊年央視春晚的獨(dú)家直播視頻網(wǎng)站愛奇藝后臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，“愛奇藝全平臺(tái)有關(guān)春晚的總播放量突破7000萬(wàn)，累計(jì)播放時(shí)長(zhǎng)超過5000萬(wàn)小時(shí)，總播放人數(shù)超過4000萬(wàn)人，人均播放時(shí)長(zhǎng)達(dá)80分鐘，彈幕數(shù)過億。這些數(shù)字表明，此次直播流量已超過此前世界范圍內(nèi)任何一次大型賽事、晚會(huì)的在線直播量，創(chuàng)下全球單平臺(tái)在線直播紀(jì)錄。在加入‘彈幕’元素后，春晚直播‘彈幕’量突破一億，成為今年春晚網(wǎng)絡(luò)直播的最大亮點(diǎn)之一?！?/p>

2、開放性、自生長(zhǎng)、自增殖的傳播系統(tǒng)

馬克·波斯特在《第二媒介時(shí)代》中提出：“媒體傳播分成兩個(gè)時(shí)代：一是為數(shù)不多的制作者將信息傳送給為數(shù)眾多消費(fèi)者的電視主導(dǎo)的‘播放型傳播模式’，二是隨著信息高速公路的先

期介入以及衛(wèi)星技術(shù)與電視、電腦和電話的結(jié)合而產(chǎn)生的互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)的雙向的去中心化的交流的‘第二媒介時(shí)代’”。不言而喻，我們現(xiàn)在所處的時(shí)代正是波斯特所謂的“第二媒介時(shí)代”?，F(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)的不斷進(jìn)步逐步形成了網(wǎng)絡(luò)媒體的技術(shù)平臺(tái)，傳統(tǒng)意義上的受眾憑借計(jì)算機(jī)、手機(jī)的客戶終端，擁有了雙重身份——他們?nèi)匀皇鞘軅鞑フ?，但只要他們?cè)敢?，他們也可以成為一個(gè)信息的發(fā)送者。由此，舊有的自上而下的、由一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的傳播格局被打破，相對(duì)封閉的體系轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的、人人可以介入的系統(tǒng)。

受傳媒意識(shí)形態(tài)屬性及傳播渠道容量的限制，傳統(tǒng)的新聞傳播，不可能做到有聞必播。他們是專職的新聞工作者，由他們決定向受眾傳播什么、傳達(dá)多少以及對(duì)待事件的態(tài)度，他們實(shí)際控制了公眾視野的寬度、廣度與觀察問題的角度，他們是所謂的“把關(guān)人”。網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，傳與受的固定角色模式被打破。身處網(wǎng)絡(luò)中的每個(gè)個(gè)體都同時(shí)具有接收和發(fā)布信息的能力，將目擊的新聞事件寫下來(lái)或拍下來(lái)，作為在場(chǎng)的證據(jù)，第一時(shí)間發(fā)送到網(wǎng)絡(luò)上，供其他時(shí)空的受眾瀏覽。這里，普通公民承擔(dān)了新聞工作者的工作，發(fā)揮了信息傳播者的作用。在越來(lái)越多的突發(fā)性事件中，“公民記者”個(gè)人和團(tuán)體通過博客、微信朋友圈發(fā)揮了重要的作用?！肮裥侣劇币餐卣沽藗鹘y(tǒng)新聞的定義，它將話語(yǔ)權(quán)交給最廣大的民眾，打破了傳統(tǒng)新聞源的單一性和專業(yè)化的藩籬，成為表達(dá)民意的最強(qiáng)音。

傳統(tǒng)媒介傳播是面對(duì)特定受眾的無(wú)差別傳播，單向的信息傳遞決定了受眾只能被動(dòng)接受媒體選定并派送的信息。網(wǎng)絡(luò)媒介除了具有報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體信息傳播的功能，還具有交互性、瞬時(shí)響應(yīng)的新特征。為了適應(yīng)快速的生活節(jié)奏及碎片化的閱讀時(shí)間，微信朋友圈、陌陌、微博等社交媒介都采用了影像搭配簡(jiǎn)短文字的“微”形式。經(jīng)過數(shù)字化采集和編輯，影像作為最直接的在場(chǎng)證據(jù)，配以簡(jiǎn)單的文字說(shuō)明，通過社交應(yīng)用、專業(yè)發(fā)布平臺(tái)、微博微信等傳播通道在最短的時(shí)間內(nèi)被發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上，供他人瀏覽、評(píng)論、轉(zhuǎn)載等。由一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)變?yōu)槎帱c(diǎn)對(duì)多點(diǎn)，由線性結(jié)構(gòu)變成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，每個(gè)人都可以可以成為傳播的信源，每個(gè)人都是傳播的節(jié)點(diǎn)。個(gè)人越來(lái)越多地使用媒介而不是為媒介所利用，網(wǎng)媒用戶既是接收者，又是發(fā)布者，傳受雙方的角色隨時(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)換。此時(shí)，受眾不僅主動(dòng)有選擇的接收信息，還要直接參與訊息的生產(chǎn)和傳播，成為真正的傳播者。

2003年7月，美國(guó)新聞學(xué)會(huì)媒體中心發(fā)布了由謝因波曼與克里斯威理斯聯(lián)合提出的“We Media（自媒體）”研究報(bào)告，并給出了“We Media”的定義：“We Media是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們自身的事實(shí)、新聞的途徑?！蓖ㄋ籽灾悦襟w就是指平民化、自主化、私人化的傳播者，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的手段，向不特定的大眾或特定的個(gè)人傳遞規(guī)范性或非規(guī)

范性訊息的新媒體的總稱。自媒體平臺(tái)包括：QQ空間、博客、微博、微信公眾號(hào)和朋友圈、百度貼吧、各種論壇等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。自媒體給了普通大眾以自我表達(dá)的空間，通過網(wǎng)絡(luò)完成社交活動(dòng)，獲得認(rèn)同感和存在感，導(dǎo)致幾乎觸網(wǎng)的年輕群體人人都玩自媒體，加上商業(yè)利益的推波助瀾，自媒體甚囂塵上，完全蓋過了傳統(tǒng)媒體往昔的風(fēng)頭。

以這些不計(jì)其數(shù)的自媒體為信源形成網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，通過點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)面的立體交叉式的傳播，且在經(jīng)過每個(gè)傳播節(jié)點(diǎn)時(shí)都有可能被再次編輯、附加新的內(nèi)容。這樣，訊息傳播網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)開放性、自我生產(chǎn)、自我增殖的系統(tǒng)，在這個(gè)蓬勃生產(chǎn)并爆炸式傳播的體系里，影像傳播獲得了空前的規(guī)模。

3、影像將成為傳播的主要內(nèi)容

美國(guó)著名學(xué)者雅科布遜認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代的文化中都有某種主導(dǎo)性，這個(gè)主導(dǎo)性是指的文化的主導(dǎo)形式、主導(dǎo)傾向或主導(dǎo)趨勢(shì)，由它決定該時(shí)代文化的總體面貌。也即在不同時(shí)代的文化中，某一種文化要素將占據(jù)主導(dǎo)地位，而其他要素則相對(duì)處于次要地位。從傳播媒介的角度而言，工業(yè)革命之前，文字在社會(huì)文化的建構(gòu)中占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位。工業(yè)革命之后，經(jīng)由“機(jī)械復(fù)制”，一切藝術(shù)品大量復(fù)制而廣泛傳播，逐漸的改變了文化的形態(tài)。20世紀(jì)30年代，瓦爾特·本雅明就在其著作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中論述：機(jī)械復(fù)制技術(shù)制造了“世物皆同的感覺”，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)品所固有的唯一性和獨(dú)有的“光韻”，變成了大眾可以接觸到的東西。他樂觀的認(rèn)為機(jī)械復(fù)制技術(shù)及其所造成的影像文化必將導(dǎo)致了藝術(shù)的民主化，改變了大眾和藝術(shù)的關(guān)系。影像文化完全是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物，它通過工業(yè)的大生產(chǎn)和多種大眾媒介，廣泛地對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生影響。

攝影技術(shù)的問世，能夠精確記錄事件的某個(gè)瞬間，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的描摹復(fù)制能力遠(yuǎn)超傳統(tǒng)繪畫?！扒衅健钡挠涗浄绞诫m能準(zhǔn)確截取不斷變幻的時(shí)空某個(gè)場(chǎng)景，但它的敘事能力卻差強(qiáng)人意，無(wú)法撼動(dòng)占主導(dǎo)地位的文字?jǐn)⑹路绞健ｋ娪八囆g(shù)通過蒙太奇的手法組接動(dòng)態(tài)的畫面和聲音進(jìn)行敘事，確立了以圖像為主的敘事樣式。電影模擬了我們的現(xiàn)實(shí)生活，并非采取不真實(shí)的形式，而是力圖采取比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)的形式，即所謂的“超現(xiàn)實(shí)”。當(dāng)代影像產(chǎn)業(yè)以這樣的方式生產(chǎn)著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，其敘述的現(xiàn)實(shí)甚至取消現(xiàn)實(shí)并取代了現(xiàn)實(shí)。

得益于科技的不斷進(jìn)步，以網(wǎng)絡(luò)為載體的高速數(shù)據(jù)通道傳導(dǎo)的信息正在不斷改變著當(dāng)代人的閱讀方式。影像以其直接、明晰的敘述方式被越來(lái)越多的深受快速生活節(jié)奏困擾的人們所接受，人們無(wú)需刻意集中精神，也無(wú)需占用連續(xù)的時(shí)間，就可以隨時(shí)隨地的快速接收信息。需要深度閱讀的文字被邊緣化，各種敘事正在視覺化：長(zhǎng)篇累牘的文學(xué)名著被改編成電視劇，供身心疲憊的上班族在工余以半寐的方式閱讀。電影、海報(bào)、畫報(bào)、卡通讀物等以圖像為主的媒體介質(zhì)自不必言，傳統(tǒng)的以文字為主的印刷物，諸如報(bào)紙、書籍、雜志等，圖像所占的比

重也在急劇上升，以圖為主儼然成了媒體的時(shí)尚。人們通過電視新聞或者手機(jī)終端app推送的短訊來(lái)感知世界，通過圖像、圖標(biāo)和圖例來(lái)傳授和學(xué)習(xí)知識(shí)，通過電影、連續(xù)劇來(lái)閱讀古典名著，通過社交網(wǎng)絡(luò)中上傳的照片、視頻通話來(lái)進(jìn)行人際交往。

以數(shù)字為基因的新型影像采用音畫結(jié)合并互為補(bǔ)充的方式，藉由蒙太奇敘事手法，能夠突破時(shí)空的限制，最快速度傳播極大容量的信息。同時(shí)，新的影像呈現(xiàn)方式也在不斷推出，諸如全息影像能夠?qū)⑵矫孓D(zhuǎn)換為立體，全維度、更生動(dòng)逼真的再現(xiàn)場(chǎng)景和物象；虛擬仿真則利用強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)運(yùn)算能力精確還原或精細(xì)模擬現(xiàn)實(shí)或虛構(gòu)的場(chǎng)景，將被廣泛用于建筑漫游、旅游導(dǎo)覽、游戲設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。我們正生活在一個(gè)視覺文化時(shí)代，影像將成為大眾媒體傳播的主要內(nèi)容。

20世紀(jì)70年代，由視覺中心主義推動(dòng)的“文化轉(zhuǎn)向”改變了西方社會(huì)科學(xué)研究者了解社會(huì)的方式，人們開始從視覺事物發(fā)掘意義，針對(duì)影像意義的研究變得炙手可熱。本次“文化轉(zhuǎn)向”一般是指由印刷傳媒向影像傳媒轉(zhuǎn)變過程中的“視覺文化變革”，這場(chǎng)變革是大眾傳媒的視覺化轉(zhuǎn)向?qū)е拢溥^程是漸進(jìn)式的：從印刷媒體對(duì)圖像的大量復(fù)制、攝影攝像及計(jì)算機(jī)輔助圖形設(shè)計(jì)技術(shù)的進(jìn)步使得影像記錄編輯越來(lái)越方便快捷，到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代各種社區(qū)論壇、門戶網(wǎng)站對(duì)影像傳播的推波助瀾，大眾傳播主導(dǎo)媒體所刊載的內(nèi)容由理性的文字向感性的影像轉(zhuǎn)變，巨大的量變最終導(dǎo)致質(zhì)的變化，真正促成了整個(gè)社會(huì)文化的視覺化轉(zhuǎn)型。

與文字傳播相比，影像傳播具有信息容量大、直接、具象、多維度、動(dòng)態(tài)、可交互性、傳播快捷等特點(diǎn)，基本不受時(shí)空限制，且未受教育不識(shí)字的社會(huì)群體也可參與其中，因此具有很大的優(yōu)越性，并迅速取代文字傳播的主導(dǎo)地位。麥克盧漢預(yù)言：“電子媒介造成的重新部落化，正在使這顆星球變成一個(gè)環(huán)球村落?！比缃瘢覀兩硖帯暗厍虼濉保W(wǎng)絡(luò)連通了世界的各個(gè)角落，大眾傳媒視覺化促進(jìn)了跨文化、跨地域的交流。發(fā)布者分享作品控制權(quán)利促進(jìn)了接受者再創(chuàng)作和傳播分享的熱情，影像置身于集交互性、自生長(zhǎng)、自增殖等優(yōu)點(diǎn)于一身的開放傳播生態(tài)系統(tǒng)中，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)媒體承載訊息的主要介質(zhì)。以影像為主體的訊息傳播系統(tǒng)蓬勃發(fā)展，使本次“文化轉(zhuǎn)向”從社會(huì)學(xué)研究的視野正式走入普通民眾的日常生活。

1、[加]馬歇爾·麥克盧漢著；何道寬譯：《理解媒介：論人的延伸》（增訂評(píng)注本），譯林出版社，2011年版.

2、[美]馬克·波斯特（Mark Poster）著；范靜嘩譯：《第二媒介時(shí)代》，南京大學(xué)出版社，2005年版.

3、[美]尼古拉?尼葛洛龐帝著；胡泳等譯：《數(shù)字化生存》，海南出版社，1997年版.

4、[德]瓦爾特·本雅明著；李偉郭東譯：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》，重慶出版社，2006年版.