■劉磊 郭環(huán) 邱小怡

熊佛西大眾化戲劇理念對(duì)江西現(xiàn)代戲劇的借鑒意義

■劉磊 郭環(huán) 邱小怡

熊佛西是中國(guó)現(xiàn)代戲劇的拓荒者和奠基者之一，是我國(guó)著名現(xiàn)代戲劇活動(dòng)家、教育家、理論家、劇作家。其大眾化戲劇理念被巧妙地同當(dāng)代戲劇鑒賞標(biāo)準(zhǔn)相吻合，同現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展相接軌，得到了創(chuàng)新性地應(yīng)用與發(fā)展。以近年來(lái)引發(fā)較大關(guān)注的大型舞臺(tái)劇《七彩畬鄉(xiāng)》為例，該劇在人物形象塑造、劇本故事來(lái)源、戲劇意義以及戲劇模式等等方面，無(wú)一不是對(duì)于普通民眾生活的細(xì)致觀察得來(lái)?；诖耍疚谋局鴮?duì)一代戲劇大師熊佛西的崇敬之情，以舞臺(tái)劇《七彩畬鄉(xiāng)》為例，淺談其大眾化戲劇理論對(duì)江西現(xiàn)代戲劇的借鑒意義。

一、熊佛西大眾化戲劇理念

現(xiàn)代戲劇大眾化的出發(fā)點(diǎn)是為大眾，性質(zhì)是屬于大眾，而最高形式則是大眾自己創(chuàng)作反映大眾的藝術(shù)。基于大眾化戲劇理論，熊佛西本著對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的追求，在中國(guó)戲劇發(fā)展的初期進(jìn)行了各種先鋒探索。

第一，源于大眾，創(chuàng)作于大眾。熊佛西認(rèn)為戲劇一定要深入農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活，觀察體驗(yàn)農(nóng)民的生活和心理。同時(shí)熊佛西也指出，農(nóng)民戲劇既要表現(xiàn)農(nóng)民的生活，反映農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)狀，又不能一味的去遷就農(nóng)民。農(nóng)民戲劇還應(yīng)該包含啟蒙的內(nèi)容，以引導(dǎo)和啟發(fā)農(nóng)民向上的意識(shí)。在這一創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下，熊佛西成功創(chuàng)作了《鋤頭健兒》、《屠戶(hù)》、《過(guò)渡》等一系列作品?！朵z頭健兒》講述的是某村惡虎為患，父老們以虎為神，為它修廟供奉。青年農(nóng)民健兒卻放火燒廟，用鋤頭將虎殺死的故事。他的出現(xiàn)其實(shí)是劇作者希望能夠依靠戲劇所獨(dú)有的社會(huì)教育功能，通過(guò)戲劇的熏陶，在現(xiàn)實(shí)生活中塑造出這樣的青年。

第二，表現(xiàn)大眾，為大眾創(chuàng)作。熊佛西在定縣的五年中，所創(chuàng)作的劇本無(wú)一不是以農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活為題材，反映農(nóng)民熟悉而關(guān)切的問(wèn)題，正如他自己所概括的：

“農(nóng)民劇本應(yīng)該先是一個(gè)很具體而生動(dòng)的故事，這故事最好是都靠動(dòng)作——特別是外形的動(dòng)作——來(lái)表現(xiàn)，同時(shí)，應(yīng)該富于濃厚的情感和生活，不要過(guò)于偏重理智和抽象的成分。由于具體生動(dòng)，由于動(dòng)作繁多，由于情感豐富，倘把全劇本的文字取消，有時(shí)那故事的精粹依然可以表演出來(lái)，成為一個(gè)完美的默劇?！?/p>

《過(guò)渡》劇情是：大學(xué)畢業(yè)的青年志愿者張國(guó)來(lái)到村莊發(fā)現(xiàn)村子里的河對(duì)村民的出行造成了不便，就帶人建了一座橋。建橋過(guò)程中卻遭到了靠渡船勒索村民的胡鄉(xiāng)紳的阻撓。在胡鄉(xiāng)紳和船工妨礙建橋的過(guò)程中，船工老杜因?yàn)橐馔馑剿廊?，其妻也因?yàn)樗饕驮豳M(fèi)被胡鄉(xiāng)紳當(dāng)眾踢死。老杜與其妻的去世讓船工與建橋的村民團(tuán)結(jié)起來(lái)與地主斗爭(zhēng)。這部戲劇作品帶有寓言的成分，表達(dá)了農(nóng)民群眾團(tuán)結(jié)可以戰(zhàn)勝一切困難與壓迫、國(guó)家團(tuán)結(jié)可以自強(qiáng)自立的正面力量，指明了國(guó)家與民族努力的方向，對(duì)現(xiàn)代農(nóng)民意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反抗起到了推動(dòng)作用。

第三，深入大眾，大眾自己創(chuàng)作反映大眾的藝術(shù)。

定縣農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)初期，話(huà)劇演出主要是在縣城的“表證劇場(chǎng)”內(nèi)進(jìn)行，所有的角色都由平教會(huì)中對(duì)戲劇有興趣的工作人員出演。熊佛西在1932年8月舉辦了第一期戲劇訓(xùn)練班，更率領(lǐng)平教會(huì)戲劇工作組的同事們“送戲劇上門(mén)”，將戲劇搬到鄉(xiāng)村進(jìn)行游行公演。

在戲劇演出的過(guò)程中，由于演出的內(nèi)容貼近農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活，演出的形式也是農(nóng)民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，這在一定程度上引發(fā)了農(nóng)民的戲劇本能，他們不僅要看戲劇演出，更希望能直接參與到戲劇演出的實(shí)際中來(lái)。

二、熊佛西大眾化戲劇理念對(duì)江西現(xiàn)代戲劇的借鑒意義

熊佛西在實(shí)踐和理論上的開(kāi)拓，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大的影響，而且對(duì)今日中國(guó)戲劇事業(yè)的發(fā)展也同樣具有借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義，是一筆不可多得的寶貴財(cái)富。江西現(xiàn)代戲劇對(duì)于熊佛西大眾化戲劇理念的借鑒最核心地在于，現(xiàn)今的運(yùn)用要怎樣巧妙地聚焦各文化階層的興趣點(diǎn)，又如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化交錯(cuò)的中國(guó)社會(huì)中兼容，以及民族內(nèi)外的文化差異所造成的審美差異等等，最終融入大眾生活，寓教于樂(lè)，做到“單純有趣”。

江西劇作家鷹潭市戲劇家協(xié)會(huì)主席姜朝皋創(chuàng)作大型舞臺(tái)劇《七彩畬鄉(xiāng)》對(duì)于熊佛西的大眾化戲劇理念有著很好的借鑒?！镀卟十屶l(xiāng)》以村支書(shū)藍(lán)山和苗族少女俏妞的愛(ài)情命運(yùn)為主要線(xiàn)索，講述了藍(lán)家村如何在新一代大學(xué)生村官的帶領(lǐng)下，從一個(gè)破落貧窮的小山溝建設(shè)成生活富足、生態(tài)良好的社會(huì)主義新農(nóng)村。全劇共六場(chǎng)，以《山歌鬧》開(kāi)場(chǎng)，畬族少男少女正在歡度畬族烏飯節(jié)，同時(shí)也為女主角俏妹的到來(lái)做足了鋪墊?！多l(xiāng)情濃》和《愛(ài)戀愁》講述了為分手而來(lái)的俏妹在愛(ài)情、親情不可兼顧的為難境地中的拉扯，同時(shí)男主角藍(lán)山對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情也一覽無(wú)余。《畬鄉(xiāng)贊》和《村官志》交代了藍(lán)家村三年間翻天覆地的變化以及藍(lán)山對(duì)于未來(lái)的美好構(gòu)想?！对聝簣A》這一場(chǎng)中，苗媽在經(jīng)歷畬鄉(xiāng)美景，村長(zhǎng)勸說(shuō)，女兒逼迫之下，終于同意兩人婚事。也意外得知單身一人的村長(zhǎng)竟是自己在網(wǎng)上相談甚歡的網(wǎng)友。最后人月兩圓，完美落幕。

劇作者的文化姿態(tài)是決定戲劇理念的關(guān)鍵所在。對(duì)于大眾文化不應(yīng)以一種知識(shí)精英的高姿態(tài)俯瞰大眾文化,而應(yīng)該以平等的文化態(tài)度去溝通民族與民族、城市與鄉(xiāng)村，時(shí)刻關(guān)注觀眾的感受,并把自己當(dāng)作觀眾中的一員?！镀卟十屶l(xiāng)》即是以鷹潭市貴溪樟坪畬族鄉(xiāng)為原型創(chuàng)作的，劇本故事簡(jiǎn)單動(dòng)人，劇中角色個(gè)個(gè)生動(dòng)形象，十分具有代表性。比如說(shuō)村支書(shū)藍(lán)山代表了從大山深處走進(jìn)大學(xué)校園的寒門(mén)學(xué)子，他們深刻感受到城市與鄉(xiāng)村的差距，迫切希望自己能夠?yàn)榧亦l(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量?！镀卟十屶l(xiāng)》無(wú)論是故事原型還是角色塑造，都是取材于生活大眾，因而十分具有親和力，給觀眾一種看身邊人身邊事的觀劇感受。

除了源于大眾，大眾化戲劇理論還要求我們的創(chuàng)作要反映生活，恰當(dāng)把握了傳統(tǒng)與現(xiàn)代,內(nèi)容與形式的張力?！镀卟十屶l(xiāng)》以樂(lè)觀的視角和生動(dòng)的藝術(shù)形象展示社會(huì)主義新農(nóng)村的新風(fēng)貌，熱情歌頌了以村支書(shū)藍(lán)山為代表的新一代大學(xué)村官熱愛(ài)家鄉(xiāng)、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、積極進(jìn)取的寶貴精神。在劇中，苗媽代表的是舊時(shí)代里苦出來(lái)的一輩人，所以在她的眼里，“省城擇婿”、“外企工作”就可以讓女兒幸福開(kāi)心。殊不知正值青春的女兒并不這樣認(rèn)為。這是全劇最大的矛盾，而要解開(kāi)這個(gè)矛盾，作者找到了一個(gè)最合乎情理的共同點(diǎn)——親情。女兒明明深?lèi)?ài)，卻猶豫躊躇，是因?yàn)閷?duì)母親的愛(ài)；母親明明反對(duì)，卻最終妥協(xié)，也是因?yàn)閷?duì)女兒的愛(ài)。以情動(dòng)人一直以來(lái)是劇作家的拿手好戲。而最后，老村長(zhǎng)和苗媽是親密網(wǎng)友的關(guān)系實(shí)在是意料之外卻又情理之中，巧妙地將新農(nóng)村的建設(shè)成果與劇情的發(fā)展相結(jié)合，使全劇在結(jié)局矛盾解開(kāi)之時(shí)，喜樂(lè)氣氛也達(dá)到高潮。

娛樂(lè)大眾要求我們的戲劇創(chuàng)作要打破固有的藩籬，創(chuàng)新原有戲劇形式，真正將戲劇打造成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的模式，只有人民群眾喜愛(ài)的戲劇才是好戲劇?！镀卟十屶l(xiāng)》作為一部歌舞劇，除了畬族傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈以及具有代表性的戲劇元素以外，同時(shí)緊跟時(shí)代潮流，恰到好處地加入了當(dāng)代流行因素，創(chuàng)造性地打造出了兼具民族地域風(fēng)情與現(xiàn)代時(shí)尚氣息的舞臺(tái)劇。第五場(chǎng)《村官志》中，藍(lán)山與俏妹互相表明心跡，袒露愛(ài)意。除了男女主角在舞臺(tái)前半部分對(duì)唱以外，在舞臺(tái)的后半部分更加入了舞蹈演員的現(xiàn)代舞表演來(lái)強(qiáng)化表達(dá)男女主角的內(nèi)心。

《七彩畬鄉(xiāng)》中山歌對(duì)白十分精妙，特別是對(duì)歌部分，成為該劇的亮點(diǎn)之一。第一場(chǎng)中有一段令人印象深刻的男女對(duì)歌：

男：開(kāi)口就把山歌唱（嘿咯嘿），

肚里山歌用籮裝，

唱得妹仔把郎想，

夢(mèng)里上轎拜花堂。

女：毛頭崽俚冒正經(jīng)（冒正經(jīng)），

饞嘴花貓想沾腥，

一根魚(yú)刺卡住你，

喊不成來(lái)叫不成。

少男少女在烏飯節(jié)的對(duì)歌，年輕美好的情愫一覽無(wú)余。對(duì)歌對(duì)舞間，畬族的民族風(fēng)情不知不覺(jué)就將我們感染。在畬族文化中與現(xiàn)代性相結(jié)合的“新文化”,反哺于城市文化，升華其娛樂(lè)大眾的核心理念。

(南昌大學(xué))

2013年度南昌大學(xué)社科研究?；痦?xiàng)目“熊佛西大眾化戲劇理念對(duì)江西現(xiàn)代戲劇的借鑒意義”