朱曉君，劉思瑾，張 超

(1.貴州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550003;2.韓國(guó)國(guó)立全北大學(xué))

近年來(lái)，學(xué)者、專(zhuān)家們大多都是從美學(xué)、藝術(shù)、圖形設(shè)計(jì)、視覺(jué)符號(hào)、品牌和文化內(nèi)涵等方面對(duì)儺面具進(jìn)行研究。儺面具藝術(shù)作為一種民族民間藝術(shù)樣式，是人們對(duì)自然、生活和社會(huì)的主觀意識(shí)與反映，亦是藝術(shù)創(chuàng)作者的心靈感悟與情感等的獨(dú)特傳達(dá)與表現(xiàn)，而對(duì)真、善、美的追求則是審美活動(dòng)的終極目標(biāo)。［1］儺面具是儺文化載體的形式之一，對(duì)于儺文化的學(xué)術(shù)研究也有待加強(qiáng)，除了在國(guó)內(nèi)和某些特定區(qū)域開(kāi)展，還應(yīng)有國(guó)際化的視野，使之在更廣闊的范圍內(nèi)彰顯其文化藝術(shù)價(jià)值。［2］從造型而言，貴州儺面具有明顯的地域性特征，既注重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)實(shí)造型手法，又強(qiáng)調(diào)浪漫的寫(xiě)意造型手法，每一幅面具都具有超乎自然的神的屬性。［3］儺面具是先民生命活動(dòng)及內(nèi)在精神等的符號(hào)化載體，是一種獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)。它可以為研究人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的生命情感和審美心理、審美觀念等提供可考依據(jù)。［4］

貴州是一個(gè)少數(shù)民族聚居較多的地方，眾多的民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間手工技藝文化，儺面具就是其中之一。和其他地區(qū)相比，貴州是一個(gè)保存儺面具最完整，層次品類(lèi)最多的省份。貴州儺面具藝人巧妙地通過(guò)具體面具物象中各構(gòu)成元素間的對(duì)稱(chēng)、均衡、變化、統(tǒng)一、節(jié)奏及韻律等形式美法則，再加上精湛的雕刻繪制技藝為當(dāng)今人們留下了輝煌燦爛而又不可復(fù)制的民族文化瑰寶。［5］在當(dāng)今多元文化社會(huì)影響下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在人們生活中的運(yùn)用與人們生活習(xí)慣的多元化現(xiàn)象，開(kāi)始追求精神文化生活享受者越來(lái)越多，儺面具等傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸失去了生存的空間。［6］現(xiàn)將儺面具傳統(tǒng)“吉祥”文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為例進(jìn)行大膽償試，為儺面具在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中能健康生存尋求新的發(fā)展途徑。

一、貴州儺面具

貴州各個(gè)民族的儺戲、儺文化，現(xiàn)被學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界譽(yù)為“中國(guó)原始文化的活化石”、“中國(guó)古文化的活化石”、“中國(guó)戲劇文化的活化石”，并以它豐富多彩的文化內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價(jià)值及審美價(jià)值，為中外學(xué)者所重視。［7］中國(guó)可以說(shuō)是世界上具有最悠久面具史的國(guó)家，人們也常常把儺面具文化稱(chēng)為儺文化。在民間，談起儺，就指一種古老的戴著面具、以驅(qū)邪納吉為主要目的較為原始的文化現(xiàn)象。產(chǎn)生的根源是在特定的生產(chǎn)力水平之下，人們對(duì)自然、鬼神及祖先等的崇拜，形成于殷商時(shí)期，至今仍尚存于民間。儺面具作為儺祭、儺戲的道具，儺戲又是儺文化最直接的載體，其中包含了人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)以及藝術(shù)學(xué)等多種學(xué)科極為古老的文化內(nèi)涵，具有明顯的學(xué)科廣泛性特征。

二、貴州儺面具的視覺(jué)藝術(shù)特點(diǎn)

在儺面具的歷史發(fā)展過(guò)程中，盡管后期出現(xiàn)了世俗化、娛樂(lè)化、臉譜化等的傾向，但從整體情況看，仍保存了其猙獰古樸、稚拙率真的美感，透過(guò)外部的造型特點(diǎn)似乎可以目睹到蠻荒時(shí)代先民們的生命關(guān)照和精神寄托。［8］貴州儺面具隨著儺戲的產(chǎn)生而出現(xiàn)，依據(jù)貴州民間儺戲、儺祭兩個(gè)系列、三個(gè)層次［9］的劃分，貴州儺面具也大致分為幾種不同的類(lèi)型，如:代表最低層次的威寧彝族“撮泰吉”面具;代表中間層次的黔東土家族儺堂戲面具;代表最高層次的貴州安順地區(qū)的地戲面具。

圖1 阿布摩

圖2 阿達(dá)姆

圖3 阿安

從“撮泰吉”面具中凸額、直鼻、立眼似猿猴像為主要造型特征的撮泰吉面具研究，其深層原因是彝族樸素唯物主義認(rèn)識(shí)觀決定的［10］。如圖1－3 所示的撮泰吉面具，分別代表彝族的老爺爺(帶發(fā)白胡須);彝族老奶奶(女性無(wú)須);兩位老人之子“阿安”因年齡尚小故亦無(wú)胡須，阿安屬后來(lái)出現(xiàn)面具，眼睛角度較平與前兩位老人不同。這從反映彝族人與自然、人與人關(guān)系的《查姆》中可尋求依據(jù)，關(guān)于人類(lèi)的起源，最早的一代叫“拉爹”，是獨(dú)眼;第二代叫“拉施”，為直眼;第三代叫“拉文”，為橫眼。第三代為彝族的祖先，是洪水后兄妹成親繁衍發(fā)展的。［11］這與撮泰吉儺戲表演內(nèi)容吻合，充分反映出當(dāng)?shù)匾妥迦嗣駥?duì)祖先遠(yuǎn)古歷史的追憶。而相對(duì)黑白分明單一的色彩，將生活中的油煙灰(黑)、石灰粉(白線(xiàn)原料)與其雕鑿粗獷面具材質(zhì)共同表現(xiàn)出一種原始、古樸、自然和簡(jiǎn)潔大氣的造型審美觀念，毫無(wú)矯揉牽強(qiáng)的成分。以還愿為主的儺堂戲面具，以貴州銅仁、德江、印江等地最為豐富和完整，從造型特征大致可分為:肖像類(lèi)、變形類(lèi)、象征類(lèi)、結(jié)構(gòu)類(lèi)等，但以肖像和變形型面具為主，如:表現(xiàn)正直、安詳、善良和圣潔的仙鋒小姐 (如圖4 所示)、唐氏太婆(如圖5 所示)及土地等面具(如圖6 所示);表現(xiàn)兇悍、威武和怪異的開(kāi)山莽將和押兵仙師等;表現(xiàn)接近現(xiàn)實(shí)生活的世俗人物面具;表現(xiàn)丑角人物特征的秦童、秋姑婆等面具;表現(xiàn)牛、馬等的動(dòng)物面具等諸多類(lèi)型。在面具的雕繪中，能分別根據(jù)人物等的性格特征和扮演角色的不同，充分發(fā)揮面具技藝雕刻人的藝術(shù)想象力，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出面具各自神態(tài)及特征，總體而言，儺堂戲面具給人以較為寫(xiě)實(shí)等的視覺(jué)藝術(shù)印象。從色彩來(lái)看，已開(kāi)始運(yùn)用淡彩、重彩等簡(jiǎn)單的賦色方法，與其造型結(jié)合在一起，給人留下一種神秘而凝重、原始而古樸的自然之美。安順地戲?qū)僮罡邔哟瘟耍忻黠@的戲曲傾向性特征，其面具類(lèi)型大致有將帥、道人、丑角及動(dòng)物面具。地戲面具不論從裝飾到色彩都比撮泰吉面具和儺堂戲面具復(fù)雜一些。雕刻和裝飾大致分兩部分:面部與頭冠以及耳翅雕飾，在頭冠部分多以龍、鳳為主題裝飾紋樣，男將多飾龍紋(如圖7 所示)，女將多飾鳳紋(如圖8 所示)，但代表天子面具則有龍鳳紋樣同飾(如圖9 所示)，耳翅裝飾同樣以龍鳳為主，并有其他花草等裝飾做配飾。但在面具面部雕刻中非常講究，也逐漸形成相對(duì)程式化的一些特征，如:文將重靈秀之氣，在棱角處加以打磨以免生硬，人物多以沉穩(wěn)、莊重居多，顯得平和、剛勁;武將多表現(xiàn)出剛烈、威武;少將則多透出英武、瀟灑的陽(yáng)剛之美(如圖7 所示);女將多以秀氣、端莊、又具少將英武特征的形象雕飾(如圖8 所示);而老將則近似武將雕飾;其他配角多以面貌丑陋的怪異造型，頭上裝飾以道冠為主。另外，地戲面具色彩絢麗、種類(lèi)繁多，幾乎將面具原材料的顏色全部覆蓋，產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比視覺(jué)效果并有一定的特殊寓意。

圖4 先鋒小姐

圖5 唐氏太婆

圖6 土地公

圖7 馬超

圖8 貂蟬

圖9 李世民

三、貴州儺面具“吉祥”元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)儺面具“吉祥”元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的基本要求

首先，文化內(nèi)涵再生要求。儺面具吉祥元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不能只是簡(jiǎn)單的面具紋樣的挪用，而是將貴州儺面具傳統(tǒng)文化中代表“吉祥”意味的面具視覺(jué)藝術(shù)元素，運(yùn)用現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作方法和計(jì)算機(jī)等高科技的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行高度提煉與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)，最終將代表貴州儺面具傳統(tǒng)“吉祥”文化的思想與精神文化內(nèi)涵賦予現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的理念進(jìn)行應(yīng)用型設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)儺面具“吉祥”文化內(nèi)涵再現(xiàn)其生命力。

其次，審美理念傳承要求。貴州傳統(tǒng)的儺面具帶有人類(lèi)早期至發(fā)展過(guò)程中不同層次的審美觀念與思想在其中，如從彝族“撮泰吉”粗獷、稚拙的審美意識(shí)到安順地戲面具較為寫(xiě)實(shí)且裝飾味極強(qiáng)的視覺(jué)藝術(shù)效果，足以可以體味民間藝術(shù)原始樸素的審美思想?，F(xiàn)將帶有“吉祥”思想，不同種類(lèi)的儺面具藝術(shù)元素中能喚起現(xiàn)代人思想共鳴的元素提煉出來(lái)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，使傳統(tǒng)儺面具審美藝術(shù)思想在現(xiàn)代社會(huì)中找到新的應(yīng)用途徑與充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的載體。

第三，突現(xiàn)地域文化藝術(shù)特色要求。貴州是全國(guó)尚存儺文化最完整的省份。儺面具作為儺文化中重要的文化藝術(shù)要素有其獨(dú)特的地域文化特點(diǎn)，將極具地域特色的儺面具視覺(jué)藝術(shù)元素大膽運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，要為現(xiàn)代服裝突現(xiàn)特色、打造服飾品牌文化發(fā)揮積極作用，同時(shí)為貴州儺面具在現(xiàn)在社會(huì)中的保護(hù)與傳承開(kāi)辟更多的出路。

(二)儺面具“吉祥”元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的案例分析

如上所述，貴州保存著全國(guó)最完整的傳統(tǒng)儺文化，來(lái)自五湖四海的游客和現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們紛紛把眼光投向了這一枚枚神秘而寓意“吉祥”傳統(tǒng)儺面具藝術(shù)品上。其中，貴州威寧彝族的“撮泰吉”面具，它古樸、神秘、粗獷和黑白極色搭配的色調(diào)深深地打動(dòng)了一位現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師，如圖10 所示的現(xiàn)代時(shí)尚女式服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)，采用現(xiàn)代簡(jiǎn)約式手法，在圖案紋樣的裝飾上，設(shè)計(jì)師借彝族“撮泰吉”面具中原始古樸而富有傳統(tǒng)民族文化韻味且深、白色強(qiáng)烈的色彩對(duì)比關(guān)系的審美理念，將面具中白色線(xiàn)條紋飾，進(jìn)行再次抽象和提取，運(yùn)用服裝設(shè)計(jì)中形式美法則進(jìn)行重構(gòu)設(shè)計(jì)，選用樸實(shí)、單純、穩(wěn)重，富有特殊肌理的棉麻布作為主要的設(shè)計(jì)面料以及較粗的白線(xiàn)和銀線(xiàn)等進(jìn)行組合，并采用傳統(tǒng)之中貼線(xiàn)繡的手法，縫制在修身、大氣且優(yōu)雅的現(xiàn)代女式服裝上。其中閃耀著金屬光澤的銀線(xiàn)使整體運(yùn)用傳統(tǒng)棉織材料的服飾顯得格外富有一絲華貴之氣。在細(xì)節(jié)的處理上，五款不同的服飾在適當(dāng)?shù)牟课欢荚黾恿艘欢康牧魈K，根據(jù)需要長(zhǎng)短不一，豐富了服裝設(shè)計(jì)的層次美感，整體服飾從定位而言屬現(xiàn)代民族風(fēng)格，不論從造型形態(tài)的提煉，還是材料的搭配與色調(diào)的精心安排，均使服裝成品在質(zhì)樸與素雅中透出一份現(xiàn)代之美，色調(diào)和諧而統(tǒng)一中彰顯出一種極具民族地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力。

圖10 貴州“撮泰吉”面具在現(xiàn)代女式服裝中的創(chuàng)新設(shè)計(jì) 作者:張鵬

圖11 貴州“地戲”面具在現(xiàn)代女式服裝中的創(chuàng)新設(shè)計(jì) 作者:張鑄

貴州安順地戲面具屬儺文化史上發(fā)展最高層次，面具的雕刻盡管兼于寫(xiě)實(shí)與抽象夸張之間，但詭異的造型、奔放的線(xiàn)條、各具神態(tài)、表情豐富以及大膽強(qiáng)烈的色彩，同樣給諸多現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師留下了深刻的印象。如圖11 中所示為貴州安順地戲面具深入人們心中順?biāo)炱桨驳取凹椤蔽幕曈X(jué)藝術(shù)元素在現(xiàn)代女式服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。設(shè)計(jì)師在深入探究基礎(chǔ)上，對(duì)地戲面具中圖案紋樣及線(xiàn)條裝飾手法特征進(jìn)行巧妙提取，然后進(jìn)一步抽象變形和重組，力求用純線(xiàn)型的裝飾將服裝本身分割為諸多塊面，線(xiàn)條的疏密、流動(dòng)和穿插，使服裝具有一定的層次感和空間感。經(jīng)過(guò)被線(xiàn)材裝飾過(guò)的面料再次做重疊和穿插處理，使服裝具有較好地空間分割效果，顯得豐富而多變。由面具帶來(lái)的靈感將其演譯為流蘇的形式呈現(xiàn)，更具流行性與時(shí)尚感。色彩的漸變，使服裝具有更微妙的變化和體現(xiàn)出較大的包容性特點(diǎn)。線(xiàn)面的結(jié)合以及面的重疊所產(chǎn)生的塊的空間等藝術(shù)處理手法極具娛樂(lè)性特點(diǎn)。結(jié)合現(xiàn)代女式休閑時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，將具有典型的地域特點(diǎn)的地戲面具中極具裝飾性特點(diǎn)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)高度契合，將神秘而古老、純樸而自然的地戲面具獨(dú)特的藝術(shù)魅力在以服裝設(shè)計(jì)為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中釋放出巨大潛能。

(三)儺面具“吉祥”元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義

首先，增加服飾的文化藝術(shù)附加值。貴州儺面具在國(guó)內(nèi)國(guó)際的獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵決定了對(duì)其科學(xué)合理開(kāi)發(fā)與應(yīng)用的價(jià)值。服飾文化藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)今時(shí)代，早已不再僅僅局限于遮衣蔽體的原始功能。以使用功能為主體的服裝設(shè)計(jì)也在不斷的迎合社會(huì)人們的需求，從功能與審美并重，甚至審美遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于基本使用功能的都市文化時(shí)代，追新求異似乎成為當(dāng)今時(shí)尚。對(duì)極具特色有貴州儺面具視覺(jué)藝術(shù)元素的提取，為當(dāng)今時(shí)代人們對(duì)于新異服裝審美的需求和其獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值的心理追求具有獨(dú)特的文化藝術(shù)附加價(jià)值及其意義。

其次，“吉祥”文化的保護(hù)與傳承?！按樘┘庇小膀?qū)吉納祥”之意;儺堂戲主要目的是“還愿”，故還有“還愿戲”之稱(chēng);地戲具有“順?biāo)炱桨病钡男睦砗汀皧蕵?lè)”的目的，故貴州儺文化濃縮到有形的“儺面具”之中現(xiàn)已成為“吉祥”文化藝術(shù)的符號(hào)。通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師獨(dú)特的眼光，將貴州儺面具典型的外在形式美的有形元素與無(wú)形且深蘊(yùn)的“吉祥”文化內(nèi)涵共同開(kāi)發(fā)并在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，對(duì)于貴州儺面具傳統(tǒng)非物質(zhì)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承，傳統(tǒng)品牌文化的打造與國(guó)際化的傳播將具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

小 結(jié)

本文以貴州儺面具視覺(jué)藝術(shù)元素與其所深蘊(yùn)的“吉祥”文化內(nèi)涵為研究出發(fā)點(diǎn)，對(duì)儺面具在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用展開(kāi)論述并得出如下結(jié)論:

首先，在文獻(xiàn)檢索的基礎(chǔ)上，分析了學(xué)者專(zhuān)家們對(duì)儺面具的研究范圍與視角，從而引出將貴州儺面具“吉祥”文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的價(jià)值及意義;其次，貴州儺面具被學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界譽(yù)為中國(guó)原始文化、古文化、戲劇文化等的活化石，具有較高的學(xué)術(shù)和審美研究?jī)r(jià)值;第三，指出貴州是國(guó)內(nèi)尚存儺面具最豐富的省份，進(jìn)一步對(duì)貴州兩個(gè)系列三個(gè)層次儺面具造型及色彩等特點(diǎn)展開(kāi)論述;第四，提出貴州儺面具“吉祥”文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的幾點(diǎn)要求:文化內(nèi)涵再生性，審美理念傳承性和突現(xiàn)地域文化藝術(shù)特色性;第五，指出了貴州儺面具“吉祥”元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義:增加服飾文化藝術(shù)附加值;“吉祥”文化的保護(hù)與傳承;第六，分別對(duì)“撮泰吉”面具和安順“地戲”面具在現(xiàn)代時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為例進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì);最后，儺面具傳統(tǒng)“吉祥”文化藝術(shù)元素的運(yùn)用，可以不僅能彰顯一種極具民族地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力;讓神秘、古樸的貴州面具藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮其潛能;能為貴州傳統(tǒng)儺面具非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的功能得以延伸和文化傳播起到積極的促進(jìn)作用;還可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)素材的挖掘找到新的途徑和思路;也能為貴州儺面具等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的生存、保護(hù)創(chuàng)造良好的空間。

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