關(guān)于當(dāng)代詩詞研究的四個問題

宋湘綺

“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究青年論壇”緣于2013年8月16日第十屆“中國中外文藝理論研究學(xué)會”的年會。當(dāng)時李仲凡也參會，他的博士論文《古典詩藝的當(dāng)代新聲》是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)視角，我的《新世紀詞創(chuàng)作審美問題研究》是從美學(xué)切入，都看到當(dāng)代詩詞研究方法的困境。我們一溝通，不少問題豁然開朗。當(dāng)時，我們共同感到詩詞研究方法、理論和困惑，能像這樣與有共同經(jīng)驗的伙伴跨學(xué)科多交流，才有可能一起解決一些要害問題。方法、理論決定著方向和進程，當(dāng)代詩詞研究已跟不上當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的步子。在現(xiàn)行學(xué)術(shù)體制下，條塊分明，容易“盲人摸象”，難以把握跨越古今的詩詞藝術(shù)規(guī)律。凡是深入研究現(xiàn)當(dāng)代詩詞的同仁，都意識到研究方法、理論創(chuàng)新和跨學(xué)科貫通古今的難度。把握詩詞藝術(shù)規(guī)律，才能促進當(dāng)代詩詞研究方法和理論創(chuàng)新、促進當(dāng)代詩詞創(chuàng)作與批評有效互動、促進藝術(shù)本位的當(dāng)代詩詞評價標(biāo)準(zhǔn)的形成，使詩詞藝術(shù)健康發(fā)展。這是發(fā)起“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究青年論壇”的緣由和宗旨。感謝廣西桂平太平文化發(fā)展研究基金搭建了這個跨學(xué)科的詩詞交流平臺，使哲學(xué)、美學(xué)、古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、新詩等不同學(xué)科領(lǐng)域的專家有機會一起來關(guān)注詩詞藝術(shù)規(guī)律。感謝在座各位，今天我博士論文參考文獻中所出現(xiàn)的同行、專家，都應(yīng)邀到會。因為詩詞創(chuàng)作、批評和理論對接的必要性和迫切性，基于共同的使命，才有這樣一次學(xué)術(shù)的接力。

我的博士論文《新世紀舊體詞創(chuàng)作審美問題研究》，研究的是施議對老師《當(dāng)代詞綜》前言中提出的一個問題：為什么當(dāng)代人寫詩詞時，寫舊內(nèi)容、舊思想能工，寫新內(nèi)容、新思想難好？到底是什么東西發(fā)生了變化？這個變化導(dǎo)致了詩詞文學(xué)價值觀的變化，怎么應(yīng)對？

我把詞作為中國民族詩形的一個代表，以詞為例，從哲學(xué)上，探究詩詞藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的變化、藝術(shù)走向和創(chuàng)作問題的解決辦法。

為什么做這個選題？我們正在經(jīng)歷精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)向，文學(xué)分化為作為藝術(shù)的文學(xué)和作為大眾文化的文學(xué)。當(dāng)代詩詞也兵分兩路，作為大眾文化的詩詞和作為藝術(shù)的詩詞。兵分兩路后，各有各的問題，要分別對待。前者要關(guān)注詩對大眾文化的影響，后者要研究詩詞文學(xué)的藝術(shù)性。時代遽變，需要在古典詩詞鑒賞的基礎(chǔ)上，建立新的坐標(biāo)系，建立新的創(chuàng)作觀，才能寫好“新內(nèi)容、新思想”。我談四個問題。

首先，結(jié)合前面的發(fā)言，歸納一下當(dāng)代詩詞存在的問題。這是詩詞青年論壇面對創(chuàng)作現(xiàn)場，要解決的問題。目前大眾詩詞創(chuàng)作中存在著三種傾向，剛才發(fā)言中，已經(jīng)聽到了不少老師只言片語指出工具論文學(xué)觀導(dǎo)致的老干體詩詞，這是第一種。第二種是價值迷惘導(dǎo)致的文本碎片。社會轉(zhuǎn)型中每個人都面臨著價值重建，很多問題我們自己都在琢磨著該怎么辦。人類文明歷程，就是一場你我他的精神接力賽。今天，價值迷惘造成的文本碎片非常多，詩、小說、影視中都有，批評的乏力也與價值轉(zhuǎn)型的艱難有關(guān)。

第三種是剛才胡大雷教授在致辭的時候談到的，怎樣從個人感受出發(fā)，上升到王國維所說的“人類的喉舌”？這凌空一步，由形而上，就是“世界”到“境界”的距離，是藝術(shù)永無止境的追求。

第二個問題談?wù)劦降仔聝?nèi)容、新思想的變化發(fā)生在什么地方？當(dāng)代詩詞經(jīng)歷的這個新、舊轉(zhuǎn)折點在哪兒？誰推動這個轉(zhuǎn)折？理論上弄清了，創(chuàng)作就容易擺脫“舊內(nèi)容、舊思想”。從哲學(xué)演進脈絡(luò)看，整個20世紀哲學(xué)從認識論轉(zhuǎn)向生存論，從對外部世界的認識轉(zhuǎn)向?qū)θ说淖晕艺J識。寫詩詞、讀詩詞、研究詩詞都是人的自我認識和自我建構(gòu)，都是為了有境界的人生。境界不僅決定詩的好壞，也決定了詩人的生存狀態(tài)和詩對文化的影響。當(dāng)代詩詞實際上是當(dāng)代人的實踐存在的方式，就是我們活著的樣子、活著的態(tài)度。新內(nèi)容、新思想，正在變化著，關(guān)乎正在發(fā)生的價值轉(zhuǎn)型，網(wǎng)絡(luò)詩詞中出現(xiàn)的破碎、糾結(jié)是正常的。只有粉碎了現(xiàn)實的不合理性、超越了現(xiàn)實的局限，才能重新擬合一個新的價值觀，發(fā)現(xiàn)新的意義、價值，詩中才會出現(xiàn)具有理想情懷的東西，才可以寄托當(dāng)代人的焦慮不安的心靈。明白這樣一個哲學(xué)動向后，我們再來看當(dāng)代詩詞研究理論和方法怎么創(chuàng)新？歷史轉(zhuǎn)折點上，往往是哲學(xué)推動、引領(lǐng)著具體學(xué)科的發(fā)展，詩詞也到了古今轉(zhuǎn)折的歷史關(guān)口。20世紀哲學(xué)從認識論轉(zhuǎn)向生存論的大方向，預(yù)示了詩詞藝術(shù)的走向：只有在當(dāng)代人的實踐存在中，才能獲得詩詞的“當(dāng)代性”。

隨后還有幾位做現(xiàn)當(dāng)代詩詞博士論文和深度研究的同仁，匯報他們的研究情況，都會提到詩詞研究的理論和方法問題。比如，劉士林說：“傳統(tǒng)的文藝美學(xué)理論主要是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)社會的產(chǎn)物，它固有的概念、范疇和方法與理論體系已經(jīng)無法勝任、解釋與批判當(dāng)代都市文學(xué)藝術(shù)理論的任務(wù)了。”當(dāng)代詩詞寫的是當(dāng)代人的情感，遭遇的是古人沒有經(jīng)歷的工業(yè)化、信息化。彼岸消失，此岸淪陷，和古人的生存狀態(tài)不可同日而語。還用傳統(tǒng)詩話詞話分析新問題，就好像拿長槍短炮在和原子彈打。加強理論建設(shè)有助于推動傳統(tǒng)美學(xué)、文藝理論等人文學(xué)科更新與升級，這是劉士林論文中提到的。馬大勇在《20世紀詩詞研究的回顧與前瞻》中說出大家的心里話：“我深深地感到這一領(lǐng)域中重大的學(xué)術(shù)價值和研究的難度，由于20世紀在中國的歷史長河中的特殊性，20世紀的文學(xué)構(gòu)成了文學(xué)史進程中的特殊性，20世紀的詩詞研究也具有了諸多區(qū)別于其他時代的特殊復(fù)雜的質(zhì)素，文學(xué)史、文體史固然需要堅持，但是社會史、文化史層面尤其需要把握，它需要文學(xué)和文化的寬窄融通，文學(xué)與社會的內(nèi)外兼修，需要橫闊的學(xué)術(shù)視域、復(fù)雜的知識建構(gòu)，同時也需要細膩的學(xué)術(shù)態(tài)度、扎實的學(xué)術(shù)功力?！睂O志軍、王巨川、時國炎、李仲凡的博士論文中都有對詩詞研究方法的反思，我就不一一列舉了。

20世紀美學(xué)的一個重要進展，就是改變的靜態(tài)的美學(xué)觀。美是動態(tài)的、生成的、不斷變化的，創(chuàng)作者和讀者是互動的。寫詩和讀詩，都是人們在認識自己的情志，為什么會有創(chuàng)作一首詩的沖動？為什么要這樣寫，不那樣寫？換個觀念，就會另有境界，寫成另外的句子……通過對方法的研究，我提出了“感悟—闡釋—感悟”的模型。立足感悟詩學(xué)、吸收中西思維各自的優(yōu)勢。在闡釋思辨中，詩詞藝術(shù)進入動態(tài)、開放的現(xiàn)代藝術(shù)陣營，上升到更高層面的感悟，不斷生成“新人”，提升人性。詩的現(xiàn)代性來源于人的現(xiàn)代性，詩、文學(xué)就是探索人性這個永恒的未知結(jié)構(gòu)——一般的人性和每個時代歷史地發(fā)生了變化的人性，探索欲望和理性的較量、人性走向神性的漫漫征途。

第三個問題，談?wù)劗?dāng)代詩詞審美學(xué)體系的構(gòu)建。這次請到了張春華，她的博士論文是《葉嘉瑩中國古典詩詞詮釋體系》。葉嘉瑩先生立足于感悟詩學(xué)，運用了西方闡釋學(xué)進行文本分析，是建立詩詞闡釋學(xué)、大膽創(chuàng)新的典范，其中有很多值得我們吸取的精華。詩詞藝術(shù)是變化的，中西詩歌概念在起源上是不同的。20世紀中西詩歌的概念在靠近，千年來，詩詞行吟傳統(tǒng)的記事寫實也逐漸走向表意、虛構(gòu)?！?0世紀詩詞”已經(jīng)在古典詩詞的闡釋體系之外。“現(xiàn)當(dāng)代”不僅是時間概念，更包含著哲學(xué)轉(zhuǎn)折、方法論的轉(zhuǎn)折、人的生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)折，這些轉(zhuǎn)折將開辟詩詞藝術(shù)的現(xiàn)代空間。網(wǎng)上許多舊體朦朧詩無法解讀、一些擬古詩詞沉醉不醒、商詩泛濫……莫真寶和一些深入研究詩詞的同仁多次感慨，古典詩詞闡釋體系解讀當(dāng)代詩詞時，有些問題解釋不了。根本原因在于：傳統(tǒng)詩詞這個文學(xué)問題在當(dāng)代已演變成文學(xué)—文化問題，需要繼續(xù)創(chuàng)造當(dāng)代詩詞理論體系，詩詞跨過古今演變的歷史瞬間，需要嶄新的方法和理論，需要原創(chuàng)思想解決前所未有的問題。

古代文學(xué)學(xué)者吳熊和老師說：“許多事實表明，詞在唐宋兩代并非僅僅作為文學(xué)現(xiàn)象存在，比如詞的產(chǎn)生不但需要燕樂風(fēng)行這種具有時代特征的音樂環(huán)境，同時涉及當(dāng)時的社會風(fēng)習(xí)、人們的社交方式、以歌舞佑酒的歌伎制度，以及文人同樂工、歌伎交往的特殊心態(tài)等一系列問題，不妨說詞是在綜合上述復(fù)雜因素的內(nèi)在歷史背景下產(chǎn)生的一種文學(xué)—文化現(xiàn)象?！惫糯膶W(xué)的學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了詩詞是一個文學(xué)—文化問題。

沈家莊老師這次也發(fā)來了論文，他早就說：“已有學(xué)者研究宋詞的平民和世俗的文化內(nèi)涵，宋詞作為當(dāng)時的時代心聲，是宋代文化觀念興變的表征，也是宋型文化新異于傳統(tǒng)文化的時代產(chǎn)物。宋詞顯現(xiàn)的平民和世俗文化主導(dǎo)風(fēng)格是當(dāng)時的大眾文化現(xiàn)象，今天詩詞又一次面臨大眾文化潮流，在這個過程中，文學(xué)和文化現(xiàn)象不可避免地會出現(xiàn)問題。這些問題需要我們跨學(xué)科從各個角度透視、反思、解決。”王水照老師也說：“研究唐宋轉(zhuǎn)型對當(dāng)今社會有密切聯(lián)系?！?/p>

結(jié)合吳、沈、王、劉、馬這些詩詞研究者的共識，發(fā)現(xiàn)施議對老師指出的“舊內(nèi)容、舊思想”和“新思想、新內(nèi)容”中間有一個節(jié)點，這個節(jié)點就是“人”?！叭恕笔巧鐣D(zhuǎn)型的一個交界點，推動時代變遷，也擔(dān)負著文明的傳承和藝術(shù)創(chuàng)新的使命?！叭恕痹谂c社會打交道的實踐過程中才漸漸地存在起來。我們寫作詩詞，閱讀詩詞，評論詩詞，都是“精神實踐”，與我們的物質(zhì)實踐有著一致的內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)。所以，境界不僅決定詩的高下，也決定“人”的生存狀態(tài)的高下;王國維境界說不是風(fēng)格論，而是人生論。這些觀念是當(dāng)代實踐存在論美學(xué)提供的理論視野。

在當(dāng)代實踐存在論美學(xué)視野和當(dāng)代審美學(xué)參照下，詩詞藝術(shù)才能找到當(dāng)代的落腳點和繼續(xù)成長的空間，找到“當(dāng)代人”這個不同于“古人”的創(chuàng)作主體。當(dāng)代詩詞闡釋體系需要吸納中西優(yōu)秀的文學(xué)理論成果，豐富、拓展古典詩詞詮釋體系。比如，在文本闡釋的基礎(chǔ)上，繼續(xù)進行以生活方式、價值觀的文化研究。需要更上層樓，把文本的境界與審美人生、與人的實踐存在相關(guān)聯(lián)。當(dāng)代實踐存在論美學(xué)提供了這個支點，當(dāng)代詩詞是研究當(dāng)代人詩意生活的意象語言，從文本研究到語境研究，需要當(dāng)代詩詞審美學(xué)研究超越古典詩詞研究的局限，建立新的文學(xué)和文化的研究視野。

“詩詞是什么”是本體論、認識論的追問，最終的答案要回到“存在論”上，詩詞呈現(xiàn)的是人的生存狀態(tài)。中西詩學(xué)，一個是感悟的，一個是思辨的，中間怎樣融合到高一級的感悟，如何更深認識和解讀當(dāng)代詩詞的文學(xué)—文化現(xiàn)象？我提出當(dāng)代詩詞審美體系構(gòu)想，如下圖所示：

這個太極圖大家很熟悉，是“道”，這個叫詩詞創(chuàng)作的主體核心。深色的半邊，是詩詞創(chuàng)作者、主體的精神核心。白色部分是讀者、研究者客體、詩詞的接受領(lǐng)域。主客體之間的這條曲線是動態(tài)的。20世紀美學(xué)認為美是生成的、動態(tài)的，也就是說主客體關(guān)系是動態(tài)的、不確定的、生成的、互動的，不斷生成新的認識。另外一個點是詩詞閱讀接受客體的精神核心。以前傳統(tǒng)詩詞鑒賞只有“現(xiàn)成的美”，有了這個太極圖，陰陽相互影響、延續(xù)、擴大，增加了接受美學(xué)中“生成的美”，與現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作和接受機制接壤。外圍是第三層，研究詩詞的整個審美活動，三層環(huán)繞，把詩詞納入現(xiàn)代文學(xué)—文化框架，是一個大文本。

一旦我們敞開思維，反思古典詩詞闡釋學(xué)體系時，中西方文論里很多優(yōu)秀的文學(xué)成果，比如霍加特的“社會闡釋學(xué)”、馬爾庫塞的“新感性”、新詩理論與技巧等，都能夠成為促進當(dāng)代詩詞創(chuàng)作與批評的有效資源。這時，堅守文學(xué)本位，堅守中國感悟詩學(xué)的大本營就顯得尤其重要，這種堅守，是創(chuàng)造、延續(xù)傳統(tǒng)，不會背離詩詞藝術(shù)發(fā)展軌道。

建構(gòu)當(dāng)代詩詞審美學(xué)的理論依據(jù)是“實踐存在論”美學(xué)，這個理論有三個主要觀念。

一個是圓融的一體觀，打破詩詞的創(chuàng)作和鑒賞那種感性和理性、主體和客體二分的觀念，把詩詞活動看作人的實踐存在方式，創(chuàng)作和閱讀、批評都是人生建構(gòu)。

第二個是動態(tài)的生成觀，認為詩詞美不是現(xiàn)成的，而是在欣賞中生成的。當(dāng)代詩詞在創(chuàng)作、閱讀、批評中生成“美”，提升彼此的境界。

第三個是優(yōu)先的關(guān)系觀。古典詩詞研究重視文與道、創(chuàng)作技法，遮蔽了人的實踐存在研究。人與實踐的關(guān)系在邏輯上先于創(chuàng)作、閱讀和批評。當(dāng)代詩詞的審美學(xué)研究把審美關(guān)系作為一個重要的認識尺度，展開意義、人生和價值觀的建構(gòu)，當(dāng)代詩詞活動是人的實踐存在的方式。20世紀美學(xué)向生活美學(xué)、現(xiàn)實人生位移，審美不再是高大上的精英者的專利，它是大眾人生實踐中審美境界，是人生詩意化的表達。

這三個現(xiàn)代觀念不僅可以解釋大眾詩詞熱的原因、詩詞生存語境古今轉(zhuǎn)折的哲學(xué)根源、詩詞藝術(shù)的走向，也預(yù)示了詩詞在人生詩化中重要位置，詩書畫都是我們的生活方式，是詩意棲居的人生選擇。

20世紀詩詞入史還在爭議，構(gòu)建當(dāng)代詩詞審美學(xué)有文本基礎(chǔ)嗎？沒有這個文學(xué)—文化的框架，20世紀詩詞很難成“史”，其與傳統(tǒng)詩詞的異質(zhì)性和變化唯有當(dāng)代詩詞審美學(xué)可以解釋清楚。

馬克思認為：“人體的解剖對于猴體的解剖是一把鑰匙。”他認為，低等動物的身上表露著高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已經(jīng)被認識以后才能理解。通過對新世紀詩詞的研究，反思詩詞藝術(shù)規(guī)律，抓住當(dāng)前存在的問題，抓住了它最高的邏輯環(huán)節(jié)就可以保證詩詞文學(xué)—文化研究在學(xué)理上的先進性和創(chuàng)新性。

第四個問題，談?wù)劵谏厦嫣岢龅漠?dāng)代詩詞審美學(xué)所得出的一些認識。我們這次會議的主題之一是創(chuàng)作批評，面對創(chuàng)作現(xiàn)場，才有理論源泉，才有詩詞藝術(shù)生生不息的可能性。

一是對文學(xué)工具論觀導(dǎo)致的老干體詩詞。需要精英身份向公民身份的角色轉(zhuǎn)換，精英者身份已經(jīng)對大眾文化失去了話語權(quán)。只有轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代公民，從寫“事”轉(zhuǎn)向?qū)憽叭恕?，寫出?dāng)代人的生存狀態(tài)，才叫“當(dāng)代”詩詞。新詩、現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)和西方詩歌講究創(chuàng)造論，講究寫出“心靈的真實”，在文本中創(chuàng)造理想的人生、理想的人性，創(chuàng)造出現(xiàn)實中沒有的東西，來召喚現(xiàn)實向前發(fā)展。傳統(tǒng)詩詞的寫實功能被攝影攝像這些新技術(shù)替代了，如果押韻合轍寫見聞，不寫更深刻的價值真理，不思考何以有此情、此志，不思考情志背后的人性變化和神性維度，就膚淺了。藝術(shù)是發(fā)展變化的，詩詞寫實、記事功能弱化了，藝術(shù)的表意、虛構(gòu)的功能不斷加強。詞體詩化、新詩的崛起都基于這個藝術(shù)規(guī)律。當(dāng)代詩詞的文學(xué)藝術(shù)性體現(xiàn)在用意象語言表達內(nèi)心波瀾、思想風(fēng)云，所以要從行吟傳統(tǒng)關(guān)注“事”轉(zhuǎn)向關(guān)注“人”，表達出前人未曾表達之“意”，這是超越“新聞詩”的唯一路徑。

二是要有現(xiàn)代藝術(shù)觀。激活傳統(tǒng)詩詞現(xiàn)代性需要現(xiàn)代主義藝術(shù)精神，改變“人”的實踐存在狀態(tài)?，F(xiàn)代主義藝術(shù)精神不僅是方法論，也是價值觀，對傳統(tǒng)詩詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)型很有意義，是詩詞古今轉(zhuǎn)折的杠桿。這次曾少立來了，他很有這方面心得體會，可以請他發(fā)言時多談?wù)劇Ｋ蕴摌?gòu)的形式粉碎現(xiàn)實，荒誕、變形、解構(gòu)都用來塑造意象，我們一看就知道，這是21世紀的詩詞，是當(dāng)代人在轉(zhuǎn)型中的情感體驗，這個突圍很重要。李子詩詞作品里，充滿了負面感受的夸張和變形，與中國古典浪漫主義虛構(gòu)——正面經(jīng)驗的夸張、變形，大相徑庭，是典型的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造。李子的“形上詞”與饒宗頤“形上詞”的差別，在于二者人生哲學(xué)和文學(xué)價值觀的差別。后者有強烈彼岸意識，前者是在“上帝死了”之后，此岸的宿命感、悲劇感、荒誕感的迷惘、徘徊，是典型的“現(xiàn)代文學(xué)”。對這些“正在進行”詩詞創(chuàng)作，及時給以文學(xué)批評和理論護航，詩詞藝術(shù)才能健康發(fā)展。境界從來都是“無中生有”的，是創(chuàng)造的。當(dāng)代詩詞中的見聞錄、經(jīng)歷錄、思想錄只是虛構(gòu)境界的米，不是讀者希望的酒。傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作觀在古代文學(xué)向現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)化中，正在發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)詩詞以抒情、言志、閑適為主，現(xiàn)在逐漸靠近西方詩學(xué)概念，走向求真，走向價值建樹，走向用意象語言呈現(xiàn)詩人對時代、對人生、對自我的認識。不清楚這個變化，依然沿襲傳統(tǒng)，就出問題了——這就是施議對老師在《當(dāng)代詞宗》中批評的：“寫舊內(nèi)容、舊思想易工，寫新內(nèi)容、新思想難好?！睂懶聝?nèi)容、新思想，面對“變化的人性”，承擔(dān)價值建樹的探險，需要掌握了詩詞藝術(shù)規(guī)范的思想家，不僅需要才情，還要有真知灼見。馬克思說：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！薄鞍l(fā)生了變化的”東西正是“新思想、新內(nèi)容”——當(dāng)代人的審美經(jīng)驗、審美趣味、價值判斷、藝術(shù)理想等方面有很多新特點，對當(dāng)代的藝術(shù)樣式、藝術(shù)類型、審美思考要進行解讀，這樣可以幫助當(dāng)代詩詞更好地理解生活現(xiàn)實和當(dāng)代人的內(nèi)心世界，寫出一般人性和當(dāng)代發(fā)生變化的人性——這才是經(jīng)典作品所具有的“未曾表達之意”。

曾少立的很多作品中寫出了你我他在觀念轉(zhuǎn)型中的糾結(jié)和支離破碎的感覺，很能引起共鳴，但隨后更加迷惘。文學(xué)藝術(shù)之所以感人，不僅因為寫出了同感，更因為有一個理想之維，支撐現(xiàn)實人生。這個理想之維在于詩人、文學(xué)批評者是不是承擔(dān)起價值建設(shè)的勇氣。拉開理想之維，讓文學(xué)給心靈一個寄托。作者的迷惘，也是批評者、評論者的迷惘，文學(xué)永恒的魅力就是以謎解謎。創(chuàng)作和批評之間實際上是一個精神接力、靈魂擺渡，共同認識人性、通過價值建樹完善人性。大眾詩詞極力打破中心性和整體性趨勢，倡導(dǎo)多元性。在社會轉(zhuǎn)型中，價值破碎的問題不是個別現(xiàn)象，是普遍存在的價值困惑，文本難以在更高的境界上進行破碎與整體的哲學(xué)統(tǒng)和。這時，需要反思一與多的問題、破碎與整體的關(guān)系，審美境界、創(chuàng)作境界都處在生成中。如果不能粉碎這個時代的局限，批判這個時代的問題，就很難創(chuàng)造出屬于這個時代理的想高度，轉(zhuǎn)型難以成“型”——擬合碎片——創(chuàng)造新的可能性，才能解決碎片詩。藝術(shù)是有層級的，更上層樓，承擔(dān)命運，才能給讀者詩的力量——無用之大用。

三是對拘泥于文學(xué)表現(xiàn)論、再現(xiàn)論、寫“小我”感受的作品，需要饒宗頤先生“落想說”的超拔和提升，需要從實踐存在論的角度重新認識王國維境界說。真正意義上創(chuàng)造詩的過程，也是創(chuàng)造人生、創(chuàng)造自我和時代的過程，是生命創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)世。好的作品不僅僅是個人感受，而且是價值真理的符號表達。經(jīng)典表達既超出了作者的體驗，也超出了讀者的體驗、批評者的體驗，代表著一般的本質(zhì)的、無限延續(xù)的整體的經(jīng)驗，也就是王國維所說的“合乎自然，又鄰于理想”的境界，具有文學(xué)不可或缺的現(xiàn)實根底和理想的維度?！皞€人”書寫走向真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，走向?qū)硐氲娜诵?、人生，對理想社會的價值建構(gòu)，需要重建當(dāng)代詩詞文學(xué)創(chuàng)作的價值觀，向當(dāng)代文學(xué)靠攏。

如果詩詞創(chuàng)作觀與當(dāng)代文學(xué)價值觀接軌有效對接，老干體詩詞、碎片詩、“小我”感受的詩詞都會找到向當(dāng)代文學(xué)出發(fā)的起點，這是詩詞回歸文學(xué)懷抱的必由之路。

創(chuàng)作本身“只緣身在此山中”的，在文學(xué)發(fā)展史中，往往是源于實踐的理論照亮現(xiàn)實，往往是哲學(xué)思潮觸發(fā)文學(xué)變革。目前這兩個環(huán)節(jié)是脫節(jié)的，傳統(tǒng)的詩詞點評的同心圓只是該太極圖中的一部分。傳統(tǒng)的美是現(xiàn)成的，同心圓圍繞著現(xiàn)成的美在解讀?，F(xiàn)在把它擴大了，中間是這次提出的當(dāng)代詩詞研究的方法。有新方法和理論才能建立起當(dāng)代詩詞研究的坐標(biāo)系，傳統(tǒng)詩詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)型才有落腳點、有譜，20世紀詩詞文獻整理、個案研究才有尺度和框架。

詩詞不僅是藝術(shù)形式，也是一種品質(zhì)生活;不僅是精神生產(chǎn)，也是文化產(chǎn)品，精神消費正在成為大眾消費的重心;詩詞不僅關(guān)系到傳承，還關(guān)系到創(chuàng)新，關(guān)系到當(dāng)代文化精神、人格靈魂。傳統(tǒng)藝術(shù)形式能流傳下來，有著“非如此不可”民族基因。所謂傳統(tǒng)是發(fā)展變化的，有著包容開放的母性和隨時重返現(xiàn)實的父性，生生不息。人們需要符合民族性格的藝術(shù)，詩酒茶樂琴棋書畫是中國人對詩意生活的自然選擇。人生詩化是最美好的生活方式，是最美的中國夢，是國家新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的遠景。資助首屆“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評與理論研究”青年論壇的廣西桂平將是第一個“新田園—新生活”的美好家園，是“十大詩意小城”戰(zhàn)略的第一步，是放慢腳步，調(diào)整價值準(zhǔn)星，迎接眾創(chuàng)時代的第一步。在我們開詩詞五十人論壇的同時，北京大學(xué)同期正在召開書畫五十人論壇。北大文化產(chǎn)業(yè)院的院長陳少峰本來要來出席我們的會議，因要主持“五十人書畫產(chǎn)業(yè)論壇”，所以寄來發(fā)言稿，支持我們詩詞研究。藝術(shù)是連接文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的樞紐，最美的創(chuàng)意是詩意，一切藝術(shù)的本質(zhì)都是詩，詩詞藝術(shù)至關(guān)重要。今晚或者明天上午我們專門討論當(dāng)代詩詞研究有待解決的問題，請各位古代文學(xué)專家、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專家、詩人建言獻策，為當(dāng)代詩詞真正進行一次問診和把脈。我的匯報就到這里，請各位專家批評指正，謝謝。