薩拉哈《庶民之歌》中的婆羅門形象分析

【摘要】薩拉哈是古印度著名的大成就者，龍樹的老師，也被認(rèn)為是“大手印”的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。薩拉哈的著作存世的并不多，其中《庶民之歌》是他極富盛名廣為流傳的作品中具有代表性的一篇，文中主力論述了薩拉哈的悲空哲學(xué)思想和大手印理論。而在整篇《庶民之歌》的開(kāi)端，薩拉哈有一段落對(duì)于婆羅門形象的塑造與描述，以及相應(yīng)的諷刺和批判。通過(guò)對(duì)薩拉哈所作的這些描述進(jìn)行分析，不僅能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)婆羅門階層的歷史形象，更可以反映出古代印度社會(huì)婆羅門的弊病和時(shí)人對(duì)他們的不滿與反對(duì)。

【關(guān)鍵詞】薩拉哈；庶民之歌；婆羅門；形象分析

薩拉哈（Saraha，意為“制箭者”）是古代印度著名的瑜伽士，婆羅門種姓，“八十四位大成就者”之一，也被認(rèn)為是“大手印”傳承的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。藏文傳統(tǒng)史籍普遍記載薩拉哈師從于上座黑學(xué)習(xí)修行，頗有所成，還認(rèn)為龍樹是其弟子，所以對(duì)他十分重視。薩拉哈的哲學(xué)思想現(xiàn)在都只能從其傳世作品和后傳弟子的轉(zhuǎn)述中研究探索，而最富盛名的就是他所創(chuàng)作的“多哈道歌”系列作品，其中《庶民之歌》便是很有特色的一部。

《庶民之歌》全名為《多哈道歌寶藏·庶民之歌》（do ha mdzod kyi glu ma dmangs do ha bzhugs so），此處的“多哈”，即詩(shī)歌、道歌之意，是與“恰利亞”并列的印度悉陀的主要作品形式，“多哈”（Doha）指的是雙行詩(shī)，“恰利亞”（Carya）指的是修行詩(shī)?！妒裰琛分饕磉_(dá)了薩拉哈的悲空思想和易行理念，反映出他對(duì)婆羅門等外道的批駁和對(duì)大手印理論的闡發(fā)，而文章開(kāi)篇對(duì)以婆羅門為代表的外道之描述，不僅展示出當(dāng)時(shí)印度社會(huì)婆羅門的生活狀貌，更正是薩拉哈對(duì)他們的否定與諷刺的集中體現(xiàn)。

《庶民之歌》開(kāi)篇在禮贊句之后，先是兩句說(shuō)明，講到真正良善賢明的人，對(duì)于不明真理者、煩惱和執(zhí)著，都應(yīng)該像躲避毒蛇一樣遠(yuǎn)離。這里很明顯可以看出，后文中描述的外道就正呼應(yīng)了此處提到的不明真理者，而再往后文章主體對(duì)于薩拉哈大手印理論的闡發(fā)，也即是引導(dǎo)人遠(yuǎn)離煩惱和執(zhí)著的方法，這一段正是對(duì)全文的總括。

接下來(lái)就是薩拉哈對(duì)于婆羅門等外道的批判，當(dāng)然，從行為形式來(lái)看，當(dāng)時(shí)印度社會(huì)中的耆那教等也會(huì)有薩拉哈描述的類似舉動(dòng)，所以這里婆羅門僅是一個(gè)代表。描述的開(kāi)頭便以否定句為起始，“不明白其中真實(shí)義理的婆羅門，只庸俗的誦讀著四部吠陀，拿起吉祥草灑水培土，在家里無(wú)謂的火供，如此修行其實(shí)毫無(wú)意義，只會(huì)徒勞煙熏傷眼”。古代的印度社會(huì)，奉行種姓制度，婆羅門作為祭祀階層，是四大種姓中的最高層。在薩拉哈眼中，祭祀火供顯得毫無(wú)意義，而婆羅門對(duì)于四部《吠陀》也都知文不知義，僅是流于誦讀，不再去探究哲理。他們整日所做的，都是沒(méi)有實(shí)際意義的吉祥草祭祀、以水灑凈、培土筑壇和無(wú)休止火供等，這也正反映出古代印度社會(huì)婆羅門階層推崇祭祀、信奉祭祀萬(wàn)能的認(rèn)識(shí)。而薩拉哈對(duì)此明顯予以諷刺和否定，他稱婆羅門的這些舉動(dòng)毫無(wú)意義，其實(shí)是對(duì)其形式主義的批判，認(rèn)為這樣做除了有可能會(huì)被煙熏灼傷眼睛之外，也不會(huì)再帶來(lái)什么結(jié)果。

之后《庶民之歌》接著說(shuō)，“出家守戒帶著三根繩棍，分別修持著天鵝般的教誨，不去分辨合理與不合理的究竟，僅是照這樣做著走入歧途”。所謂的三根繩棍，其實(shí)是一種將三根（或兩根）細(xì)長(zhǎng)棍并排用繩子捆在一起的名叫“垂丹迪”的物品，出家婆羅門常會(huì)握在手里作為其身份的標(biāo)志。在棍棒的頂端一般會(huì)綁有旗幟、三叉戟等飾品，用來(lái)象征濕婆等崇拜對(duì)象。所以薩拉哈提到出家守戒的婆羅門一般手里都會(huì)拿著這樣的東西，但在他看來(lái)，這些東西也和之前的火供等行為一樣，完全流于形式，精神內(nèi)涵早已不復(fù)存在。天鵝般的教誨既是用梵天的坐騎天鵝來(lái)指代梵天所傳出的教誨，也可理解為離群索居的出家婆羅門形單影只的獨(dú)來(lái)獨(dú)往如同天鵝一般。而薩拉哈認(rèn)為，他們的所作所為，根本不去辨別真?zhèn)螌?duì)錯(cuò)，不探究合理還是不合理，就只照著前人的樣子去做，所以最終只能搜入歧途。

“拾掇灰燼涂滿周身，發(fā)辮盤繞重壓頭頂，在點(diǎn)燃盞盞明燈的屋內(nèi)，坐在墻角處不停地?fù)u鈴”。緊隨而后的這一段依然在描述婆羅門的形象，很多婆羅門為了表示不受凡俗的拖累，多不穿衣服，而是以焚火之后的灰燼涂抹周身。之所以選用灰燼，是根據(jù)《吠陀》的記載，世界終結(jié)時(shí)會(huì)有劫火出現(xiàn)焚毀一切，所以周身涂抹灰燼，是為了表達(dá)婆羅門對(duì)塵世的舍棄和脫離。除了不著衣物，以灰涂身之外，不少婆羅門還從不剪發(fā)，一直蓄成長(zhǎng)辮盤在頭頂。正是這樣的婆羅門，在點(diǎn)滿燈盞的房間內(nèi)，坐在屋子角落不停的搖著鈴鐺，主持著祭祀。

《庶民之歌》繼續(xù)寫道“緊閉著雙眼跏趺而坐，蠱惑欺騙的言語(yǔ)低吟在他人耳畔，其實(shí)一絲一毫也沒(méi)授予別人，卻舉行著灌頂?shù)膬x式來(lái)接收供養(yǎng)”。薩拉哈這一段描寫，已經(jīng)把婆羅門欺世盜名的形象展現(xiàn)的淋漓盡致，使人讀到此處仿佛身臨其境的看見(jiàn)屋中的婆羅門正趺坐閉目故弄玄虛的舉行儀式。在薩拉哈看來(lái)，婆羅門并沒(méi)有能力講授真理，而只會(huì)一味的欺騙和誘惑，這么做也都僅僅是為了騙取信徒為灌頂儀式奉獻(xiàn)出的供養(yǎng)。

接下來(lái)的一段薩爾哈又描述了另外一類婆羅門，也有觀點(diǎn)理解為這是在說(shuō)被稱為裸形外道的耆那們?！伴L(zhǎng)留指甲滿身污垢，拔光毛發(fā)不著衣服，這些自認(rèn)為修天者之所做其實(shí)虛幻如倒影，為了追求解脫而不斷修我者才是真正的迷惑”。這一類婆羅門，常年留著指甲的同時(shí)還滿身遍布污穢，拔光自己的毛發(fā)又不穿衣服。薩拉哈認(rèn)為像這樣自認(rèn)為是在修天或者修我的人，所作所為毫無(wú)意義，而且反而會(huì)給自身帶來(lái)更多的迷惑。

之后《庶民之歌》對(duì)以上的描述中體現(xiàn)出婆羅門的一些哲學(xué)思想進(jìn)行了抨擊和反駁，“如果赤裸身體就能解脫，那么狗和狐貍怎么沒(méi)解脫？如果拔光毛發(fā)就能解脫，那么女人拔發(fā)打扮也都解脫了。如果尾巴豎起就能解脫，那么孔雀和犀牛也都解脫了。如果站立進(jìn)食能夠解脫，那么馬匹和大象為何沒(méi)解脫”？這里薩拉哈集中的對(duì)于婆羅門哲學(xué)思想中認(rèn)為裸體、拔毛、豎尾和站立進(jìn)食能夠?qū)崿F(xiàn)解脫的觀點(diǎn)，一一舉反例予以駁斥，體現(xiàn)出他對(duì)婆羅門階層思想認(rèn)識(shí)和所作所為的諷刺與否定。

《庶民之歌》在開(kāi)篇完成了這一部分論述之后，隨著薩拉哈的一句總結(jié)，“我制箭者說(shuō)像這樣修天的人，永遠(yuǎn)都不可能得到解脫”，而收官定論。薩拉哈從根本上否定了婆羅門的做法能夠?qū)崿F(xiàn)他們所追求達(dá)到解脫的可能性，也自然地為《庶民之歌》后面開(kāi)始論述薩拉哈自己為解脫指出的“大手印”之路做了鋪墊和過(guò)渡。

綜上所述，薩拉哈在自己的《庶民之歌》中，開(kāi)篇之始就描繪出出一些列的婆羅門形象，是有其特殊成因和獨(dú)到作用的。從思想上看，薩拉哈作為一位婆羅門種姓出身的佛教瑜伽士，自由肯定熟悉婆羅門哲學(xué)的思想和觀念，而又以自己后來(lái)所持的佛教觀點(diǎn)去看，肯定知己知彼，直擊要害。薩拉哈出于自己的價(jià)值立場(chǎng)，為了證明自己所持哲學(xué)理念的正確，自然要批判反駁其他和自己相悖的理論。在當(dāng)時(shí)思想百家爭(zhēng)鳴，婆羅門傳統(tǒng)哲學(xué)一家獨(dú)大權(quán)威受到各個(gè)哲學(xué)新觀點(diǎn)挑戰(zhàn)的時(shí)代背景下，薩拉哈只有通過(guò)評(píng)判婆羅門的觀點(diǎn)，才更能增強(qiáng)自身觀點(diǎn)的正確性。

歷史上看，當(dāng)時(shí)的印度邦國(guó)林寺，不同政治勢(shì)力互相征伐，剎帝利種姓的社會(huì)影響和地位大為提升。一方面不同邦國(guó)為了自身統(tǒng)治和征戰(zhàn)的合理性，總要尋求適合自己需要的哲學(xué)思想予以支持，另一方面剎帝利的強(qiáng)大和其他社會(huì)階層的崛起也不斷的動(dòng)搖著婆羅門固有的尊崇地位，所以，印度社會(huì)整體浮動(dòng)著一股批判和抨擊婆羅門的思潮。同時(shí)，加之婆羅門掌握著宗教特權(quán)，不從事生產(chǎn)活動(dòng)和軍事征戰(zhàn)，大肆掠奪社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，還利用婆羅門教的種種活動(dòng)，欺騙套取民眾的錢財(cái)，早已引發(fā)很多其他社會(huì)階層的廣泛不滿。婆羅門教體系之外的宗教家、哲學(xué)家和思想家要批判婆羅門教以樹立自己的理論，婆羅門教體系內(nèi)部各個(gè)感到不滿的階層也要控訴婆羅門教的特權(quán)，所以薩拉哈在《庶民之歌》一開(kāi)篇就抨擊婆羅門階層，也正是整體的文化歷史背景環(huán)境使然。

從文學(xué)角度看，薩拉哈創(chuàng)作的這部《庶民之歌》在文首先描繪出一些列婆羅門形象，一方面是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)文學(xué)創(chuàng)作的大趨勢(shì)，以辛辣的筆觸批判諷刺婆羅門階層，塑造出婆羅門都被貼上了在無(wú)所事事故弄玄虛的祭祀修煉、奇特怪異流于形式的行為舉止和欺世盜名愚昧貪婪的斂財(cái)中飽的標(biāo)簽。這符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求和受眾期待，滿足了人們渴望看到對(duì)社會(huì)弊病進(jìn)行揭露的心理，更利于作品問(wèn)世后的傳播與流布。另一方面，畢竟開(kāi)端這部分對(duì)婆羅門形象的描述篇幅不多，整部《庶民之歌》核心還是要論述薩拉哈的悲空思想和大手印理論，所以此處所作的婆羅門形象描述和批判，正是為了襯托出薩拉哈的核心論題，并為之做反例支持。

綜上所述，薩拉哈《庶民之歌》中的婆羅門形象，以反面的丑態(tài)被塑造起來(lái)，是其所處時(shí)代文化歷史背景的產(chǎn)物，反映了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)婆羅門的基本狀貌和歷史形象，以及其他社會(huì)階層對(duì)婆羅門的不滿。同時(shí)，又烘托了薩拉哈自己所推崇的悲空思想和大手印理論，為自己的說(shuō)理提供了必要性說(shuō)明和反例輔證。

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作者簡(jiǎn)介：王宣力，甘肅蘭州人，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院。