山旭

仙與俠，無論在中國的傳統(tǒng)文化抑或中國人的精神世界中，都扮演著無可替代的角色——前者是對(duì)人生的終極夢(mèng)想，后者則是道德標(biāo)準(zhǔn)的至高境界。

仙俠這一用詞，可以追溯到清末《仙劍五花劍》。雖然仙、俠在先民傳說和古人筆記小說中始終連綿不絕，但結(jié)合為一種文化產(chǎn)品卻是最近一二十年電子游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起的結(jié)果。

及至當(dāng)下，在粉絲經(jīng)濟(jì)等一連串新式商業(yè)模式的推動(dòng)下，仙俠以“霸屏”的姿態(tài)在電影、電視到平板電腦、手機(jī)的大小屏幕上蔓延，成為中國傳統(tǒng)文化在今天文化產(chǎn)業(yè)盛宴中最具競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的部分。

由此，仙俠也成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一個(gè)樣本，盡管它本身仍在現(xiàn)代化的改造進(jìn)程之中。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，從某種意義上來說實(shí)則是文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化。而所謂文化產(chǎn)業(yè)，是借工業(yè)產(chǎn)業(yè)而提出的概念，其實(shí)就是將文化產(chǎn)品和服務(wù)嵌入現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代化商業(yè)模式中，使文化產(chǎn)品和服務(wù)能夠形成現(xiàn)代化生產(chǎn)的規(guī)?；?yīng)，從而發(fā)揮更為廣泛的社會(huì)影響力，并帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益。

考察仙俠題材在電視、電影、游戲這三個(gè)最受資本青睞的文化產(chǎn)業(yè)中的生態(tài)，其結(jié)論是：現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)歸根結(jié)底是一種創(chuàng)造、而不僅僅是改造。它需要依托某種資源，比如傳統(tǒng)文化，來創(chuàng)造文化符號(hào)，然后銷售這種文化和文化符號(hào)。

以創(chuàng)造為基礎(chǔ)，首先是商業(yè)模式的現(xiàn)代化。這在仙俠文化中表現(xiàn)為以IP、版權(quán)為核心的全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)。文化的產(chǎn)業(yè)化其實(shí)是一項(xiàng)關(guān)聯(lián)性很高的復(fù)雜、系統(tǒng)工程，必須使創(chuàng)造而來的文化產(chǎn)品具有可復(fù)制性，需要全面地統(tǒng)籌考慮從創(chuàng)意到生產(chǎn)、從品牌到銷售的一系列鏈條環(huán)節(jié)。

當(dāng)下仙俠電視劇的崛起，正是這種全產(chǎn)業(yè)鏈支撐和期望的結(jié)果。

大銀幕上的仙俠電影則面臨著一系列具體而細(xì)致的現(xiàn)代化技術(shù)問題：從特效、編劇到一個(gè)“新世界”的構(gòu)建、全新觀影人群的口味。

有趣的是，仙俠相比武俠，似乎更符合我們這個(gè)時(shí)代年輕人的期望和理想。這就又引出一個(gè)問題：如何改造仙俠，使其在“大我”和“小我”中達(dá)到平衡，以使年輕人符合這個(gè)正處在改革與發(fā)展契機(jī)的社會(huì)、國家的期望。

一種文化可以是優(yōu)秀的，卻絕難有一種文化是完美的。中國傳統(tǒng)文化自身的缺憾——比如神話系統(tǒng)的系統(tǒng)短板——也在現(xiàn)代化的過程中凸顯。從這個(gè)角度來說，這個(gè)現(xiàn)代化的過程正是對(duì)傳統(tǒng)文化的完善和提升。

正如“只有在電影市場(chǎng)、技術(shù)、人才都非常成熟的基礎(chǔ)上，才會(huì)誕生仙俠電影”，經(jīng)過改革與積累，中國才可以產(chǎn)生若干“現(xiàn)象級(jí)”的仙俠文化產(chǎn)品。雖然面臨泛濫、同質(zhì)化、低俗化等挑戰(zhàn)，以仙俠電視劇、仙俠電影、仙俠游戲?yàn)楹诵牡南蓚b文化產(chǎn)業(yè)體系卻走到了中國產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)的頂峰。

作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，中國對(duì)于仙俠的下一個(gè)期望，或許是一個(gè)世界級(jí)的文化產(chǎn)品？