歷史的拆解與重構(gòu)

李清美

摘要：小說(shuō)自誕生便是作為歷史的附屬品，這使得它在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中一直缺少著生命的跡象。上世紀(jì)末出現(xiàn)的“新歷史主義”小說(shuō)，顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)歷史敘事觀念的同時(shí)，也讓我們得以窺見(jiàn)具有普遍意義的人性本質(zhì)。本文選取蘇童的“新歷史主義”小說(shuō)，從以摧毀權(quán)威歷史話語(yǔ)的宏偉敘事來(lái)拆解歷史和以人性的滲入重構(gòu)歷史這兩方面來(lái)闡釋作家的歷史敘事觀。

關(guān)鍵詞：蘇童；新歷史主義小說(shuō)；歷史敘事

“新歷史主義”作為一種文藝思潮，這一概念是由美國(guó)學(xué)者斯蒂芬·格林布萊特在1982年確立的。它的思想內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：“歷史性和文本性的制衡與傾斜；單線歷史的復(fù)線化和大寫(xiě)歷史的小寫(xiě)化；客觀歷史的主體化和必然歷史的偶然化以及歷史和文學(xué)的邊緣意識(shí)的形態(tài)化?！逼渲凶顬橹匾囊稽c(diǎn)是，“新歷史主義”認(rèn)為一切歷史都是平民化的歷史，因此其“往往將非英雄化的平常人或被正史排斥的人另類人推向前臺(tái)，寫(xiě)這些人的吃喝拉撒、七情六欲”。而“新歷史主義”小說(shuō)卻是由中國(guó)本土文化孕育成熟，抒寫(xiě)是對(duì)民間視角、個(gè)人體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)；對(duì)邊緣人物、非史資料的撰寫(xiě)；對(duì)歷史存在的瓦解。作為“新歷史主義”小說(shuō)家的代表，蘇童的《妻妾成群》、《紅粉》都對(duì)這一理念最好的闡釋。

在蘇童看來(lái)，如果用小說(shuō)來(lái)反映歷史，那么反映的也僅僅是個(gè)人眼中的歷史，真實(shí)的歷史是不可能被還原的。所以在他的“新歷史主義”小說(shuō)中，我們幾乎不能夠?qū)さ揭唤z“歷史”的痕跡，卻處處體現(xiàn)著“人”在歷史中的存在。他以摧毀權(quán)威歷史話語(yǔ)的宏偉敘事來(lái)拆解歷史，又以人性的滲入將之重構(gòu)。

一、摧毀權(quán)威歷史話語(yǔ)的宏偉敘事

“新歷史主義”小說(shuō)起勢(shì)兇猛，一開(kāi)始便表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)歷史敘事觀反撥與顛覆的大無(wú)畏姿態(tài)，致使權(quán)威話語(yǔ)終于無(wú)力再繼續(xù)壟斷對(duì)歷史話語(yǔ)的解讀。

（一）對(duì)歷史的消解

1.傳統(tǒng)的故事，現(xiàn)代的話語(yǔ)

在小說(shuō)《妻妾成群》中，小說(shuō)的歷史背景模糊。作家選用了傳統(tǒng)的題材，但讀者只知道這是一個(gè)古典的故事。我們雖然能從中感受到中國(guó)封建家族的陰森墮落，卻明顯看出作者并沒(méi)有按照宏觀的歷史敘事模式去把握這一家族的式微，將小說(shuō)寫(xiě)成封建地主的必然衰亡史，而是從“性”這一角度入手發(fā)掘它的腐朽實(shí)質(zhì)。避開(kāi)權(quán)威歷史話語(yǔ)的有關(guān)詮釋，而選擇 “性” 作為觀照歷史的維度，這是作家對(duì)歷史敘事的宏大性和英雄史觀的深度偏離。這個(gè)家族未成為一個(gè)意義典型的象征，亦沒(méi)有擔(dān)負(fù)時(shí)代精神隱喻的重任，也就大大消弭了文本中的歷史意義。

2.個(gè)人成為歷史的陌路者

《妻妾成群》講述的是女大學(xué)生頌蓮在父親去世后自愿嫁入有錢(qián)人陳家做小妾，繼而與陳家的三位太太展開(kāi)爭(zhēng)風(fēng)吃醋的殘酷斗爭(zhēng)。題材本身并不新鮮，而小說(shuō)卻對(duì)對(duì)啟蒙新小說(shuō)的歷史經(jīng)典敘事形成了戲仿。五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，諸多小說(shuō)文本中的女青年們?cè)谛轮R(shí)的啟蒙下都要“勇敢地沖破舊禮教的禁錮”，去社會(huì)中尋找自己的價(jià)值。頌蓮接受過(guò)新知識(shí)的洗禮，這是歷史的趨勢(shì)與走向。但是頌蓮并不是以歷史代言人的身份出現(xiàn)，她是自愿地成為陳左遷的小妾，因?yàn)閭€(gè)人自身的生命需求——父親去世，個(gè)人生計(jì)成問(wèn)題。而在陳家，受過(guò)新知識(shí)洗禮的頌蓮仍然與其他姨太太一樣，為爭(zhēng)寵而爭(zhēng)風(fēng)吃醋各出奇招，至此，歷史作為潛在的，涌動(dòng)的河流已漸漸與頌蓮擦肩而過(guò)，她與幾位禁錮在舊歷史時(shí)代的姨太太相比，并未顯示出新的歷史趨勢(shì)的獨(dú)特性。個(gè)人以它自身的特性，與歷史趨勢(shì)形同陌路。

《紅粉》敘寫(xiě)的是歷史巨變時(shí)期的妓女生活。舊社會(huì)的妓女秋儀和小萼，當(dāng)新社會(huì)站在歷史價(jià)值意義的高處對(duì)他們進(jìn)行改造以期蛻變時(shí)，她們是逃避的。秋儀在送去勞改的路上逃跑去投奔她的常客老浦；小萼面對(duì)每天縫不完的三十條麻袋時(shí)想要以自殺來(lái)逃避，當(dāng)作為歷史代言者的女干部對(duì)她循循善誘時(shí)她也是執(zhí)拗的。作為個(gè)體，她們的個(gè)人生命意識(shí)具有獨(dú)立的存在，秋儀和小萼始終沒(méi)有把政府當(dāng)做拯救者，也始終未把自身視為舊社會(huì)的受害者，革命勝利所帶來(lái)的嶄新時(shí)代，仿佛攪擾了她們寧?kù)o的生活。正義與神圣的歷史在蘇童筆下被實(shí)實(shí)在在的無(wú)情地奚落了一番。

二、以人性的滲入重構(gòu)歷史

以前的小說(shuō)文本通常是將人附屬在在政治、歷史、社會(huì)變革線索的里面，表現(xiàn)人的處境。而蘇童卻是努力將它們倒過(guò)來(lái)，將歷史、政治的線索，潛藏在人物的背后。揭示的是自然性生命個(gè)體在具體歷史環(huán)境中的生存與感受，它顯示的是褪去歷史的重軛后個(gè)人的生命存在。

《妻妾成群》里那個(gè)封建大家庭，男權(quán)屋檐下的女子的身影，它背后潛藏著巨大的人性空間。頌蓮上學(xué)接受教育并不是對(duì)歷史趨勢(shì)自覺(jué)的回應(yīng)，在人生的選擇上也并未體現(xiàn)出受到歷史價(jià)值的引導(dǎo)。歷史感的消弭，體現(xiàn)出的是對(duì)人性的復(fù)歸。正如作家自己所說(shuō)：“我不期望在小說(shuō)中再現(xiàn)陳家花園的生活，只是被想像中的某些聲音所打動(dòng)，頌蓮們?cè)谘┑乩镘b足走動(dòng)，在黑屋里掩面嗚咽”。作家的創(chuàng)作目標(biāo)，就是無(wú)限利用“人”和人性的力量，打開(kāi)人生與心靈世界的褶皺，拂去灰塵，看清人性自身的真面目?！都t粉》里秋儀和小萼的命運(yùn)如果是悲劇性的，那后面的黑手也是無(wú)法尋找的，和歷史、社會(huì)有關(guān)，也無(wú)關(guān)，和人性有關(guān)，但那不是人性的錯(cuò)?！靶職v史主義”小說(shuō)展現(xiàn)出了歷史中人的普遍性質(zhì)，而對(duì)于普遍意義上歷史人性的關(guān)注，也正是對(duì)時(shí)代精神以及政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的忽略。

三、結(jié)語(yǔ)

“新歷史主義”小說(shuō)的出現(xiàn)，無(wú)論是作家對(duì)待歷史的態(tài)度，還是對(duì)其的詮釋方式，都讓歷史唯物史觀以及革命敘事的經(jīng)典模式遭到了反撥和顛覆。小說(shuō)終于在擺脫了歷史的牢籠之后找到了“真正的自我”，它不再廉價(jià)地充當(dāng)著國(guó)家與社會(huì)重大問(wèn)題的傳聲筒，而成為了一個(gè)作者內(nèi)心情感和經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的媒介。蘇童的“新歷史主義”小說(shuō)，在這個(gè)歷史性轉(zhuǎn)折中無(wú)疑扮演著尤為重要的角色，他對(duì)歷史無(wú)情的消解和嘲諷，又以普遍人性的滲入來(lái)重構(gòu)，讓我們對(duì)歷史的理解從表皮滲入內(nèi)里，歷史敘述的 “少數(shù)話語(yǔ)”也最終解構(gòu)了權(quán)威話語(yǔ)的壟斷地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]路文彬：《歷史想象的現(xiàn)實(shí)訴求》，百花洲文藝出版社，2003年7月版

[2]蘇童：《蘇童作品精選》，長(zhǎng)江文藝出版社，2009年7月版

[3]孔范今 施戰(zhàn)軍主編《蘇童研究資料》，山東文藝出版社，2006年5月版

[4]王 珂：歷史的重塑——評(píng)《妻妾成群》的新歷史主義特征，時(shí)代文學(xué)，2012年7月

[5]張立群：“ 漂移” 的先鋒——論蘇童筆下的“歷史敘事”，江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年2月，第30卷第1期