節(jié)儉

管吉哲

摘要：從中國(guó)消費(fèi)思想變遷的整體脈絡(luò)上看，“崇儉黜奢”始終是中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的核心價(jià)值取向。傳統(tǒng)文化奉節(jié)儉為美德，包含克己之儉、義禮之儉、養(yǎng)德之儉、興邦之儉四個(gè)維度的價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念價(jià)值取向的探究對(duì)構(gòu)建適合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的新型消費(fèi)倫理具有寶貴的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：節(jié)儉；傳統(tǒng)消費(fèi)觀念；美德

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚節(jié)儉，從中國(guó)消費(fèi)思想變遷的整體脈絡(luò)上看，“崇儉黜奢”始終是其思想的主流。其表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域，即以節(jié)儉為榮、以浪費(fèi)為恥的崇儉消費(fèi)觀念；表現(xiàn)在道德層面，即以節(jié)儉為美德，通過(guò)節(jié)制欲望，達(dá)到修身養(yǎng)性、養(yǎng)德興邦的作用。考察中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念就勢(shì)必要厘清中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)儉觀念之價(jià)值追求。

一、傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的崇儉價(jià)值取向

傳統(tǒng)節(jié)儉觀圍繞先秦“儉奢之爭(zhēng)”、“義利之辨”等問(wèn)題確立并發(fā)展起來(lái)，自漢以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)價(jià)值觀。長(zhǎng)久以來(lái)，節(jié)儉作為一種美德規(guī)范著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)人們的生活。翻開古代典籍，不難發(fā)現(xiàn)先賢們有關(guān)節(jié)儉價(jià)值的深刻思考。

（一）義禮之儉?！傲x利之辨”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心問(wèn)題，“義”關(guān)注人對(duì)崇高道德境界的追求，“利”則代表人對(duì)物質(zhì)利益的欲求。中國(guó)傳統(tǒng)文化基本堅(jiān)持了重義輕利的價(jià)值取向，消費(fèi)領(lǐng)域亦是如此?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）相比富貴與否，孔子更關(guān)注逐利方式是否正當(dāng)。對(duì)財(cái)富無(wú)論追求還是享受，他都強(qiáng)調(diào)主觀動(dòng)機(jī)的合道德性，輕視獲利多少的客觀實(shí)際。因此當(dāng)義利不可兼得時(shí)，他說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”。（《論語(yǔ)·述而》）孔子對(duì)名利的淡泊源于他對(duì)生活樂(lè)趣的獨(dú)到見解：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語(yǔ)·里仁》）他不在乎衣食是否華美；“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，（《論語(yǔ)·顏淵》）他也不追求奢華的生活；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）即使從清貧的生活中他依然能體味到生活的樂(lè)趣。孟子也說(shuō)：“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”。（《孟子·滕文公上》）他將人分為“大體”與“小體”，“大體”指人之德性，“小體”指人之本能?！帮嬍持耍瑒t人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也”。（《孟子·告子上》）若只重物質(zhì)享受而不重德性追求便會(huì)“養(yǎng)小失大”。以上反映出傳統(tǒng)節(jié)儉觀自身始終秉持“用不傷義”的價(jià)值原則，即相比對(duì)物質(zhì)利益的追求人們更注重對(duì)精神境界的提高。而人們?cè)趯?shí)踐節(jié)儉的過(guò)程中始終堅(jiān)持的另一個(gè)原則是“儉不違禮”。即“儉”并不是無(wú)原則絕對(duì)的，而是在其消費(fèi)水準(zhǔn)與地位尊卑相符的前提下盡量節(jié)儉，這實(shí)際是強(qiáng)調(diào)依照社會(huì)階級(jí)地位的高下來(lái)區(qū)分不同消費(fèi)者的消費(fèi)品質(zhì)與數(shù)量。正如孔子說(shuō)，“禮，與其奢也，寧儉。”（《論語(yǔ)·八佾》）當(dāng)季氏的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)逾越了他的等級(jí)，孔子驚呼“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。”（《論語(yǔ)·八佾》）另外孔子在祭祖時(shí)反對(duì)節(jié)省獻(xiàn)祭用的羔羊，認(rèn)為這是“失禮”行為；顏淵死后，反對(duì)厚葬顏淵，認(rèn)為這不符合顏淵的等級(jí)身份。這些事例說(shuō)明孔子既反對(duì)逾越等級(jí)、奢靡無(wú)度的消費(fèi)方式又反對(duì)因過(guò)分節(jié)儉而不符合等級(jí)身份的失禮行為，這實(shí)際是用身份等級(jí)替代評(píng)價(jià)儉奢的客觀經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，是種等級(jí)消費(fèi)觀。

（二）克己之儉。傳統(tǒng)節(jié)儉觀認(rèn)為“克己”作為一種價(jià)值追求，可以通過(guò)節(jié)儉的生活方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。荀子曾說(shuō)，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”、“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬”。（《荀子·榮辱》）欲望，特別是對(duì)美食美物的貪欲乃人之本性，人皆有之。有些情欲合理，利己利人；有些不合理，害己害人?？墒恰袄碇菬o(wú)力；欲無(wú)眼”[1]，欲望本身并沒(méi)有善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。缺乏道德規(guī)范與價(jià)值指引、一味逐欲的活動(dòng)會(huì)讓人類陷入混亂。誠(chéng)如老子所言：“五色使人目盲，五味使人口爽，五音使人耳聾，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人行妨?！保ā独献印さ谑隆罚┧运嬲]我們“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得”。（《老子·第四十六章》）對(duì)貪欲的恐懼催生了對(duì)貪欲的克制，為了避免縱欲引起的災(zāi)禍，我們就必須“克己”以管理自己的情欲，但“克己”如何實(shí)現(xiàn)？“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！保ā盾髯印ふ罚┸髯诱J(rèn)為雖然欲望不能根除，但是通過(guò)簡(jiǎn)樸節(jié)制的生活便可以實(shí)現(xiàn)對(duì)欲望的控制。其實(shí)先賢們很早就看到了“儉”、“奢”同欲望的關(guān)系：“侈則多欲”，“多欲則貪慕富貴，枉道速揚(yáng)人在物我關(guān)系、消費(fèi)生活中的主體地位；追求“雖有榮觀，燕處超然”的樸真生活境界；體現(xiàn)了對(duì)人類生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理性關(guān)懷。禍”、“多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。”（《訓(xùn)儉示康》）欲壑難填，奢侈的行為會(huì)刺激人的貪欲，釀成災(zāi)禍；而“儉則寡欲”，“寡欲則不役于物，可以直道而行”、“寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家”。（《訓(xùn)儉示康》）節(jié)儉可以教人們克制不合理欲望，培養(yǎng)合理欲望，因此節(jié)儉的生活方式是人們克己制欲的應(yīng)然之選。

（三）養(yǎng)德之儉。節(jié)儉不僅是一種消費(fèi)觀念，古人更是以儉為德。一方面，節(jié)儉本身即是一種美德。子曰：“以約失之者鮮矣”（《論語(yǔ)·里仁》），朱熹也說(shuō)“儉德極好，凡是儉則鮮失”（《朱子語(yǔ)類·卷一百二十五》），節(jié)儉即“節(jié)制”，節(jié)制內(nèi)涵理性御己之意，因而“鮮失”。節(jié)儉也作“簡(jiǎn)約”，提倡“見素抱樸”、簡(jiǎn)約生活，以將精力用來(lái)追求更高的精神需要。孟子說(shuō)“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子》），人的精神追求雖以一定的物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，但并不限于物質(zhì)生活。相反，人若一味沉溺于聲色犬馬，便會(huì)消磨志向，喪失精神目標(biāo)。因此，于志寧總結(jié)道：“克儉節(jié)用，實(shí)弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本?！保ā杜f唐書·于志寧傳》）。另一方面，節(jié)儉還是培養(yǎng)其他美德的手段。正所謂“靜以修身，儉以養(yǎng)德”（《誡子書》），“有道者皆由儉來(lái)也”。傳統(tǒng)道德中節(jié)儉總是同勤勞、貴生等美德緊密相連。一則，我們常說(shuō)“勤儉”，“勤”與“儉”分別從生產(chǎn)、消費(fèi)兩個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提出了道德要求?！耙恢嘁伙埉?dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱”（《朱子家訓(xùn)》），只有辛勤勞動(dòng)方知?jiǎng)趧?dòng)成果來(lái)之不易。勤勞教我們熱愛勞動(dòng)，節(jié)儉教我們珍惜勞動(dòng)成果；勤勞創(chuàng)造財(cái)富，節(jié)儉積累財(cái)富。再則，中國(guó)傳統(tǒng)注重養(yǎng)德貴生。何為“貴生”？“所謂貴生，亦即貴生賤物、重生輕物，也就是把自己分為‘生和‘物，而認(rèn)為自己的生命貴于自己生命之外的東西，因而也就是自己最寶貴、最有價(jià)值的東西。”[2]“物”乃“生”外之物，生命質(zhì)量的高低與占有物資的多寡并沒(méi)有必然聯(lián)系。過(guò)分的貪欲反而會(huì)使人役于物、累于形、害于生，導(dǎo)致生理、心理嚴(yán)重失衡，更甚者將危及自身乃至他人的生命，釀成悲劇。所以老子告誡我們：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”（《老子·第四十四章》）。人只有常懷“節(jié)儉”之心，溯本清源、祛除物敝、保持身心和諧，方能知足、知止、生命長(zhǎng)久?！皟€，德之共也；侈，惡之大也”（《左傳》），儉乃大德、侈乃大惡，珍愛生命即要趨善避惡、“以儉德避難”（《易經(jīng)》）?？梢?，通過(guò)節(jié)儉的生活提高德性修養(yǎng)，促進(jìn)身心和諧乃是傳統(tǒng)節(jié)儉觀念的旨趣所在。endprint

（四）興邦之儉?！敖莩鐑€，美政也?！惫?jié)儉既是美德又是“美政”。儒家很重視節(jié)儉對(duì)于裕民、富國(guó)的重要性。孔子說(shuō)“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），并說(shuō)“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰與足”（《論語(yǔ)·顏淵》）他提出了通過(guò)節(jié)用而裕民，裕民而國(guó)富的美好治國(guó)愿景。荀子則更加明確的指出節(jié)儉對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，他說(shuō)“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余”（《荀子·富國(guó)》）；他也很注重節(jié)約資源、積累財(cái)富，因此他說(shuō)“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”（《荀子·天論》）。荀子還很推崇可持續(xù)消費(fèi)：“節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也”（《荀子·榮辱》），節(jié)約開支是為了有備無(wú)患，保持生產(chǎn)生活的可持續(xù)性。但他也強(qiáng)調(diào)“天下尚儉而彌貧”，社會(huì)上各階層、各領(lǐng)域無(wú)差別的厲行節(jié)儉只能使人民更加貧困，是不可持續(xù)的。古人也很警惕“奢侈”對(duì)于社會(huì)和諧、國(guó)家安定的巨大破壞作用。李商隱曾說(shuō)：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”奢靡的行為輕則腐蝕人心、敗壞個(gè)人道德，重則破壞社會(huì)風(fēng)尚、亡家亡國(guó)?！皣?guó)侈則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。故奸邪之所生，生于匱不足；匱不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度?！薄豆茏印ぐ擞^》中認(rèn)為奢靡的行為源于“毋度”，即人對(duì)自己行為的放縱。因此應(yīng)當(dāng)“審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰”（同上），通過(guò)提倡節(jié)儉來(lái)杜絕浪費(fèi)現(xiàn)象、整肅奢靡的不良風(fēng)氣，此乃“國(guó)之急也”。

二、傳統(tǒng)消費(fèi)觀念崇儉價(jià)值取向的當(dāng)代困境

以上便是中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的崇儉價(jià)值取向?！傲x禮”從外，強(qiáng)調(diào)倫理綱常對(duì)儉行的規(guī)范；“克己”于內(nèi)，重視儉德對(duì)人欲望的管理?！梆B(yǎng)德”從倫理角度，闡明節(jié)儉是個(gè)人修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)；“興邦”從政治角度，將節(jié)儉提升到了持家治國(guó)的高度。可見傳統(tǒng)節(jié)儉觀對(duì)節(jié)儉價(jià)值的思考是立體、多元的。

當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到傳統(tǒng)消費(fèi)思想“崇儉黜奢”的價(jià)值取向更多是出于對(duì)儉奢道德價(jià)值的判斷，而缺少經(jīng)濟(jì)維度價(jià)值的追求與重視。它是“重義輕利”思想在消費(fèi)領(lǐng)域的延伸，體現(xiàn)了傳統(tǒng)消費(fèi)觀念重道德評(píng)價(jià)輕經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)的價(jià)值傾向，即相對(duì)于評(píng)價(jià)儉奢的客觀經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)文化更關(guān)注儉奢行為的合道德性。這一視角客觀上限制了人們對(duì)財(cái)富以及物質(zhì)享受的合理追求，無(wú)力對(duì)當(dāng)前社會(huì)多元化、個(gè)性化的消費(fèi)方式構(gòu)成有效道德辯護(hù)。

當(dāng)前，我國(guó)消費(fèi)革命方興未艾，信用消費(fèi)、分期付款等許多嶄新的消費(fèi)方式相繼涌現(xiàn)，超前消費(fèi)等種種極具時(shí)代性的消費(fèi)理念正日益被人們認(rèn)可接受。傳統(tǒng)節(jié)儉觀念提倡節(jié)欲、儲(chǔ)蓄的單一消費(fèi)理念已遠(yuǎn)不能為諸多新穎的消費(fèi)方式提供合理的道德辯護(hù)，一些不合傳統(tǒng)道德要求卻符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的消費(fèi)方式更超出了傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)能力之外。傳統(tǒng)消費(fèi)文化與社會(huì)實(shí)際消費(fèi)生活相背離，崇儉消費(fèi)態(tài)度與擴(kuò)內(nèi)需的經(jīng)濟(jì)要求相背離，單一的評(píng)價(jià)角度與多元的消費(fèi)方式相背離，這些都是當(dāng)前社會(huì)“節(jié)儉悖論”的生動(dòng)體現(xiàn)。這要求我們必須重新解讀傳統(tǒng)節(jié)儉文化，為現(xiàn)代消費(fèi)倫理注入新的內(nèi)涵。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馮友蘭.三松堂全集第四卷[M].河南：河南人民出版社，1986.518.

[2] 王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.298.endprint