文/特偉

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《金猴降妖》導(dǎo)演體會(huì)

文/特偉

>>>編者按：

1985年上映的動(dòng)畫長(zhǎng)片《金猴降妖》是導(dǎo)演特偉的另一部代表作。拍攝此片時(shí)特偉已年近七旬，因“文革”空置多年的藝術(shù)熱情在這位耄耋老人身上再度勃發(fā)。此時(shí)特偉已不再擔(dān)任上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)，無(wú)官一身輕的他得以全身心地?fù)湓谶@部構(gòu)思了近十年時(shí)間的動(dòng)畫片上。通過這篇純粹的藝術(shù)創(chuàng)作者說，我們得以與一位更本真更自我的特偉先生謀面。

動(dòng)畫片《金猴降妖》從1982年開始籌備，經(jīng)過三年零四個(gè)月的長(zhǎng)期工作，已經(jīng)拍攝完成了。這是一部放映90分鐘的長(zhǎng)片，同時(shí)還被拍成五集連續(xù)片（每集25分鐘）。這樣的作法，在我們美術(shù)片還是第一次，所以需要摸索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

《金猴降妖》取材于人所熟知的《西游記》中“三打白骨精”的故事。1978年粉碎“四人幫”之后，為了迎接國(guó)慶三十周年，在計(jì)劃美影廠拿什么片子出來(lái)獻(xiàn)禮時(shí)，就想搞這個(gè)題材。當(dāng)時(shí)由于這個(gè)題材的演出很多，為了避免一窩蜂，決定暫時(shí)放一下。有人認(rèn)為別的劇種已經(jīng)演出，再拍動(dòng)畫片會(huì)產(chǎn)生雷同，對(duì)于這一點(diǎn)，我們始終是滿懷信心的。所以，我們的創(chuàng)作體會(huì)，也就從這個(gè)問題談起。

發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，就能各顯神通

任何一種藝術(shù)都有自己的特長(zhǎng)，如果能夠把自己的長(zhǎng)處充分發(fā)揮出來(lái)，即使表現(xiàn)同一個(gè)題材，其表現(xiàn)形式和藝術(shù)特色也不會(huì)雷同，關(guān)鍵是要“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。我們?cè)诳唇B劇《三打白骨精》時(shí)，就得到這種啟發(fā)。它在改編《西游記》這段故事時(shí)，盡量避開空間變化較多和動(dòng)作性較大的場(chǎng)面，而把戲集中于一個(gè)范圍較小的舞臺(tái)空間，并充分發(fā)揮“唱念做打”等傳統(tǒng)戲曲的特長(zhǎng)，所以演得十分精彩，這就是發(fā)揮了它的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)陂_始醞釀這部影片時(shí)，決意充分發(fā)揮動(dòng)畫藝術(shù)的特點(diǎn)，提出“動(dòng)畫化”和“電影化”的要求。這是我們?nèi)齻€(gè)導(dǎo)演的一致想法。

動(dòng)畫片是富于夸張和幻想的假定性藝術(shù)，而且它也象其他片種一樣不受時(shí)間和空間的限制。因此在表現(xiàn)神話題材方面有其獨(dú)到的長(zhǎng)處，尤其是神奇的表演和繪畫的表現(xiàn)力，更有特殊的功能。舉幾個(gè)例子來(lái)說。影片的開頭，我們加了一個(gè)序場(chǎng)，就是師徒四人在西行路上，孫悟空劈山開路，氣勢(shì)磅礴。這樣既顯出動(dòng)畫片的特點(diǎn)，又能對(duì)孫悟空的神力有所表現(xiàn)。接著又增加了“蝙蝠精報(bào)信”的細(xì)節(jié)。蝙蝠精在山林間發(fā)現(xiàn)了唐僧一行，就回去向白骨夫人報(bào)告。蝙蝠精是一只小妖，他的形象忽而可以變?yōu)槿诵危龆挚梢曰謴?fù)動(dòng)物形象，這在動(dòng)畫片里就十分方便了；同時(shí)，增加這樣一些細(xì)節(jié)，白骨洞所處的環(huán)境氣氛，能較充分地表現(xiàn)出來(lái)。象這樣一些內(nèi)容，正是舞臺(tái)戲有意要避開的地方，常變作暗場(chǎng)處理。我們以為，凡舞臺(tái)戲忌諱的內(nèi)容，動(dòng)畫片應(yīng)該著重地發(fā)揮，這樣就有區(qū)別了。再說白骨精的出場(chǎng)，舞臺(tái)戲靠真人表現(xiàn)，只能用一種象征性的特技，表現(xiàn)妖精形象。在動(dòng)畫片里，就可以表現(xiàn)得更加“逼真”，而且層次分明。先是出現(xiàn)黑影，再現(xiàn)出白色輪廓慢慢露出整個(gè)形象，氣氛就顯得較為神秘了。還有后來(lái)她三變?nèi)诵?，我們同樣可以變得更加?xì)膩和奇妙。如白骨精第一次變成村姑時(shí)，她在一塊大青石前施展妖法，點(diǎn)化石頭變出水簾，然后就在激光水影的鏡石中慢慢變來(lái)，猶如一個(gè)女人在梳妝打扮，加上舞蹈般的動(dòng)作和動(dòng)聽的音樂，很有趣味性和新鮮感。在孫悟空返回花果山之后，我們又增添了一段重振花果山的情節(jié)。他看到花果山荒蕪凄涼，就發(fā)揮其神威，調(diào)動(dòng)了天神天將，行云布雨，頃刻之間把花果山打扮得繁榮秀美。這些內(nèi)容，我們也是從《西游記》的其他章節(jié)中移植過來(lái)的。再有孫悟空與白骨精的打斗，這對(duì)動(dòng)畫片來(lái)說，更是拿手好戲了。不過，我們?yōu)榱吮苊馀c過去《大鬧天宮》等動(dòng)畫片在動(dòng)作上的重復(fù)，設(shè)計(jì)了一些新的打斗方式。諸如此類的藝術(shù)手法，都是動(dòng)畫片的特長(zhǎng)。我們正是有意地加強(qiáng)并突出了這一點(diǎn)，才使《金猴降妖》在整個(gè)藝術(shù)形式上區(qū)別于紹劇和木偶劇，顯出了它自己的藝術(shù)個(gè)性，這就是“各顯神通”。當(dāng)然，我們還不敢說在這方面已經(jīng)做得非常充分了，但我們是在努力追求。

《金猴降妖》劇照

刻畫形象，力求以情動(dòng)人

我們所以喜歡這個(gè)題材，并決心把它搬上動(dòng)畫片銀幕，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這個(gè)故事中孫悟空的形象是鮮明的，感情是豐富的，有些情節(jié)令人動(dòng)情，這大概是引起我們創(chuàng)作沖動(dòng)的一個(gè)主要原因。

有紹劇和木偶劇在先，對(duì)于我們拍攝這部動(dòng)畫片是有利的，可以從上述劇種的改編和演出中吸取可用的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)動(dòng)畫片的需要加以發(fā)揮和創(chuàng)造。所以，我們不論在劇本的改編上，還是在影片的處理上，都是經(jīng)過反復(fù)推敲，認(rèn)真篩選，并作了許多加工，增強(qiáng)影片的表現(xiàn)力。其中主要是在人物的設(shè)計(jì)和刻畫上下了較大的功夫。例如，白骨精所變化的三個(gè)角色，原來(lái)是農(nóng)村少女和她母親、父親。我們感到老太和老頭基本上是屬于同一類型的人物，在展開情節(jié)上也缺少變化，所以改成農(nóng)村少婦以及她的小男孩和老父，這樣一家三代人，角色變化大一些。尤其把老太改成小男孩，在村婦被打死以后，孩子一路去尋找媽媽，也比較合理。白骨精借“孩子”的撒嬌，不要?jiǎng)e人背他，盯住唐僧不放，引起唐僧的同情，只得依從?！昂⒆印痹隈R背上咬馬，使馬受驚狂奔，白骨精就想趁機(jī)劫走唐僧，結(jié)果又被孫悟空識(shí)破，發(fā)生了第二次怒打白骨精。這樣處理，比原來(lái)老太婆索討女兒，在細(xì)節(jié)和動(dòng)作上更豐富。情節(jié)的加工和充實(shí)，都是為了更好地刻畫孫悟空這一主要形象，這是本片創(chuàng)作構(gòu)思的主體。

對(duì)于孫悟空的形象，我們是這樣設(shè)計(jì)的：在《大鬧天宮》中，主要表現(xiàn)他堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格和不怕權(quán)勢(shì)的大無(wú)畏精神，這是孫悟空形象的基調(diào)。“大鬧天宮”之后，孫悟空被如來(lái)佛壓在五行山下，到隨唐僧西天取經(jīng)，已經(jīng)過去了五百年。五百年之后的猴王，應(yīng)該有所發(fā)展。我們認(rèn)為，他在“三打白骨精”里，除了英勇頑強(qiáng)而外，表現(xiàn)得更加成熟了。他有膽識(shí)，懂情義，在復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，能以沉著和理智的態(tài)度去克服困難，是一個(gè)可敬可愛的猴王。為了突出這一點(diǎn)，我們首先在人物的外部造型上有意讓他區(qū)別于《大鬧天宮》時(shí)的形象。為此，人物設(shè)計(jì)詹同、閻善春花了不少功夫。當(dāng)然，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)與過去的孫悟空迥然不同的造型，那是很困難的，也沒有這個(gè)必要，因?yàn)椤洞篝[天宮》中孫悟空的造型，已為觀眾所熟悉，我們只需根據(jù)他性格的成長(zhǎng)，使造型有所發(fā)展。在《大鬧天宮》時(shí)，他還帶有一點(diǎn)稚氣，形體比例接近少年，頭部較大。而在《金猴降妖》中，他已長(zhǎng)大成人，形體比例也接近成年，身材魁梧壯實(shí)，更有陽(yáng)剛之氣。孫悟空是一個(gè)具有“神性”、“人性”和“猴性”三位一體的幻想式的人物，對(duì)于“神性”，他在整個(gè)《西游記》的故事中，都是十分突出的。至于“人性”，我們覺得他在“三打”中表現(xiàn)得較為深刻。而“人性”也正是他“三性”中的主要方面。所以，刻畫好孫悟空的“人性”，就是我們導(dǎo)演總體構(gòu)思中的中心環(huán)節(jié)。為了強(qiáng)調(diào)和深化這一點(diǎn)，我們從三個(gè)方面作了努力。

第一，突出他嫉惡如仇的性格。孫悟空為了保護(hù)師徒們西行路上的安全，對(duì)待妖魔從不姑息讓步，總是窮追猛打，除惡務(wù)盡。他在三次怒打白骨精的化身時(shí)，不顧師父的反對(duì)和師弟豬八戒的埋怨嘲弄，始終堅(jiān)定不移。尤其在第三次追打“老頭”時(shí)，唐僧怒不可遏，念起了“緊箍咒”，孫悟空痛得滾倒在地，但仍忍受極大的痛楚，追打不舍。終因“緊箍咒”越念越緊，孫悟空能耐再大也支撐不住，倒了下去。“老頭”幸災(zāi)樂禍地爬過去嘲笑他，就在這樣的情況下，孫悟空還是使出了最后一股力量，猛然躍起，把白骨精的化身打下了山崖。為了突出孫悟空這種寧死不屈的頑強(qiáng)精神，我們?cè)谶@場(chǎng)戲的動(dòng)作和細(xì)節(jié)的描寫上作了較充分地渲染，增加了一些曲折和層次，使第三次打妖達(dá)到了高潮。

第二，抒發(fā)他情重義深的真摯感情。例如在“別師”一段戲里，唐僧眼看孫悟空連傷三命，無(wú)法容忍，決心趕走孫悟空。豬八戒和沙僧苦苦求情，唐僧還是執(zhí)迷不悟。這時(shí)孫悟空已知不可挽回，內(nèi)心充滿矛盾和憂傷。這里，我們對(duì)孫悟空的處理，一方面是他對(duì)師父人妖不分的錯(cuò)誤態(tài)度毫不妥協(xié)；另一方面是他對(duì)師父始終一片忠心，對(duì)取經(jīng)的信念從不動(dòng)搖。所以臨別時(shí)，即便師父就是不承認(rèn)他是徒弟，他還是要叩拜師父。唐僧不肯受禮，孫悟空再三叩拜，最后化成許多孫悟空，圍成一圈跪在唐僧面前，表現(xiàn)出一片赤誠(chéng)之心。此刻，八戒和沙僧都非常傷心，彼此抱頭痛哭。孫悟空在蒙受委屈的時(shí)候，仍然沒有忘記師父西行的安全，叮囑八戒，要好好保護(hù)師父。孫悟空在云端里，含著淚水，遙望著師徒三人，依依不舍地離去。能否表現(xiàn)好這場(chǎng)戲，對(duì)塑造孫悟空的形象來(lái)說是十分重要的。但是，這種抒發(fā)感情的描寫，對(duì)于動(dòng)畫片來(lái)說是比較困難的，當(dāng)然也不是不能涉足的禁區(qū)，如果在動(dòng)畫的表現(xiàn)技巧和導(dǎo)演的藝術(shù)處理上下點(diǎn)功夫，以情動(dòng)人的藝術(shù)效果還是可以達(dá)到的，這在其他動(dòng)畫片里已經(jīng)得到證明。據(jù)說，有的觀眾看到這場(chǎng)戲的時(shí)候，也被孫悟空的感情所激動(dòng)而潸然淚下。如果真是這樣的話，我們所要追求的社會(huì)效果，基本上達(dá)到了。如果能對(duì)某些地方畫得更細(xì)致一點(diǎn)，在細(xì)節(jié)上再豐富一點(diǎn)，效果可能會(huì)更好一些。我們體會(huì)到這樣一條重要的經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)畫片即使有許多與眾不同的特點(diǎn)，但在表現(xiàn)人物時(shí)，也不能忽視抒發(fā)人物的思想感情。是否可以這樣說，各種藝術(shù)盡管表現(xiàn)形式不同，但以情動(dòng)人的藝術(shù)規(guī)律應(yīng)該是一致的。

第三，充分表現(xiàn)他謀略超人的智慧。因?yàn)閷O悟空已經(jīng)是一個(gè)成熟的猴王，他不僅敢于與妖魔作斗爭(zhēng)，而且善于與妖魔作斗爭(zhēng)，這也是刻畫孫悟空形象的一個(gè)重要方面。例如唐僧中了白骨精的奸計(jì)，誤入天王廟而被擒，豬八戒逃到花果山請(qǐng)孫悟空下山營(yíng)救。當(dāng)時(shí)，孫悟空得知師父遇難，心里十分著急，意欲馬上下山去救師父，但轉(zhuǎn)念一想，如果被豬八戒走漏風(fēng)聲，反而誤了大事，就佯裝不肯下山，把八戒氣走了，他才暗隨而去……這一筆，使孫悟空顯得精明老練。后面我們又加了孫悟空在路上遇到蝙蝠精，就變成另外一個(gè)小妖，與他搭訕，用酒把蝙蝠精灌醉，探知了真情，就打死蝙蝠精，冒充他去邀請(qǐng)白骨精之母——金狐大仙。這些細(xì)節(jié)，豐富了故事內(nèi)容，加強(qiáng)了孫悟空機(jī)智、幽默的性格。在孫悟空變成金狐大仙應(yīng)邀赴宴的一場(chǎng)戲里，他在白骨洞里表現(xiàn)得泰然自若，還有意與豬八戒開開玩笑，給他們一點(diǎn)暗示。為了讓唐僧等看到真相，孫悟空有意要白骨精表現(xiàn)了三次騙術(shù)。當(dāng)劇情發(fā)展到了短兵相接的時(shí)刻，我們?nèi)圆蛔寣O悟空立即亮相開打，又加了一個(gè)“以變制變”?！敖鸷笙伞狈Q贊了白骨精之后，表示也要 顯顯本領(lǐng)，給大家表演一番，群妖當(dāng)然高興，于是孫悟空現(xiàn)出本相。但假戲并沒有到此結(jié)束，當(dāng)白骨精大吃一驚時(shí)，孫悟空忙又以她母親的口吻說，“看為娘變得象不象？”又使白骨精和眾妖變驚為喜，連連稱贊。孫悟空就利用這種手段麻痹對(duì)手，為救出師父和師弟創(chuàng)造有利時(shí)機(jī)。影片的這些補(bǔ)充，也是為了突出孫悟空足智多謀的一面，使他在斗爭(zhēng)中始終處于主動(dòng)地位。

1983年，《金猴降妖》劇組在江西三清山出外景

以上三點(diǎn)，對(duì)刻畫孫悟空“人性”的特征，也許是有幫助的。由于我們的注意力較為集中于這一點(diǎn)，因此在表現(xiàn)孫悟空“猴性”方面，比較忽略，從整個(gè)影片來(lái)看，“猴性”的特征不太鮮明，這是一個(gè)不足。正是這個(gè)缺陷，孫悟空的形象顯得過于拘謹(jǐn)嚴(yán)肅，不夠活潑，缺乏趣味性。這一方面，對(duì)比豬八戒的形象就有所遜色。還有一個(gè)不足是，唐僧的形象表現(xiàn)得不太理想。他是一個(gè)可訓(xùn)的“愚氓”，由于信守佛門清規(guī)而固執(zhí)己見，他受愚弄而犯錯(cuò)誤，是可以理解和容易醒悟的。影片中他的思想和性格描寫得比較含糊，他的內(nèi)心世界揭示得也不夠明確，外形和動(dòng)作也缺少特點(diǎn)。這是一個(gè)較大的不足。

民族風(fēng)格，還需推陳出新

我們?cè)趯?dǎo)演構(gòu)思中除了“動(dòng)畫化”和“電影化”而外，還提出“民族化”和“現(xiàn)代化”的設(shè)想。當(dāng)然，“現(xiàn)代化”的問題，還只是一種探索。應(yīng)該說，《金猴降妖》在體現(xiàn)民族風(fēng)格方面是沒有問題的，已取得了比較鮮明的效果。除影片的題材是中國(guó)的神話故事外，在繪制中也吸收了我國(guó)傳統(tǒng)的、民間的以及自然景物的許多形象資料，使影片的美術(shù)形式滲透了中國(guó)風(fēng)格。畫面形象，對(duì)于動(dòng)畫片來(lái)說，是特別重要的。猶如劇本強(qiáng)調(diào)文學(xué)性一樣，作為動(dòng)畫藝術(shù)還必須強(qiáng)調(diào)其“繪畫性”，這是因?yàn)閯?dòng)畫片主要以繪畫形式來(lái)表現(xiàn)人物和環(huán)境，因此，影片的繪畫技法和美術(shù)風(fēng)格，常常是創(chuàng)作者們所特別關(guān)注的?！督鸷锝笛泛兔佬g(shù)風(fēng)格到底走一條什么路子，我們認(rèn)為，除了應(yīng)該吸收《大鬧天宮》、《人參果》等動(dòng)畫片中已經(jīng)取得的經(jīng)驗(yàn)外，還應(yīng)該根據(jù)《金猴降妖》的內(nèi)容和特點(diǎn)，采取一些新的表現(xiàn)方法。

為了使動(dòng)畫片的民族風(fēng)格不拘泥于過去的模式，有所突破和創(chuàng)新，我們大膽地作了一點(diǎn)嘗試，吸收了一點(diǎn)現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，使“民族化”與“現(xiàn)代化”進(jìn)行某種結(jié)合。例如，影片的背景，我們采用比較接近自然形態(tài)的表現(xiàn)方法，吸收中國(guó)畫的技法，而在色彩上使它更加豐富，避開了通常用古典裝飾性的繪畫形式。這種嘗試由于繪畫手法比較細(xì)膩，使景色富有深廣的空間和濃重的氣氛，對(duì)于表現(xiàn)深山密林、奇峰怪石以及妖魔的幽谷異洞，更能收到較好效果。從整個(gè)影片來(lái)說，背景的質(zhì)量還沒有完全達(dá)到預(yù)先的設(shè)想，因?yàn)橛行┍尘皼]有體現(xiàn)出神話世界所要求的豐富內(nèi)容，過于簡(jiǎn)單。在音樂方面，我們部分地使用了電子琴。對(duì)于這個(gè)問題雖有爭(zhēng)議，但作為一種探索，應(yīng)該是允許的?，F(xiàn)在看來(lái)，如果使用得當(dāng)，對(duì)增強(qiáng)音響的表現(xiàn)力是有好處的。我們?cè)谀承﹫?chǎng)景中，有意更多地發(fā)揮音樂和音響的作用。如唐僧誤入天王廟，當(dāng)他們?cè)谙蚱兴_叩拜的過程中，整個(gè)廟堂發(fā)生變化，隨著畫面逐漸演變，音樂和音響起了重要作用，使人從聽覺上就感受到一種異變的氣氛。整個(gè)影片的音樂設(shè)計(jì)，也突破了傳統(tǒng)的手法。作曲金復(fù)載大膽地吸收了一些新的東西，使音樂有較多的現(xiàn)代感和新鮮感。在人物表現(xiàn)上也有一點(diǎn)新的創(chuàng)造，尤其是白骨精，她總是變化多端。因?yàn)樗且粋€(gè)虛幻的精靈，所以我們?cè)谔幚砥湫蜗笞兓瘯r(shí)，吸收了西方現(xiàn)代繪畫的某些表現(xiàn)方法，運(yùn)用各種抽象的形體，有意造成撲朔迷離的感覺。如最后孫悟空和白骨精在洞中決戰(zhàn)的一場(chǎng)武打，我們不用通常的打法。這時(shí)的白骨精已無(wú)計(jì)可施，僅是垂死掙扎，所以讓她現(xiàn)出虛幻的原形。在交鋒時(shí)，她又分解成許多幾何形體的幻影，與孫悟空周旋，此起彼落，加上色彩豐富的音樂，使這場(chǎng)開打，別開生面，有一點(diǎn)現(xiàn)代感。如果運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑?，西方的某些藝術(shù)方法是可以吸收到我們民族的美術(shù)電影中來(lái)的，當(dāng)然，要做到“融為一體”也不是一件容易的事。