侯勝川，林 立

（閩江學(xué)院體育教學(xué)部，福建 福州 350108）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

中國武術(shù)發(fā)展的視覺范式研究

侯勝川，林 立

（閩江學(xué)院體育教學(xué)部，福建 福州 350108）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料和邏輯分析等方法，從視覺的觀看功能切入，對(duì)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了梳理。認(rèn)為在人類視覺的特定“視框”中，由“現(xiàn)實(shí)的看”師從于動(dòng)物的攻擊而形成武術(shù)的搏斗形式；由“表征的看”使武術(shù)具備了對(duì)動(dòng)物“形”和“意”的模仿而進(jìn)入套路系統(tǒng)；繼而人們把目光轉(zhuǎn)向大自然，以全新的視角超越了對(duì)動(dòng)物“形”和“意”的模仿，用自然規(guī)律來指導(dǎo)武術(shù)的創(chuàng)造，從而使武術(shù)的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高度；在現(xiàn)代社會(huì)，人們開始轉(zhuǎn)向?qū)ξ湫g(shù)純美的藝術(shù)價(jià)值追逐；最后對(duì)未來武術(shù)的發(fā)展做出了探索，認(rèn)為未來武術(shù)以游戲性和虛擬性為特點(diǎn)?；诜妒降母拍睿盐湫g(shù)的發(fā)展分為原始視覺范式、古典視覺范式、現(xiàn)代視覺范式和后現(xiàn)代視覺范式4個(gè)階段。

武術(shù)；視覺；范式；發(fā)展

在里德看來，“整個(gè)藝術(shù)史是一部關(guān)于視覺方式的歷史，關(guān)于人類觀看世界所采用的各種不同方法的歷史”［1］。也有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代視覺文化就是世界的視覺化，它關(guān)心的不是世界的存在本身，而是世界如何被視覺感知和表達(dá)的。”［2］數(shù)千年來人們通過“仰觀天文、俯察地理”的視覺觀看，總結(jié)和創(chuàng)造了燦爛的人類文明。武術(shù)作為中國最具代表性的文化成果之一，亦是在觀看—模仿—?jiǎng)?chuàng)造、再觀看—再模仿—再創(chuàng)造的遞進(jìn)中發(fā)展至今。武術(shù)的緣起，普遍認(rèn)為與原始人類的生產(chǎn)采集活動(dòng)相關(guān)，即對(duì)動(dòng)物的觀察、模仿，然后創(chuàng)新性地“再現(xiàn)”了與動(dòng)物的搏斗過程?！霸佻F(xiàn)”實(shí)際上是人們對(duì)“觀看”結(jié)果的重新編碼。著名審美心理學(xué)家岡布里奇認(rèn)為“再現(xiàn)”應(yīng)當(dāng)“是一種翻譯，而不是一種抄錄”，是一種“轉(zhuǎn)換式變調(diào)，而不是一種復(fù)寫”［3］。通過“再現(xiàn)”，武術(shù)從無到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從零散到系統(tǒng)，從技術(shù)到理論，中國武術(shù)在數(shù)千年的演化過程中逐漸形成了龐雜的體系，這一切源于們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中的觀看。所以，觀看與其說是觀者之看，不如說是作者之看，觀者最終要成為作者。本研究試圖從人類視覺的“觀看”切入探究是否存在一種范式，可以解讀武術(shù)的演變歷程，并為武術(shù)的未來發(fā)展提供理論上的參考。

1 視覺范式與武術(shù)演變

視覺是人類最重要的生理和心理現(xiàn)象之一。研究表明，至少有80%以上的外界信息經(jīng)視覺獲得。在原始社會(huì)，人類在與動(dòng)物的搏斗過程中學(xué)會(huì)了使用工具，投擲野獸的石頭、擊打的木棍都可以在軍事武術(shù)和民間武術(shù)中的飛鏢、弓箭、長矛、刀、劍中找到原型；而各種武術(shù)招式同樣可以從原始人類的生產(chǎn)采集活動(dòng)中找到雛形。為了在與動(dòng)物和自然的斗爭(zhēng)中取得勝利，人類就不得不使用眼睛去尋找便捷、有效的攻擊、自衛(wèi)方式和工具。人類的眼光從來都不是被動(dòng)的、機(jī)械的、單純的，而是一個(gè)在先驗(yàn)的時(shí)間、空間范疇中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和選擇的過程。筆者認(rèn)為武術(shù)的發(fā)展歷程是人類視覺選擇不同“視框”、視角的觀看結(jié)果。本研究中把“視框、視角”以范式的概念切入。

范式概念和理論是美國哲學(xué)家托馬斯·庫恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中系統(tǒng)闡述的。在庫恩看來，范式是一種對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基本承諾，是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念［4］?？梢哉f范式存在給科學(xué)家提供了一個(gè)研究綱領(lǐng)。而所謂視覺范式的研究，是基于范式層面上對(duì)視覺形式進(jìn)行考察及歸納、分析［5］。千百年來，從歷史長河中走來的中國武術(shù)從來都是在人類視覺的感知、記憶、思維運(yùn)用中不斷升華、改進(jìn)，逐漸和中華文化融合在一起，形成中國武術(shù)所獨(dú)有的范式結(jié)構(gòu)。先人對(duì)個(gè)人和集體在搏斗中所獲得的視覺體驗(yàn)積累在集體的方式中，作出帶有歷史色彩和文化痕跡的視覺范式，歸納成中國武術(shù)發(fā)展歷史。本研究套用文化研究和藝術(shù)研究的分類概念，將武術(shù)發(fā)展的視覺范式分為4個(gè)階段：原始視覺范式、古典視覺范式、現(xiàn)代視覺范式和后現(xiàn)代視覺范式。

需要注意的是，嚴(yán)格意義的武術(shù)在原始范式階段并未真正形成，因此，本研究是一種“泛武術(shù)”的概念形式，即一切與武術(shù)有關(guān)或者相近的前期形式都?xì)w為本研究的對(duì)象。

2 樸素的視覺和圖騰—原始視覺范式

原始人類通過視覺的觀看，對(duì)動(dòng)物的某些超人類能力進(jìn)行模仿，以期獲得類似于動(dòng)物的攻擊和防御能力，這就需要人類把目光鎖定在動(dòng)物的攻擊、防御“視框”內(nèi)；另一方面，自然界的困惑現(xiàn)象和難以征服的兇猛動(dòng)物使原始人類敬畏且疑惑，原始人類也把它們放在特定的“視框”內(nèi)，形成特定的圖騰現(xiàn)象。一般意義上，“視框”有兩層含義，一是觀看主體生理上的視力范圍和“基于觀看經(jīng)驗(yàn)的注意力范圍（即觀者從紛繁復(fù)雜的事物中找到他所要關(guān)注的東西并確立自己的觀看范圍）”；另一種是基于表征的運(yùn)作而形成的視框，它由視像的承載物等構(gòu)成的表征所呈現(xiàn)的視覺邊界和經(jīng)過表征運(yùn)作體系處理過了的視像本身所具有的視覺吸引力組成［6］。引入“視框”的概念在于對(duì)表征和現(xiàn)實(shí)做以有效的區(qū)分，從而引入“表征的看”和“現(xiàn)實(shí)的看”兩種概念，進(jìn)而在本研究中引入原始視覺范式和古典視覺范式。“現(xiàn)實(shí)的看”是指從人類自身的客觀生存需要出發(fā)而選定的觀看“視框”。

2.1 樸素的武術(shù)啟蒙—現(xiàn)實(shí)的看

原始社會(huì)的文化活動(dòng)并未出現(xiàn)分化，生產(chǎn)是唯一的社會(huì)目標(biāo)。動(dòng)物作為原始人類天然的對(duì)手，關(guān)系著原始人類生存資料的多少，缺失動(dòng)物意味著原始人類缺失充足的食物和強(qiáng)健的體魄。但是，除了智力上的差別外，在捕食的技能上動(dòng)物占據(jù)了上風(fēng)，于是原始人類樸素地認(rèn)為只有向強(qiáng)者學(xué)習(xí)才能挑戰(zhàn)強(qiáng)者。人類在狩獵的過程中，“為了保護(hù)自己而與動(dòng)物搏斗中，練就了擊打、閃躲等格斗技術(shù)，為武術(shù)的形成準(zhǔn)備了一定的先決條件”［7］?！八ㄎ湫g(shù)）的源起與原始人對(duì)于石器、骨器、木器的制造和使用有著密不可分的關(guān)系?！保?］與猛禽野獸的尖牙利爪相比，原始人類知道無論如何模仿都無法企及動(dòng)物的攻擊防御能力，于是粗糙的石塊和木棒成為伸長肢體、借物打物的狩獵工具。工具的使用在人類歷史上具有劃時(shí)代的意義，也是區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志。對(duì)于武術(shù)而言，它是兵器的雛形?！霸济褡遄畛跤舍鳙C的部落構(gòu)成，原始狩獵者在與自然界打交道、作斗爭(zhēng)的過程中，接觸最多的是動(dòng)物，頭腦中形成的表象也多為動(dòng)物。所以，在原始藝術(shù)中，以動(dòng)物為摹仿對(duì)象特別多。”［9］我國最早的詩歌集中記載有人們徒手與虎搏斗的場(chǎng)景，“叔在藪，火烈具舉。袒裼暴虎，獻(xiàn)于公所?！保?0］。

獲取更多的生產(chǎn)資料是原始人類“現(xiàn)實(shí)的看”樸素的動(dòng)機(jī)，最為樸素的動(dòng)機(jī)也最能激發(fā)人類的潛能，于是，原始人類在集體配合（軍事武術(shù)的原型）、矯健身體（鍛煉的目的）、便利工具（武術(shù)兵器的原型）、徒手踢打擒拿（武術(shù)招式的發(fā)軔）等方面師于動(dòng)物，為武術(shù)的徒手搏斗和兵器的形成創(chuàng)造了啟蒙條件。

2.2 圖騰崇拜—敬畏動(dòng)物

并非所有的動(dòng)物都能經(jīng)過視框“現(xiàn)實(shí)的看”而成為搏斗和兵器產(chǎn)生的原型。在兇猛恐怖的動(dòng)物面前，人們極度恐懼，奢談模仿?？謶钟梢曈X延伸至心靈而為敬畏，敬畏長久揮之不去，必然成為信仰，于是圖騰出現(xiàn)了。圖騰一詞最早出于18世紀(jì)末的文獻(xiàn)中，由印第安人的土語轉(zhuǎn)化而來，意為“他的親族”“家庭”等。維爾金對(duì)東印度群島土人的宗教信仰進(jìn)行了考查，認(rèn)為圖騰制是由人類死后轉(zhuǎn)生為動(dòng)植物的信仰而來［11］。原始人類的經(jīng)濟(jì)生活以對(duì)單位區(qū)域的動(dòng)物狩獵和植物果實(shí)采集為必然的集團(tuán)生存體制。在自然災(zāi)難面前，人類的自衛(wèi)保護(hù)能力極為薄弱，于是對(duì)所賴以生存的動(dòng)植物，以及自然的敬畏產(chǎn)生了圖騰崇拜。因?yàn)楦髅褡?、部落所在區(qū)域的不同，因此所崇拜的對(duì)象也不盡相同。如埃及國王慣用鷹為保護(hù)神，而且稱為鷹的子孫；希臘人崇拜的神，以蛇居多；英格蘭人以動(dòng)物、植物為姓的習(xí)俗居多。中華民族普遍以龍為圖騰。實(shí)際上，我國原始社會(huì)部落和各民族的圖騰并不相同。中國古代部落以獸為名者甚多，如共工、三苗、鯀等。日本學(xué)者井上芳郎稱中國上代傳說的帝王，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜等均為動(dòng)物的變形［12］。龍是中國古人對(duì)蛇、鱷、魚、馬、牛、鹿、虎，以及雷電、云、龍卷風(fēng)等多種自然多元現(xiàn)象融合而產(chǎn)生的一種神物，是我國古人對(duì)動(dòng)物崇拜和自然崇拜的結(jié)合體，也是中華民族崇拜的結(jié)合體。從這個(gè)意義上說，龍是中華民族的圖騰。

3 理性的視覺和仿像的再現(xiàn)—古典視覺范式

古人并不滿足原始視覺范式“現(xiàn)實(shí)的看”，人們開始把“現(xiàn)實(shí)的看”進(jìn)一步深化為“表征的看”，而人們觀看的“視框”并未稍出動(dòng)物左右。通過視覺的觀看，人們?cè)谖湫g(shù)的創(chuàng)造中運(yùn)用了理性的思維和對(duì)動(dòng)物仿生性的“再現(xiàn)”，以“究天人之際，通古今之變”的胸懷創(chuàng)造性地對(duì)武術(shù)進(jìn)行了再生產(chǎn)、再編碼，由此中國武術(shù)超越了對(duì)動(dòng)物“形和意”的模仿，進(jìn)入了古典視覺范式的海洋，武術(shù)從原始的搏擊而象征化、套路化、理論化。中國武術(shù)的博大精深也由此顯現(xiàn)出來。

3.1 視覺象征而武術(shù)化

在中國的武術(shù)拳種和動(dòng)作形象中，有一部分是象征化的武術(shù)拳術(shù)和動(dòng)作，如龍拳、駘形、鳳點(diǎn)頭等，它們并不存在，卻不妨礙被人們象征化為肢體動(dòng)作并賦予特定的觀念。如流傳在廣東的龍拳拳決云：“動(dòng)若神龍游太空，靜似玉女守深閨”［13］。虛幻的“游龍”在觀念化后演變?yōu)槲湫g(shù)的動(dòng)作訣要，這是人們?cè)谔囟ㄒ暱蛳隆氨碚鞯目础钡慕Y(jié)果。隨著人類文明進(jìn)程的不斷前進(jìn)，惡劣的原始環(huán)境逐漸消失，視覺的觀看隨即從“現(xiàn)實(shí)的看”轉(zhuǎn)入“表征的看”。按照斯圖爾特·霍爾的說法，表征有兩層含義：“表征事物即描繪或摹狀它，通過描繪或想象而在頭腦中想起它；在我們頭腦和感官中將此物的一個(gè)相似物品擺在我們面前；……表征還意味著象征，代表，作（什么的）標(biāo)本，或替代?！保?4］人類師從于動(dòng)物的歷程并未裹足不前，換言之，在古典范式中，人們已經(jīng)不再滿足于野獸猛禽的簡(jiǎn)單動(dòng)作模仿來強(qiáng)化自身的攻防技術(shù)，而是“現(xiàn)實(shí)的看”的結(jié)果系統(tǒng)化、概念化和符號(hào)化，師法動(dòng)物的同時(shí)也開始兼顧人的主體創(chuàng)造性，主張模仿和自我創(chuàng)新的統(tǒng)一。在創(chuàng)新的過程中，抽象的動(dòng)物被提煉出來，具備了特殊的象征意義被動(dòng)作化、拳術(shù)化，形成了中國武術(shù)特有的一類武術(shù)拳術(shù)和動(dòng)作。

3.2 形似而神似以套路化

“象形術(shù)（拳），顧名思義，是從禽獸動(dòng)態(tài)、山河之變的現(xiàn)象中得來的?！保?5］從歷史來看，把動(dòng)物的一技之長納入中國武術(shù)體系中延續(xù)了數(shù)千年的時(shí)間，也因此而“擬百獸之形，樹武林百家”：明末清初福建流傳對(duì)狗的模仿，形成了“踢打捆綁擒”狗拳［16］；清順治年間方七娘“見白鶴振翼有力、走跳輕盈，創(chuàng)編成白鶴拳”［17］；明末清初山東王郎“見螳螂捕蟬之巧，……融入攻防法創(chuàng)編成螳螂拳”［18］；“（少林十三抓）是古人通過對(duì)各種動(dòng)物的生活習(xí)性觀察和提取動(dòng)物的在自然界為生存而互相搏擊的動(dòng)作為素材，不斷提煉加工，象形取意創(chuàng)編而成的?！保?9］“對(duì)武術(shù)而言，人們通過對(duì)動(dòng)物動(dòng)作、活動(dòng)方式、生命力等仿生，再生產(chǎn)了套路的象形拳系統(tǒng)、養(yǎng)生系統(tǒng)與游戲方式，以及武術(shù)的動(dòng)物化意向。”［20］人們對(duì)動(dòng)物形和意的模仿，使武術(shù)進(jìn)入了仿生的套路系統(tǒng)，武術(shù)發(fā)展跳出原始的搏斗形式，呈現(xiàn)出了嶄新的氣象。

這是人們跳出“現(xiàn)實(shí)的看”轉(zhuǎn)向“表征的看”的必然結(jié)果，也由此使“觀看”具備了詩學(xué)的維度?！氨碚鞯目础钡奈湫g(shù)套路是對(duì)原始范式武術(shù)（技擊）的“再現(xiàn)”，即套路雖然脫離技擊，卻在招式動(dòng)作上逼真地再現(xiàn)技擊的場(chǎng)景?！氨碚鞯目础彪m不看重技擊，但卻并不忘本，處處體現(xiàn)技擊的意識(shí)，并把“現(xiàn)實(shí)的看”的搏斗場(chǎng)景鏈接起來，使武術(shù)搏斗具備了連環(huán)畫的藝術(shù)功能。在套路的拆招和太極推手中，套路更是在虛擬的場(chǎng)景中逼真“再現(xiàn)”了技擊的神明效果。為技擊（搏斗）而生的武術(shù)在“表征的看”后，藝術(shù)功能逐漸和技擊功能平分秋色，成就了中國武術(shù)美不勝收的仿生套路體系。

3.3 觀看自然而理論化

人們顯然也不滿足于對(duì)動(dòng)物“形”和“意”的模仿，逐漸跳出“視框”的約束，以全新的觀看方式——視角，從更高的觀看位置和觀察角度把目光轉(zhuǎn)移到了更為廣闊的自然空間。武術(shù)的創(chuàng)造終于跳出對(duì)動(dòng)物模仿的局限，人類從與自然對(duì)立開始轉(zhuǎn)向與自然和諧共生，用整體觀的視角使武術(shù)的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)全新的偉大時(shí)代。以太極拳、形意拳、八卦掌為代表的內(nèi)家拳以“天人合一”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，以不同的外在表現(xiàn)形式創(chuàng)造了中國武術(shù)的新華章。

拳起于易，理成于醫(yī)，即認(rèn)為《易經(jīng)》是中華文明的源泉?！兑捉?jīng)》并非是街頭占卜的一種教科書，而是古人總結(jié)自然規(guī)律的智慧結(jié)晶，它提出一套完整而系統(tǒng)的關(guān)于宇宙萬物的產(chǎn)生、演變和辯證統(tǒng)一規(guī)律的理論體系。“它在三千年之前就揭示了宇宙演化的核心‘一分為二’的辯證統(tǒng)一規(guī)律；在世界上第一個(gè)創(chuàng)造了‘二進(jìn)位制’的計(jì)數(shù)法‘八卦’；提出了‘天人合一’的宇宙觀”［21］。同樣，中國武術(shù)的發(fā)展也離不開《易經(jīng)》的理論指導(dǎo)。武術(shù)真正和傳統(tǒng)文化融為一體是這一階段的主要成就，這也使武術(shù)成為中國優(yōu)秀文化的代表和國際上的國家符號(hào)之一的原因。

3.3.1 太極拳與太極圖 太極拳起源的傳說之一為張三豐“仰觀浮云，俯視流水”，察蛇鶴相斗而悟自然生克之理：“長蛇搖頭微閃，躲過雀翅”而悟“蟠如太極，以柔克剛之理，由按太極變化而粗出太極拳?！保?2］太極拳在動(dòng)作表現(xiàn)上并無明顯的“浮云、流水、蛇鶴”痕跡，可見張三豐對(duì)自然萬物的觀看提煉出的“沖虛圓通”之道和以柔克剛之理才是太極拳的真正成因。中國武術(shù)的發(fā)展從“看得見”的動(dòng)物模仿進(jìn)入“看不見”的混沌之境，觀看方式的變化顛覆了武術(shù)發(fā)展的軌跡。法國學(xué)者讓·皮埃爾·韋爾南在闡釋“偶像”和“神像”時(shí)，對(duì)“看得見”與“看不見”有著深刻的見解“當(dāng)偶像產(chǎn)生了把它為瞄準(zhǔn)對(duì)象的目光的時(shí)候，神像卻召喚著視覺，讓看得見漸漸充滿著看不見……。神像，不屬于看得見，而恰恰屬于看不見，于是它意味著，盡管由神像表現(xiàn)著，看不見仍然停留在看不見中。……人們的目光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能把神明凝結(jié)為一種跟它那樣固定的形象，反倒是在神像中，不斷看到看不見之物的浪潮一陣陣的襲來”［23］。在中國武術(shù)中，看得見的“偶像”——?jiǎng)游镏饾u淡出，看不見的“神像”——理論逐漸成熟。羅時(shí)銘［24］認(rèn)為中國武術(shù)的真正形成應(yīng)該是在宋代基本完成，其主要原因是理論基礎(chǔ)的形成，代表作品包括周敦頤的《太極圖說》和張伯瑞的《悟真篇》。

假設(shè)太極拳與張三豐對(duì)蛇鶴的觀看有關(guān)，則張三豐“視框”中的蛇鶴給了他頓悟太極拳的契機(jī)。然而任何頓悟都是建立在深厚的理論和豐富的人生閱歷基礎(chǔ)上。無論太極拳與誰相關(guān)，它一定是受到《易經(jīng)》的影響。太極拳的思想直接源自周敦頤的《太極圖說》，而《太極圖說》乃是受《易經(jīng)》的啟發(fā)而來。太極圖被稱為中華第一圖，因?yàn)閳D似兩條一明一暗的魚交相呼應(yīng)，又稱陰陽魚。有學(xué)者認(rèn)為太極圖源自河南洛油伏羲臺(tái)下黃河與洛書相匯后形成的一濁一清“渦漩”，并認(rèn)為這是人類陰陽辯證思維的起源。

先人用特定的“視框”觀看了蛇鶴、漩渦等自然現(xiàn)象，切入了全新的觀看方式——視角，把觀看的結(jié)果歸納演繹為理論，以理論來指導(dǎo)已有的武術(shù)，使其創(chuàng)造成為更為高明的武術(shù)。這是武術(shù)發(fā)展歷程中的重要轉(zhuǎn)折。

3.3.2 五行學(xué)說 金、木、水、火、土是自然界最為常見和人類生活最為緊密的東西。古人把最為常見的東西按照金、木、水、火、土歸為五類，即“五行”，所以金、木、水、火、土不再指代具體的實(shí)物，而是符號(hào)化的萬事萬物?！拔逍小币辉~出自《尚書·洪范》，認(rèn)為世間萬物相互生息又相互克制。自然經(jīng)過億萬年的進(jìn)化，形成穩(wěn)定的生態(tài)鏈。人們對(duì)動(dòng)物的觀察中發(fā)現(xiàn)了生物的生、克關(guān)系鏈（古人在“現(xiàn)實(shí)的看”的引導(dǎo)下表征的創(chuàng)造了金獅拳、蛇拳、鷹拳等具有生物生克象征意義的拳術(shù)），領(lǐng)悟了自然界中沒有“常勝將軍”，任何兇猛的動(dòng)物都要受到其他制約，唯有掌握了動(dòng)物的習(xí)性，才能駕馭它們立于不敗之地。

于是，古人以“相生”“相克”的“五行”理論“再現(xiàn)”了蠻荒時(shí)代的武術(shù)技術(shù)——形意拳。劈、崩、鉆、炮、橫五拳代表了自然五行，“并根據(jù)易醫(yī)理論，把內(nèi)五臟肺、肝、腎、心、脾以及外五官鼻、眼、舌、耳、人中與五拳相匹配，形成一套形意拳獨(dú)特的健身技擊原理”［25］。五行相生關(guān)系為“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”，衍生成劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳；五行相克關(guān)系為“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”，借此演化為劈拳克崩拳、崩拳克橫拳、橫拳克鉆拳、鉆拳克炮拳、炮拳克劈拳的攻防原理。然而，源于動(dòng)物生克原理的武術(shù)并沒有忘本，動(dòng)物依附于理論框架下依然存活于武術(shù)體內(nèi)?！叭伺c動(dòng)物的關(guān)系，并不隨著文明程度的提高而減弱，變化的只是形式的改變，沒有本質(zhì)的改變?！保?6］形意拳中的基本拳法依然取材于最為原始的動(dòng)物，如十二形拳中包含了龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊12種動(dòng)物。

4 純美的表現(xiàn)—現(xiàn)代視覺范式

1957年，查拳名家常振芳指出：“打查拳要像龍一樣空中飛舞；像虎一樣勇敢猛撲；像蛇一樣柔軟；像鶴一樣動(dòng)中求靜，像猴一樣靈活善變，動(dòng)作應(yīng)力求上下相隨，內(nèi)外相合，這就是功夫所在?！笨上У氖?，現(xiàn)在很多練查拳者都沒有這樣的功夫，為此，他發(fā)出了“現(xiàn)在很多（人）打查拳，都離開了這個(gè)精神”［27］。的確，步入現(xiàn)代社會(huì)以來，武術(shù)“變味”了。既不同于原始視覺范式武術(shù)的“練為戰(zhàn)”，也不同于古典視覺范式武術(shù)的“練為驗(yàn)”，在現(xiàn)代視覺范式中武術(shù)轉(zhuǎn)化為“練為看”，而且是純美的看，這標(biāo)志著武術(shù)發(fā)展進(jìn)入了新的階段——現(xiàn)代視覺范式。在武術(shù)的現(xiàn)代視覺范式，一個(gè)重要的改變是觀者的變化。在武術(shù)的前兩個(gè)范式階段，觀者即作者，而在現(xiàn)代視覺范式，觀者僅是武術(shù)的觀賞者，即追求狂歡、純美、浪漫的，用眼睛在生活中審美的普通觀眾。所以，筆者斷言，因?yàn)樽髡叩娜笔В藗冊(cè)僖矡o法創(chuàng)造出太極拳、螳螂拳這樣極具內(nèi)涵和象征的武術(shù)來；而現(xiàn)代社會(huì)中影視武術(shù)、舞臺(tái)武術(shù)的泛濫，不過是現(xiàn)代技術(shù)的機(jī)械復(fù)制而已。

4.1 現(xiàn)代技術(shù)的新“視框”

在現(xiàn)代社會(huì)，以“屏幕”為代表的平面新媒體區(qū)分了外在和現(xiàn)實(shí)的邊界，人們的視覺觀看重新回到新媒體的“視框”中來。羅埃默爾說：“絕大多數(shù)電影導(dǎo)演把銀幕看作是一個(gè)‘畫框’然后精心的構(gòu)圖，……構(gòu)圖優(yōu)美的鏡頭所構(gòu)成的段落往往使觀眾處在畫框之外，成為對(duì)導(dǎo)演構(gòu)圖慧眼贊賞不已的旁觀者?！保?8］在現(xiàn)代社會(huì)，觀眾的眼睛被“屏幕”鎖定在特定的視框中，作為主角的武術(shù)在威亞、爆炸、剪輯等新技術(shù)的處理下，成為人們心中的“真實(shí)”武術(shù)。

現(xiàn)代武術(shù)的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)完全超越了武術(shù)的“真實(shí)”，“這已經(jīng)不是模仿或重復(fù)的問題，甚至也不是戲仿的問題，而是用關(guān)于真實(shí)的符號(hào)代替真實(shí)本身的問題。”［29］原本在民間神秘流傳的武術(shù)，在現(xiàn)代傳媒的狂轟濫炸中走進(jìn)千家萬戶，在報(bào)紙、雜志、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的推介中平面化和生活化了，人們總是在一個(gè)有限的“屏幕”中觀看經(jīng)過現(xiàn)代化包裝的美輪美奐的武術(shù)。于是，在現(xiàn)代人的印象中，武術(shù)是李小龍的功夫、黃飛鴻的“佛山無影腳”、李慕白的竹林飛翔、張無忌的“九陽神功”，武術(shù)是浪漫的、唯美的、令人向往的；所以，香港功夫片（武打片、武俠片、動(dòng)作片）盛行的時(shí)候，香港武館就很難招收到學(xué)生了，任何學(xué)生看到不會(huì)飛的武術(shù)家都會(huì)搖頭走人的。

4.2 武術(shù)的“再現(xiàn)”與復(fù)制

一個(gè)新的生命的開始并不意味著舊有生命的死亡，但卻會(huì)掩蓋舊生命的光芒。古典視覺范式開始退居幕后，現(xiàn)代視覺范式走向舞臺(tái)中央。進(jìn)入20世紀(jì)以來，尤其是在后半葉，現(xiàn)代主義思潮不斷涌動(dòng)，以及工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)社會(huì)的深入，武術(shù)“再現(xiàn)”的理想已經(jīng)不同于原始和古典“再現(xiàn)”的范疇，同樣，武術(shù)的生產(chǎn)徹底擺脫了數(shù)千年來因因相襲的傳統(tǒng)，武術(shù)技術(shù)的發(fā)展被科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所取代，照相機(jī)、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒介的發(fā)明使武術(shù)跟隨者其他藝術(shù)形式進(jìn)入狂歡化的發(fā)展?，F(xiàn)代人雖然無法創(chuàng)造出類似太極拳、螳螂拳的武術(shù)，但卻可以對(duì)這類拳術(shù)進(jìn)行無限制的復(fù)制。武術(shù)發(fā)展一直所依賴的“再現(xiàn)”已經(jīng)完全錯(cuò)亂。在一次次的復(fù)制中，“再現(xiàn)”已經(jīng)“走進(jìn)迷狂的狀態(tài)”：快太極、跪滑、街舞、體操、戲劇、雜技等被排列組合在武術(shù)中，現(xiàn)代武術(shù)僅保留了外殼，失去了原有的意義。

5 虛擬和體驗(yàn)—后現(xiàn)代視覺范式

黑格爾曾經(jīng)把史學(xué)劃分為白描性歷史、反思性歷史和哲學(xué)性歷史三個(gè)層次，分別來回答過去“是什么”、過去“為什么”和將來“干什么”的問題。已有學(xué)者對(duì)未來武術(shù)的發(fā)展做出了積極的探索，邱丕相教授以人類生態(tài)文明的視角認(rèn)為：“自然的武術(shù)、智慧的武術(shù)、藝術(shù)的武術(shù)是未來武術(shù)的發(fā)展方向?！保?0］后現(xiàn)代是相對(duì)現(xiàn)代而言，武術(shù)在經(jīng)歷了原始視覺范式、古典視覺范式和現(xiàn)代視覺范式后，必然在未來進(jìn)入到后現(xiàn)代視覺范式。后現(xiàn)代是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。后現(xiàn)代武術(shù)必將超越影像、純美、浪漫的現(xiàn)代武術(shù)，以游戲和虛擬的真實(shí)體驗(yàn)為方向。

5.1 游戲性

后現(xiàn)代的圖像逐漸超越了“觀看”的范疇，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)越來貼近人的真實(shí)生活，甚至把人囊括其中，主體和自我陷身其中，在約定的范圍自我放逐。以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔?，?dāng)代以暴力、武俠、功夫、任務(wù)為題材的網(wǎng)絡(luò)游戲占據(jù)了游戲的半壁江山，無數(shù)青少年沉溺其中不能自拔?？梢韵胂笤谖磥淼暮蟋F(xiàn)代社會(huì)，游戲的發(fā)展必然更加“真實(shí)”、超越現(xiàn)有的平面虛擬場(chǎng)景，在3D、Maya等軟件和硬件的支持下，人們不再是平面地享受游戲的快樂，而是整體全面、身臨其境地進(jìn)入游戲。武術(shù)以其特有的魅力包含了功夫、武俠等網(wǎng)絡(luò)游戲的特點(diǎn)，必然實(shí)現(xiàn)人在游戲中狂歡式的放逐。

5.2 虛擬性

經(jīng)過現(xiàn)代社會(huì)圖像的無限制“復(fù)制”后，后現(xiàn)代的武術(shù)開始超越自然存在的“物”，甚至于轉(zhuǎn)化為完全不存在的幻想之物，不再是簡(jiǎn)單的平面化，而是虛擬的更加“真實(shí)”化。虛擬是科學(xué)技術(shù)、設(shè)備不斷更新和發(fā)明的產(chǎn)物，“虛擬是人們利用計(jì)算機(jī)創(chuàng)造出來的電子表象，它既可以是對(duì)實(shí)在世界的一種模擬，也可以是一個(gè)想象的世界”［31］。由于虛擬無所不能，人們可以在虛擬的場(chǎng)景中真實(shí)地參與其中，和想要的對(duì)象切磋武術(shù)，或者合作闖關(guān)?！安┪镳^里還設(shè)有立體影院和數(shù)字化多媒體互動(dòng)的區(qū)域。在‘時(shí)空隧道’里，參觀者可以進(jìn)入未來的生態(tài)武術(shù)區(qū)；喜歡搏擊游戲的參觀者也可以親自上陣，試試身手，體驗(yàn)和李小龍‘過招’?！保?2］上海體育學(xué)院中國武術(shù)博物館中有一項(xiàng)人和李小龍?zhí)摂M圖像對(duì)打的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)了李小龍的音效和經(jīng)典武術(shù)動(dòng)作，任何人站在特定位置都可以和偶像一決高下，最后計(jì)算機(jī)給出對(duì)打的分?jǐn)?shù)值。

當(dāng)然，隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，虛擬也不局限于歷史的真實(shí)，也可以是詩的真實(shí)——任何可以想象的都可以拿來（武俠、科幻小說人物等），關(guān)公戰(zhàn)秦瓊將不再是虛妄。相信在不久未來，武術(shù)人可以在設(shè)置的場(chǎng)景中化身鋼鐵俠、綠巨人用中國武術(shù)拯救世界。在傳感技術(shù)高度發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代，除了視覺上的體驗(yàn)，還可以有觸覺的體驗(yàn)。武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)完全可以不含危險(xiǎn)性的情況下比試，并在特定技術(shù)的測(cè)試下得出自己的武力值以及需要提升的訓(xùn)練方向，以確定在即的“江湖”中的位置。任何一個(gè)習(xí)武的后現(xiàn)代人都可以在自我武術(shù)修煉的“知己”功夫?qū)哟紊险业阶约簞?shì)均力敵的對(duì)手；在特殊的設(shè)備中，任何人都可以體驗(yàn)三維圖像、音響效果和具體的武術(shù)動(dòng)作，從而在一個(gè)虛擬的世界中完成真實(shí)的武術(shù)訓(xùn)練。

6 結(jié)語

托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中指出：“取得了一個(gè)范式，取得了范式所容許的那類更深?yuàn)W的研究，是任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達(dá)到成熟的標(biāo)志。”［33］本研究并非認(rèn)為中國武術(shù)的發(fā)展一定是按照視覺范式而來，且在后現(xiàn)代視覺范式中，視覺并非唯一的因素。以視覺范式的武術(shù)研究只想提供一個(gè)闡釋中國武術(shù)演變歷程的切入視角。誠然，歷史中走來的中國武術(shù)，歷經(jīng)數(shù)千年的中華文化熏陶，其“文化成因”錯(cuò)綜復(fù)雜，對(duì)應(yīng)了中華文化的博大精深和包羅萬象，然而“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，從不同的視角來探究中國武術(shù)發(fā)展，才會(huì)發(fā)現(xiàn)隱含其中的“歷史真實(shí)”一面。

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責(zé)任編輯：郭長壽

Visual Paradigm for Development of Chinese W ushu

HOU Shengchuan，LIN Li
（P.E.Department，M injiang University，F(xiàn)uzhou 350108，F(xiàn)ujian，China）

Using themethods of literature and logical analysis，from the perspective of visual function of watching，the authors reviewed theWushu development.Studies suggest that in the human vision specific“frame”，from animal attacks“reality”and the formation of Wushu fighting form，the“representation”of the Wushu had the animal“shape”and“meaning”im itation into routine system and then turned toward the human nature，w ith a new perspective to go beyond animal“shape”and“meaning”to im itate，creating natural law to guide the Wushu，and Wushu development reached a hitherto unprecedented height.In the modern society，people began to pursue the Wushu artistic value；at the end of the study on the future developmentofWushu wemade an exploration and believe that the future ofWushu w ill show characteristics of games and virtuality.This study is based on the paradigm of the concept.The development of Wushu is divided into four stages of the original visual paradigm，classic visual paradigm，modern visual paradigm and post-modern visual paradigm four stages.

Wushu；visual；paradigm；development

G852

A

1004－0560（2015）02－0130－06

2014-10-28；

2014-11-15

2014年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目A類（JAS14256）；閩江學(xué)院2013年教學(xué)研究與改革項(xiàng)目（MJUC2013072）。

侯勝川（1980—），男，講師，博士研究生，主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)歷史文化。