張中磊

（青海師范大學 青海 西寧 810008）

張弘范出生于公元1238年，卒于公元1280年，是從大蒙古國到元朝過渡時期重要的漢人將領。筆者查閱近三十年《中國史研究動態(tài)》所收的國內(nèi)外（主要是中、日、韓）蒙元史或五代宋元史研究的綜述文章，關于張弘范的相關研究成果，無論是在人物研究方面、文學藝術研究方面還是軍事史研究方面都很少，涉及到張弘范的此類文章也只是將其一筆帶過，并不做深入探究。而且學術界對張弘范的研究著力并不多，在筆者能看到的文章里，主要的研究對象也是張弘范的詩詞，或是以張弘范作為漢人世侯對其進行研究，而對張弘范全面的、縱向的研究則未有發(fā)現(xiàn)。下面筆者將對有關張弘范的現(xiàn)有研究成果進行簡單介紹。

在文獻研究方面，關于張弘范的成果有張洪印執(zhí)筆的《河北易縣發(fā)現(xiàn)元代張弘范墓志》[1]，文中附錄了張弘范墓志全文，為我們研究張弘范的歷史生平提供了重要的文獻參考。而沈海波的《河北易縣元代張弘范墓志跋》[2]（《文物春秋》1991年第2期）一文正是利用易縣所發(fā)現(xiàn)的墓志，對《元史》等史料中有關張弘范的錯誤記載進行了準確、詳盡的考證。

以張弘范漢人世侯的身份為研究對象的文章有符海朝的《試析金末元初漢人世侯的人格特質(zhì)——以張柔、張弘范父子作為個案》[3]，文章從人格特質(zhì)入手對張柔父子進行了探討，認為從人格因素出發(fā)，對于我們了解漢人世侯這一特殊的歷史群體具有重要意義。

對張弘范詩詞的研究是我們?nèi)媪私鈴埡敕兜闹匾緩?，李劍亮的《張弘范其人其詩》[4]一文分為“生平”、“創(chuàng)作”兩個部分，“生平”部分可以看作是“張弘范大事記”，簡要介紹了張弘范的家世、成長歷程和助元滅宋的歷史功績，但對其縱向的研究有待進一步深入?！皠?chuàng)作”部分對《淮陽集》中所錄張弘范之詩進行了典型性解讀，為我們展現(xiàn)了張弘范的內(nèi)心世界。在李劍亮的另外一篇文章《出處辭受之間的沉吟——張弘范詩詞的文化解讀》（《浙江學刊》2001年第4期）中，作者進一步對張弘范的詩詞作品進行了深層次的解讀，為我們展現(xiàn)了張弘范這一處在特殊歷史時期的特殊人物的矛盾心態(tài)。劉萬川的《元代詩人張弘范的詩風與創(chuàng)作心態(tài)》（《廊坊師范學院學報》2006年9月第22卷第3期）一文從張弘范的詩風入手，從文化心態(tài)角度分析，認為張弘范詩風的形成與他兼濟天下的儒家入世心態(tài)和他對南方文化的推崇心理有很大關系。

另外，從筆者所掌握的材料來看，研究張弘范詩詞的專著現(xiàn)有蔣克學、郝尊的《張弘范詩詞評注》（中國藝術出版社2006年3月），本書集中對張弘范的詩詞進行研究，肯定了張弘范作為一個文人在詩詞領域的歷史地位。張虎在其《如何評價張弘范》（《海內(nèi)與海外》2006年第4期）一文中從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，肯定張弘范的歷史地位，也認為當今有必要出版張弘范的詩詞評注，從而全面認識張弘范。此外郝尊還著有一部《張弘范》，本書雖然只是一部歷史小說，但是在書中，作者將張弘范塑造成了一位志存高遠、文武全才的青年英雄形象，作者從歷史發(fā)展的角度對張弘范進行了正面的肯定。

對于崖山張弘范所留碑刻問題的研究主要有歐濟霖的《“加一宋字”辨——崖山奇石碑刻考》（《五邑大學學報》1990年第4卷第1期）一文，文中作者依據(jù)翔實的史料對張弘范“紀功碑”的原貌進行了考證，證實張弘范本是元人而非宋人。戊丁2006年發(fā)表在《文史雜志》的《張弘范不是宋朝軍官》一文也明確指出張弘范并非宋朝軍官。雖然張弘范作為元朝將軍的身份在學界已無爭議，但仍有不少人對張弘范的認識并不能從客觀歷史背景出發(fā)。文宗群的《百煉難柔鐵石腸——甘為鷹犬的元朝初期漢人張弘范》（《深交所》2007年第7期）一文同樣是對張弘范詩詞的解讀，然而卻對張弘范產(chǎn)生了與李劍亮等人截然不同的看法，甚至對張弘范詩詞中流露出的個人情感也予以否定，歸根結(jié)底這依然是長久以來形成的張弘范的“反面”形象在影響著多數(shù)人的思維模式。

綜上述可知，現(xiàn)今學術界對張弘范的研究可以分為兩類，一類就是圍繞其漢人世侯身份展開一系列的研究，而這更多的是著眼于整個世侯群體或單一氏族世侯的研究，單獨對張弘范進行研究則著力不多。另外一類就是對張弘范詩詞的研究，這類研究也多結(jié)合張弘范的世侯身份。但不管側(cè)重點在哪一方面，當今學者對張弘范的研究并不深入，研究成果呈現(xiàn)出零碎化的狀態(tài)。仍然存在很大的研究空間，比如張弘范《淮陽集》中第一首詩《泛舟繼韻》，即與唐代詩人戴叔倫的《泛舟》一詩相重合，蔣寅在《戴叔倫詩集校注》中也未曾明確指出該詩作者究竟為何人。此外，《皇元風雅》收錄一首作者為張仲疇的詩《送許魯齋歸山》，許魯齋即是元代的許衡。目前仍未有研究明確指出此詩是否為張弘范所作，有待進一步的研究。

上文所言，2012年出版社出版的歷史小說《張弘范》，將張弘范塑造成了一位志存高遠、文武全才的青年英雄形象，在社會上引發(fā)了巨大爭議，多數(shù)人不能接受助元滅宋的漢人張弘范以英雄的形象出現(xiàn)在我們的視野里。甚至江門（南宋滅亡所在地）的一些學者指出“《張弘范》提醒江門的文學界、學術界要加強對南宋滅亡歷史的創(chuàng)作和深度研究?！弊鳛橹獪缢蔚膹埡敕叮瑹o疑應成為我們研究的重點，怎樣看待他作為一個漢人在特殊歷史時期做出的選擇？這不僅影響到我們對他的歷史評價，同時也會影響到我們對其留下的文化遺產(chǎn)的態(tài)度。同時像文宗群、袁良駿等對張弘范有錯誤認識的學者和普通群眾仍大有人在，糾正大眾對張弘范的一些錯誤認識，促使大家對他能有一個客觀的評價，是歷史研究追求客觀史實的基本要求，這有待于我們對張弘范研究的進一步深入。

[1]張洪印.河北易縣發(fā)現(xiàn)元代張弘范墓志[J].文物，1986（2）：72～74.

[2]沈海波.河北易縣元代張弘范墓志跋[J].文物春秋，1991（2）：53～54.

[3]符海朝.試析金末元初漢人世侯的人格特質(zhì)——以張柔、張弘范父子作為個案[J].內(nèi)蒙古社會科學，2004（2）：21～24.

[4]李劍亮.張弘范其人其詩[J].漳州師院學報，1998（4）：37～44.