漢人
- 秦磚漢瓦 絲路風(fēng)情
側(cè)的“漢市”，由漢人老家街及張騫風(fēng)情街組成。漢人老家街漢人老家街整合了秦隴、巴蜀、中原、齊魯、晉、燕趙、吳越、荊楚、嶺南、閩南十個(gè)不同的漢文化地域板塊風(fēng)情，主街道和次巷道疏密相同，縱橫交織、相互輝映，充分展現(xiàn)“街”與“坊”的鄰里之感；同時(shí)以老宅、戲臺(tái)、祭壇，分別代表漢人農(nóng)耕勞作、休閑、祭祀生活的不同場景，由表及里全方位展示漢人的生活狀態(tài)。一塊塊“秦磚漢瓦”為基石筑造的具有漢風(fēng)漢韻的漢人老家街，以漢文化特色商業(yè)為主，彰顯文化韻味，體現(xiàn)老街悠悠、庭院深深的氛圍
現(xiàn)代藝術(shù) 2023年8期2023-09-03
- 文字獄背后的王朝之諱
化，他們是很向往漢人文明、遵守漢人制度的——避諱，回避君父尊親的名字，正是漢家沿襲幾千年的規(guī)矩。既然得了漢家天下，便得繼承漢家的好傳統(tǒng)，這諱清朝接著避。一朝自有一朝的諱。翻開藥書，不，是每人都翻開自己的書，認(rèn)真核對一遍，把所有犯忌諱的字眼都改了，安全第一。但在玄人治下，刻書卻是一件極危險(xiǎn)的事。有人注意到了這點(diǎn)，為了警世，他決心做一件積陰功的好事，同時(shí)賺點(diǎn)銀子。河南人劉峨，刊刻了一部《圣諱實(shí)錄》，準(zhǔn)備專門銷售給應(yīng)考的童生，一一指出什么字應(yīng)當(dāng)避諱、如何避諱。但
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2022年18期2022-09-28
- 趙翼《廿二史劄記》金代“漢人”“南人”說厘正
0012)金代“漢人”“南人”概念的提出，最初源于清代考據(jù)大家趙翼《廿二史劄記》卷二八《金元俱有漢人南人之說》：“金、元取中原后，俱有漢人、南人之別。金則以先取遼地人為漢人，繼取宋河南、山東人為南人?！?1)趙翼：《廿二史劄記校正》卷二八《金元俱有漢人南人之名》，王樹民校正，北京：中華書局，2013年版，第659頁。僅循趙氏語義，金代“漢人”“南人”分別冠之以地域之別，稱原遼朝統(tǒng)治區(qū)的人口為“漢人”，而“南人”特指原北宋河南、山東地區(qū)的人口。自趙翼金代“漢
云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年1期2021-12-04
- 試論金末元初漢人世侯群體興亡
——以成吉思汗、窩闊臺(tái)、忽必烈中原政策為切入點(diǎn)
領(lǐng)歸降蒙古，成為漢人世侯，并在穩(wěn)定北方政局、翦滅金宋等方面發(fā)揮了重要作用。但隨著元朝的統(tǒng)一全國及加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢人世侯逐漸被分化并走向衰落。漢人①世侯并不見于元朝典籍當(dāng)中，是今人對蒙元之際歸降蒙古的官僚軍閥——仍采用金朝官職，授以元帥、行省等官銜，使世襲其職，在其所獻(xiàn)地繼續(xù)統(tǒng)軍管民、任命官吏、征收賦稅——這一類人的總稱。這類軍閥官僚逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊晒诺蹏闹行牧α?，被封為萬戶等重要官職，勢力較大的有真定史氏、西京劉氏、順天張氏、東平嚴(yán)氏、濟(jì)南張氏、益都李
西夏研究 2021年2期2021-11-25
- 遺民
出臺(tái)了一系列限制漢人、奴役漢人的政策。譬如四家一把菜刀，還得用鐵鏈連著;漢人取名只能用數(shù)字;哪家新婚，蒙古人對新嫁娘有初夜權(quán)等。氣得阮笛康大罵韃靼是畜生。忽必烈建都大都后，發(fā)現(xiàn)中原、江南地大物博，漢人實(shí)在人口眾多，光靠蒙古人統(tǒng)治，有點(diǎn)顧頭不顧腚的感覺，他就籠絡(luò)人心，開科取士，以漢治漢，分而治之。這時(shí)，張混混、李混混已跟著蒙古人混了。他倆向古廟鎮(zhèn)的最高長官其木德匯報(bào)：小鎮(zhèn)上最有學(xué)問的年輕人當(dāng)數(shù)阮笛康，要參加科考，也只有他，只是這人孤傲得很，刁民算不上，至少也
小小說月刊 2021年4期2021-04-19
- 清代京堂漢軍職缺的設(shè)置及演變*
缺，滿洲、蒙古、漢人亦有補(bǔ)授。清初，在中央大量設(shè)置漢軍缺，上至部院堂官，下至各衙門筆帖式，數(shù)量極其可觀?？滴醭洞笄鍟?huì)典》載，京堂漢軍職缺“專設(shè)侍郎、學(xué)士、左副都御史、順天奉天府府尹、光祿寺卿、左僉都御史、宗人府啟心郎、通政使司右通政、大理寺少卿、光祿寺少卿、督捕右理事官、通政使司右參議”[1]71，依會(huì)典可見，京堂官員包含部院堂官、京卿和京府府尹。漢軍缺的設(shè)置、演變，學(xué)術(shù)界已有論述①，但關(guān)注點(diǎn)多在于康雍年間司官漢軍職缺的裁并，對京堂漢軍職缺的研究也多是為
- 秦漢時(shí)期關(guān)中人口遷移與族群的互動(dòng)、交融及認(rèn)同
的擴(kuò)展、隱沒及“漢人”認(rèn)同的出現(xiàn)雖然“戰(zhàn)國中期到秦代”，“真正統(tǒng)一的‘秦人’認(rèn)同并沒有建立起來，在‘秦人’內(nèi)部還存在著客觀的族群差異和‘裂隙’。這種差異主要存在于‘故秦人’即原住民與關(guān)東之民之間，以及秦境內(nèi)的‘秦人’與‘蠻夷’之間”[1]366，但秦朝大規(guī)模地將關(guān)東人口遷徙至關(guān)中，無疑會(huì)對“故秦人”與“關(guān)東之民”的互動(dòng)、交融產(chǎn)生積極的推促作用。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇二十六年(前221) ， “徙天下豪富十二萬戶于咸陽”[2]239。關(guān)于此次移民
唐都學(xué)刊 2020年3期2020-12-01
- 悲劇不再重演
射著抬擔(dān)架的幾個(gè)漢人問?！笆恰潜徽ㄋ赖?，被啞炮！”同來的一位稍年長一些的漢人抖鈴磕戰(zhàn)地回答?！笆沁@樣，為了修通一段倒塌的溝路，大叔回來時(shí)遇上我們放炮，硬要幫我們放，有一炮沒有響，大叔硬要幫我們重新裝啞炮，在掏啞炮時(shí)不小心弄響了。”一個(gè)年輕的漢人見那位稍年長一些的漢人說得不清不楚，趕忙解釋說?！袄咸鞝敚€(gè)會(huì)這樣……”娜嫫聽后哭得一下子昏死過去。還是那位中年漢子老道些。他一邊讓人招呼娜嫫，一邊領(lǐng)著幾個(gè)人沖進(jìn)娜嫫的家，抱來兩床被子，迅速在大門外的場地上用柴
金沙江文藝 2020年2期2020-11-18
- 魯迅晚年在日本侵華問題上的預(yù)感與憂思
自己的話說，作為漢人，是滿人的奴隸。當(dāng)作為滿清的奴隸時(shí)，魯迅有著強(qiáng)烈的反清思想。滿清統(tǒng)治中國260多年，不但以暴力迫使漢人在身體上屈服，還以各種手段對漢人“治心”，即在精神上愚弄、麻醉漢人，使漢人在心理上和在精神上認(rèn)同滿清的統(tǒng)治、奴役。當(dāng)辛亥革命發(fā)生時(shí)，極力要捍衛(wèi)、維持滿清統(tǒng)治者，并非全是滿人，也有許多漢人。甚至當(dāng)滿清政權(quán)已然垮臺(tái)、民國已然成立，還有些漢人以遺老身份無限懷戀滿清王朝，時(shí)刻夢想滿清皇帝的復(fù)辟，也真有漢人主導(dǎo)的復(fù)辟鬧劇發(fā)生。這情形，魯迅在書上讀
社會(huì)觀察 2020年4期2020-11-15
- 西夏漢人研究述評
為西夏時(shí)候存在的漢人做一個(gè)具體的研究論述。本文將從西夏的建朝初期開始詳談，隨著時(shí)間線而不斷深入，同時(shí)對西夏時(shí)存在的人類階級以及人權(quán)問題做一個(gè)細(xì)化的解讀，同時(shí)根據(jù)西夏漢人的生活模式反觀到如今的社會(huì)中，探究西夏滅亡的具體原因，對西夏漢人的文化、階級、生存模式等種種具有研究意義的歷史做出深刻的解讀，希望能為日后西夏漢人的研究乃至整個(gè)歷史的研究做出理論貢獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】西夏；漢人；研究述評【中圖分類號】K246.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A前言西夏漢人作為古老歷史中存在較為
中國民族博覽 2020年8期2020-09-21
- 論廣府文化中“喪”、“葬”、“祭”的特色
廣府人;古越人;漢人;喪葬學(xué)術(shù)界對廣東民系的分類大體有“廣府”、“客家”和“潮汕”，這種分類雖然以語言為基礎(chǔ)，但是由于一個(gè)族群的語言及其文化卻密切相關(guān)，因此學(xué)術(shù)界也將廣東境內(nèi)的三大民系視為廣東的三大文化。自上個(gè)世紀(jì)30年代，羅香林先生開啟客家研究先河以來、以客家、潮汕族群為研究對象的學(xué)術(shù)文章越來越多，甚至形成了所謂的“客家學(xué)”、“潮學(xué)”，但與“客家學(xué)”、“潮學(xué)”相反，以“廣府人”為主要研究對象的學(xué)術(shù)文章鮮見，與研究客家、潮汕的文章形成鮮明的差異。究其原因，
- 清代民國的漢人蒙古化與蒙古人漢化
比較動(dòng)蕩，因此，漢人和蒙古人在交往中的主導(dǎo)地位會(huì)出現(xiàn)變化，漢人蒙古化與蒙古人漢化也在時(shí)局變化中悄然發(fā)生。本文將清代民國分為兩個(gè)時(shí)期，分別闡述了清代前期純游牧地區(qū)的漢人蒙古化與清末民國時(shí)期純農(nóng)耕地區(qū)的蒙古人漢化，并針對兩個(gè)民族的文化變化分析了清代民國時(shí)期漢人蒙古化與蒙古人漢化的原因。關(guān)鍵詞：清代民國;漢人;蒙古人;漢化;蒙古化清代民國可根據(jù)主導(dǎo)種族來分為清代前期與清末民國兩個(gè)時(shí)期，清代前期蒙古人憑借著蒙漢一體化的政策優(yōu)先占有和使用草原土地，因此，蒙古人文化便
科學(xué)導(dǎo)報(bào)·學(xué)術(shù) 2020年6期2020-03-07
- 花滿枝椏
地最神秘的浪漫。漢人如花。不似外人的好斗，漢人千百年來靜守一方凈土，從不炫耀，從不張揚(yáng)。安安靜靜，卻能以柔化剛，呼喚和平是他們多少年的愿望。仿佛眼前出現(xiàn)一個(gè)看似柔弱卻充滿智慧的女子，肩負(fù)著和平與友好的重任，告別親人，告別故鄉(xiāng)，是否她曾流淚，是否她曾不舍，是否她曾憂傷？穿越黃沙漫漫，黃塵滾滾，孤雁南飛的大地，望著天邊如血的殘陽，當(dāng)一切，塵埃落定，我知她倒映著夕陽的眸子里一定只剩堅(jiān)定，因?yàn)樗谋澈笫且粋€(gè)民族的期盼與愿望。漢人如一朵和平之花，用歷史來證明自已的追
東方教育 2018年21期2018-08-22
- 解析冉閔與“殺胡令”
先后在這一傳統(tǒng)的漢人統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)建立少數(shù)民族政權(quán)，由于相對于漢人，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、文化都比較落后，當(dāng)他們從傳統(tǒng)的被統(tǒng)治者角色轉(zhuǎn)換為統(tǒng)治者角色，他們對待比自己各個(gè)方面均占優(yōu)勢的漢族就會(huì)有著十分復(fù)雜的民族情感。例如匈奴貴族的民族觀念十分強(qiáng)烈，希望能恢復(fù)匈奴傳統(tǒng)的社會(huì)，而作為統(tǒng)治者的劉淵試圖通過大禹、文王的出生地并不是傳統(tǒng)的中原地區(qū)作為自己也能成為統(tǒng)治者的例子可以看出劉淵所找的理由也并沒有把自己置于“戎狄”之外。此外，他又擔(dān)心自己通過武力摧毀晉后晉人不會(huì)臣服于他。
新教育時(shí)代電子雜志(學(xué)生版) 2018年17期2018-02-25
- 漢代的“漢人”稱謂與“漢人”認(rèn)同
內(nèi)容提要?“漢人”稱謂始見于楚漢相爭之時(shí)，其指漢王劉邦一方人員之統(tǒng)稱，還不具有族屬和文化含義。漢初“漢人”稱謂的含義是復(fù)雜的：在與“諸侯人”對言時(shí)，其不具族稱含義;在與郡“道”之“蠻夷”對言時(shí)，其具有族稱含義;在與塞內(nèi)外之異族對言時(shí)，其亦具有族稱含義。在漢初，由于與“諸侯人”相對而言的“漢人”在當(dāng)時(shí)觀念和現(xiàn)實(shí)中的顯著存在，“漢人”作為真正整體意義上的完全具有族別功能的族群稱謂還沒有明晰的確定。隨著西漢政治、文化和族源歷史整合的推進(jìn)，到漢武帝時(shí)代，與“諸侯人
人文雜志 2018年12期2018-02-11
- 蒙元時(shí)期漢人收繼婚問題再研究
色目婚俗對于北方漢人婚俗有著更大的影響，而南方理學(xué)的盛行以及由此帶來的貞節(jié)觀念使得在南方收繼婚俗更難以被接受，這一論斷史料支撐稍顯不足。《元代的收繼婚與貞節(jié)觀的復(fù)興》②柏清韻著，柳立言譯：《元代的收繼婚與貞節(jié)觀的復(fù)興》，《當(dāng)代西方漢學(xué)研究集萃婦女史卷》，上海古籍出版社2012年版，第79頁。探討了元朝政府為調(diào)和多民族帝國而采取的婚姻法的轉(zhuǎn)變，并最終締造出限制寡婦再嫁的法令，而這恰好迎合了程朱理學(xué)對婦女守節(jié)的期盼，在兩者的共同作用下誕生了支持守節(jié)、反對再嫁的
珞珈史苑 2018年0期2018-01-23
- 雪山阿嘎勒莫（四首）
的街上有彝人也有漢人阿固腳卻是很小很小的一條街要逛遍整條街用不上十分鐘漢人與其他地方的漢人不一樣因?yàn)樘嗔艘腿说脑蚝芏鄸|西就像彝人，只保留點(diǎn)漢語彝人也與其他地方的彝人不一樣因?yàn)樘嗔?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢人的原因很多東西也就像漢人，只保留點(diǎn)彝語彝人在忙碌一天之后坐下來休息一坐下來就是半天，他們天南地北的吹三五成群的喝著轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒，漢人也是阿固腳的街子上傳聞很多，但是要數(shù)誰家的彝人娶了誰家漢人的姑娘要數(shù)誰家的漢人娶了誰家彝人的姑娘這一條條是最具有震撼力的事阿固腳是彝人的稱呼法，漢
涼山文學(xué) 2018年1期2018-01-16
- 金朝亡于漢化？
中原，強(qiáng)化對中原漢人的統(tǒng)治，利用女真人來監(jiān)視鎮(zhèn)壓漢人的反抗。金朝建立之初，女真人的分布區(qū)域僅限于上京、東京、咸平府三路，隨著對遼戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，便開始將猛安謀克向西南遷徙，以加強(qiáng)對新占領(lǐng)地區(qū)的統(tǒng)治。金太宗在消滅遼宋并占有原北宋統(tǒng)治的中原地區(qū)之后，又將以女真人為主的猛安謀克大批遷往長城以南的漢地。從太宗至海陵朝，出現(xiàn)了三次大規(guī)模的猛安謀克移民浪潮。作為統(tǒng)治階級，女真人當(dāng)然要占有最好的資源，那就是土地。戰(zhàn)士下了馬，紛紛當(dāng)了地主。他們將土地當(dāng)成了戰(zhàn)利品，躺著睡著
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2018年24期2018-01-15
- 元代種族制度下的地方管理探究
蒙古人﹑色目人﹑漢人﹑南人。大約言之，元代之種族等級，即蒙古人居首，色目人次之，漢人又次之，而南人最劣。而在若干場合，則大略分為二級，：即蒙古﹑色目為一級，漢人﹑南人為一級是也。第一等級為蒙古人。他們是元朝的“國族”。蒙古統(tǒng)治者稱為“自家骨肉”。綜合文獻(xiàn)記載及清初以來各家的考證，當(dāng)時(shí)的蒙古部族大概在四十二種左右 。蒙古族作為元朝的統(tǒng)治民族，在四個(gè)等級中享有最高的特權(quán)和地位。第二等級為色目人。元朝對除蒙古以外的西北各族﹑西域﹑西藏以至歐洲各族人概稱為色目人，
環(huán)球市場信息導(dǎo)報(bào) 2017年46期2017-12-26
- 作為民族稱謂的“漢人”是怎么來的
”的稱謂很快被“漢人”取代。西晉滅亡后，北魏、北周等鮮卑統(tǒng)治者，將境內(nèi)原住民稱為“漢人”或“漢兒”。契丹、女真、蒙古長期建立的政權(quán)，都沿用北朝慣例，稱中原人為“漢人”。“漢”從此有了區(qū)分民族的意義。明清易代，為同滿人（女真人）相對，漢人的含義逐漸明確起來，如皇太極頒布的命令直接說，“今滿洲、蒙古、漢人彼此和好，豈不為善乎”的話。清廷設(shè)置了“漢軍八旗”——“以別于漢人未附者也”。至于那些不肯歸附的原明朝人，并不用“漢人”作為身份標(biāo)簽，他們依舊會(huì)稱自己為“華夏
養(yǎng)生保健指南 2017年11期2017-12-07
- 從夏人、漢人到中華民族
——對中華大地上主體族群凝聚融合軌跡的考察
/李大龍從夏人、漢人到中華民族 ——對中華大地上主體族群凝聚融合軌跡的考察文/李大龍雖然“民族”一詞很早就出現(xiàn)在漢文古籍中，但具有近現(xiàn)代意義的“民族”（nation）一詞一般認(rèn)為是在近代才由日本傳入中國?！懊褡濉眰魅胫袊?，先是梁啟超將其與中國國民建構(gòu)實(shí)際相聯(lián)系，創(chuàng)造了“中華民族”的概念，其后“中華民族”被以孫中山為首的革命者引入推翻清朝統(tǒng)治的政治領(lǐng)域，而推翻殖民地統(tǒng)治的“民族主義”浪潮更是讓學(xué)者乃至國人習(xí)慣于用“民族國家”理論來解讀和看待中華大地上族群凝
社會(huì)觀察 2017年6期2017-11-21
- 純種漢人去哪兒了
批遷來，都是咱們漢人自己的政策，因?yàn)槲覀冞@兒的人差不多都被自己殺光了，最后不得不把人家胡人引到中原來，讓胡人種地、交稅。當(dāng)然所有的政策，還是會(huì)把胡人和漢人分開對待，比元朝時(shí)期蒙古人歧視漢人有過之而無不及。當(dāng)時(shí)在中原地區(qū)，漢人對被引來的少數(shù)民族實(shí)行了殘酷的統(tǒng)治，不把少數(shù)民族當(dāng)人，而是當(dāng)奴隸。所以最后匈奴和鮮卑起義的時(shí)候，理由就是漢人奴役他們，不把他們當(dāng)人，他們走投無路，只能揭竿而起。而且漢人內(nèi)部腐敗，戰(zhàn)斗力也和少數(shù)民族沒法比，所以五胡亂華的時(shí)候，大多數(shù)的少數(shù)
特別文摘 2017年14期2017-11-13
- 曹寅愛讀書
曹寅明白，自己在漢人眼里，是滿人；在滿人眼里，他是漢人，只不過是沾了皇帝的光，才有了如此高的社會(huì)地位。因此，曹寅為人處世總是低調(diào)行事。每次坐轎出行時(shí)，家人看見曹寅坐在轎子里，總是專心致志地低頭看書，很少抬起頭來。家人感到奇怪，于是有一次就忍不住問曹寅：“老爺出行都帶本書讀，也太勤奮好學(xué)了吧？”曹寅聽了，微微一笑：“你注意到了嗎？每次我坐轎出門的時(shí)候，街頭的百姓看到了我，都要站起來給我施禮，那會(huì)影響到他們的生活，我坐在轎里感到十分不安。于是，我就想到每次出門
故事會(huì) 2017年21期2017-11-08
- 秦人稱謂小議
更加清晰闡明漢時(shí)漢人、匈奴人所言秦人是指秦亡人，并非是漢朝之人這一觀點(diǎn)。筆者還以其他一些觀點(diǎn)可以支持漢時(shí)漢人不用秦人作為自稱；漢政權(quán)對秦的厭惡；秦之亡人自稱為“秦人”的歸屬感；秦人本身包含范圍較廣?！娟P(guān)鍵詞】 秦人；漢人；漢代秦滅亡之前秦作為一個(gè)國家，其人民被稱為“秦人”，這種用法在史書中屢見不鮮。秦亡以后，“秦人”被后人用來稱呼秦時(shí)或秦地之人，史書也是不勝枚數(shù)。而《漢語大辭典》、《辭?！贰ⅰ吨袊鴼v史大辭典》、《中國通史詞典》等工具書，[1]給“秦人”詞條
新西部下半月 2017年4期2017-06-08
- “胡說”一詞的由來
背景不同，并不以漢人的禮法為說話、辦事的依據(jù)。所以，當(dāng)時(shí)漢人把亂說和沒有根據(jù)的言語稱為“胡說”，把越軌的行為稱為“胡鬧”，這反映了封建統(tǒng)治者對少數(shù)民族的歧視?！昂f”一詞始于東晉之后，流傳至今。第44期參考答案《飛來的喜鵲（節(jié)選）》1.（1）忘記別人的恩情，而做出傷害別人的事情。（2）形容非常勞累。 2.第一，喜鵲是忘恩負(fù)義的象征；第二，喜鵲是吉祥鳥，能報(bào)喜；第三，喜鵲是多情的鳥，幫助牛郎織女每年的相會(huì)。3.不但在屋內(nèi)亂飛，而且還留下屎尿。 4.喜鵲的外貌
作文周刊·小學(xué)三年級版 2016年21期2017-05-26
- 隨筆兩篇
，五胡亂華，中原漢人如墜阿鼻地獄：人口銳減，民不聊生。就在漢人將要亡國滅種之機(jī)，冉閔站了出來，頒布?xì)⒑睿D諸胡數(shù)百萬人，中原一時(shí)為之肅清，漢人得以生存。然，兩年后，冉閔被鮮卑慕容氏南下所滅，而后被胡人所控制的史學(xué)家罵為蓋世屠夫，從此蓋棺定論，永不得翻身。冉閔之父冉譫在“乞活軍”兵敗被俘，與其一同被俘的還有十二歲的冉閔。冉譫鐵骨錚錚，決不投降，絕食七日而死。后趙皇帝石勒見其有如此氣節(jié)，就赦免了冉閔，并將其收為義孫，改姓為石。為后趙四處征討，立功無數(shù)。但他并
文學(xué)教育·中旬版 2017年1期2017-03-14
- 從石刻資料看遼初漢人基層社會(huì)組織*
——以“鄉(xiāng)、里”為中心
從石刻資料看遼初漢人基層社會(huì)組織* ——以“鄉(xiāng)、里”為中心張 丹*長春師范大學(xué)，吉林 長春 130021遼統(tǒng)治下的漢人雖然長期被契丹族統(tǒng)治，但其分布和遷移對遼代社會(huì)的發(fā)展具有推動(dòng)作用。因漢人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對遼代社會(huì)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，遼代統(tǒng)治者適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的特殊形勢，實(shí)行“因俗而治”的統(tǒng)治政策。本文試圖根據(jù)相關(guān)石刻資料，對遼初的漢人基層社會(huì)組織進(jìn)行研究。遼代初期；漢人分布；基層社會(huì)組織一、遼朝漢族人口的分布(一)本土固有的原住漢民遼朝建立之前在其地就生
山西青年 2017年2期2017-01-11
- 試析滿清時(shí)期的改冠易服
期，由于鮮卑族與漢人長期交戰(zhàn)使得漢胡服飾文化相互影響、相互交融；第三次是唐朝外來文化對漢族服飾的影響，胡服成為唐朝人的服飾風(fēng)尚；第四次是清朝滿族統(tǒng)治者取代明朝后，為了達(dá)到統(tǒng)治漢人以及同化漢人的目的，強(qiáng)制要求漢族男子“改冠易服”；第五次是辛亥革命以后西方服飾文化對中國服飾文化的沖擊和影響。特別是清朝時(shí)期，我們從另一個(gè)角度來觀察，服飾可以說是社會(huì)化的、可以用肉眼看到的、直觀的歷史，它能反映出特定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。滿族貴族不僅將漢族男子的剃發(fā)改裝作為政治手段，
紡織報(bào)告 2016年9期2016-12-17
- 試論遼代早期對待漢人的政治政策
試論遼代早期對待漢人的政治政策劉 惟【摘 要】本文試論遼代早期對待漢人的政治政策?！娟P(guān)鍵詞】政治 制度一、新置漢城用于安置遼境漢人契丹貴族們審時(shí)度勢，新修筑城縣讓遼境漢人居住，目的是讓漢族文化和草原文化相互融合。遼朝統(tǒng)治者設(shè)置“唐州縣”、“龍化州”及龍化州東城[1]等地區(qū)安置每次征戰(zhàn)中俘虜?shù)臄?shù)量龐大的中原人口在多次南掠中原獲得眾多漢族人口之后，設(shè)置“漢兒司”專門管理遼境漢人生產(chǎn)生活，重用漢人為“漢兒司”具體管理者。[2]遼朝統(tǒng)治者們還設(shè)置加強(qiáng)貿(mào)易往來的“羊
長江叢刊 2016年9期2016-11-26
- 文化旅游名市
名市漢字、漢語、漢人，這些中國人耳熟能詳?shù)姆Q謂，已經(jīng)使用上千年了。但是很多人并不知道，這幾個(gè)稱謂，和一個(gè)王朝有關(guān)，更和一個(gè)地方有關(guān)，這個(gè)地方，可以說是漢文化的發(fā)源地。這個(gè)朝代，就是漢朝；這個(gè)地方，就是漢中。漢人的名稱從漢朝而來，漢朝對中國的意義不只是一個(gè)政治上的朝代，而是文化上的認(rèn)同。是漢朝，將各種不同來源、背景的中國人融鑄成一個(gè)大家共有的身份認(rèn)同，它讓所有人驕傲，以它為榮。而追述這個(gè)王朝的產(chǎn)生，和一個(gè)特殊的地域有關(guān)：漢中。
西部大開發(fā) 2016年12期2016-11-26
- 中國古代監(jiān)察制度初探
——以金代提刑司、按察司為例
時(shí)間入仕官職王啟漢人科舉正隆二年累遷戶部員外郎吾母女真人蔭補(bǔ)大定二年收充護(hù)衛(wèi)蒲帶女真人蔭補(bǔ)大定末累官同簽大睦親府事李獻(xiàn)可漢人科舉大定十年累官戶部員外郎張萬公漢人科舉正隆二年調(diào)新鄭簿李愈漢人科舉正隆五年調(diào)河南澠池主簿張大節(jié)漢人科舉天德三年調(diào)崞縣丞張亨漢人科舉皇統(tǒng)六年調(diào)樊山丞賀揚(yáng)庭漢人科舉天德三年調(diào)范縣主簿兼尉馬百祿漢人科舉大定三年武清主簿承暉女真人蔭補(bǔ)大定十五年選充符寶衹候王元德漢人科舉不詳不詳謀良虎(宗雄)女真人蔭補(bǔ)不詳不詳提刑副使范楫漢人不詳不詳不詳徒單
山西青年 2016年20期2016-10-25
- 伊犁老城漢人街美食大巴扎盛裝迎賓
場所——伊犁老城漢人街美食大巴扎盛裝開業(yè)。伊犁老城漢人街美食大巴扎位于伊寧市新華東路東梁街與后灘路交匯處，受地域影響，這里是展現(xiàn)伊寧市城市面貌的最前沿，長期以來形成了人流、物流密集，商業(yè)氛圍濃厚的區(qū)域特點(diǎn)。這里初期為戶外攤點(diǎn)，匯聚了伊寧市各色美食小吃，形成了有名的伊寧市漢人街美食街區(qū)，成為目前伊寧市市場容量和規(guī)模最大的餐飲美食區(qū)域。伊犁老城漢人街美食大巴扎目前進(jìn)駐餐飲經(jīng)營戶250多家，餐飲經(jīng)營戶大多源自新華東路“漢人街”美食街區(qū)的老商戶，保持了伊犁美食傳統(tǒng)
新疆人文地理 2016年8期2016-05-14
- “漢人街”上的維吾爾族大廚和小販
在延續(xù)。如今，“漢人街”的伊犁美食吸引了各地的食客和游客，維吾爾族大廚們以他們各具特色的精湛廚藝、貨真價(jià)實(shí)的信譽(yù)和熱情待客的真誠，成為“漢人街”一道靚麗的風(fēng)景。伊寧市喀贊其民俗風(fēng)情旅游區(qū)對面的新華東路東城區(qū)就業(yè)市場一帶，是伊寧市最繁華的商圈，是老伊犁人口中的“漢人街”。這里聚集有伊寧市依馬木綜合市場、瓊庫勒克綜合市場、蘇碧怡大廈購物中心等。2016年元旦，我和朋友約好帶上相機(jī)去“漢人街”“掃街”。街道兩邊除固定的飯館和商鋪外，推著小車擺攤的小販也很多。固定
新疆人文地理 2016年5期2016-05-14
- 朱元璋如何讓元朝蒙冤
，原來金國領(lǐng)地的漢人是第三等，原來南宋領(lǐng)地的漢人是第四等——也叫“南人”。還有一種說法是，元朝把全國人民分成十等，一官、二吏、三僧、四道、五兵、六農(nóng)、七匠、八倡、九儒、十丐?？傊?，在明朝人的筆下，蒙古建立的元朝刻意打壓漢人，在元朝的漢族人猶如豬狗，生不如死。事情真的是這樣嗎？元朝對漢族人真的很殘暴嗎？清朝著名學(xué)者魏源在他編修的《元史新編》中說：“明朝人特別喜歡批評前朝，總是說元朝一統(tǒng)天下之后，把內(nèi)外分成三等，對色目人好，對中原人差，對北方人好，對南方人差。
金秋 2016年14期2016-04-13
- 從李懷家族墓志看唐代高麗化漢人的地位
墓志看唐代高麗化漢人的地位劉 夢 娜(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州450000)李懷家族為遼東李氏的一支，其祖上自十二世祖李敏始定居于遼東襄平，屬于高麗化的漢人。唐貞觀十九年(645年)太宗親征高麗，并下令尋訪李敏之孫即晉尚書令李胤的后裔，李懷的曾祖李敬憑借其祖上的榮光得到征召，其家族成員才得以回歸中原王朝。以李懷家族為代表的高麗化漢人在婚姻對象的選取、對唐朝的認(rèn)同態(tài)度以及入唐后的任官途徑上都和歸唐后的其他高麗移民有較大差異。從李懷家族的個(gè)案中我們可以看
南都學(xué)壇 2016年6期2016-04-13
- 清朝為何大興“文字獄”
蒙古人、色目人、漢人、南人。漢人地位空前下降。朱元璋利用漢人的民族不滿情緒，打出“驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華”的旗號，推翻元朝，建立了明朝，漢人得以重掌天下，漢人地位恢復(fù)到從前。清軍入關(guān)后，漢人擔(dān)心元朝時(shí)民族壓迫的悲劇重演，因此，全國各地出現(xiàn)了許多反清斗爭，而且一般都以“反清復(fù)明”為旗幟。清朝統(tǒng)治者對此大為不滿，為了在中原站穩(wěn)腳跟，穩(wěn)固封建統(tǒng)治，他們采取了文字獄這種極端形式來對人們的思想加以控制，從而把人們的言行納入他們的軌道。清朝統(tǒng)治者對大凡涉及反清斗爭的書籍特
教學(xué)考試(高考?xì)v史) 2016年1期2016-04-09
- 兩晉南北朝漢人助胡論
·歷史兩晉南北朝漢人助胡論付開鏡（許昌學(xué)院魏晉文化研究所，許昌 461000）兩晉南北朝出現(xiàn)了漢人主動(dòng)助胡和被動(dòng)助胡的現(xiàn)象。漢人主動(dòng)助胡的表現(xiàn)形式有幫助胡人消滅漢人軍隊(duì)，為胡人出謀劃策等。漢人的被動(dòng)助胡主要有參與胡人政權(quán)管理漢人，或幫助胡人攻打其他少數(shù)民族等。漢人助胡的原因主要有西晉立國不正，部分漢人士人對漢人政權(quán)沒有感情，九品中正制度的腐朽，部分士人為求富貴而投身胡人政權(quán)，以及漢人為了保護(hù)家族成員的身家性命等。漢人助胡有利于胡人在中原的統(tǒng)治，有利于胡人的
- 漢代歌唱的情感特征
程中，筆者認(rèn)識到漢人對于歌唱的熱衷遠(yuǎn)不止對外在形式的追求，還有更為豐富的內(nèi)涵和深層次的動(dòng)因。那么，何為漢人歌唱的動(dòng)機(jī)？這些動(dòng)機(jī)體現(xiàn)了漢人的何種情性觀？漢代歌唱的情感特征又是什么？本文以文獻(xiàn)為依托，考察分析漢代歌唱的情感特征，試圖找出漢代歌唱的深層次規(guī)律，意在引玉。一、感于哀樂，緣事而發(fā)“漢文化就是楚文化，楚漢不可分。”[1]史載，楚人性格剛強(qiáng)，情感熾熱，其樂感于哀樂，緣事而發(fā)。劉邦建立以楚人為主干的新王朝后，亦感于哀樂，并在此基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展?！稘h書
南都學(xué)壇 2016年6期2016-02-04
- 一千年前的“一國兩制”
一個(gè)名為張世卿的漢人富貴豪族。墓室里的“混搭藝術(shù)”很多人驚訝于該墓葬出土的“一千年前的葡萄”和半瓶清香撲鼻的“葡萄酒”，更讓人驚訝的是，這些漢人家族墓室，赫然出現(xiàn)了許多髡發(fā)的契丹人物形象：門吏、車夫、舞伎、侍者……還有髡頂垂髫的契丹孩童與梳雙抓髻的漢人小兒一同嬉戲的場面。在一幅《備茶圖》中，一名契丹男子正與一名青春妙齡的漢人女子眉目傳情……就在張世卿家族墓葬的附近，還出現(xiàn)了一座更加令人意外的墓葬：男性墓主人是契丹族，女性墓主人則是信仰佛教的漢族人，這是一座
文史博覽·文史 2015年12期2015-12-21
- 由遼墓壁畫看遼代契丹人與漢人服飾的融合
畫看遼代契丹人與漢人服飾的融合潘曉暾［內(nèi)容提要］服飾作為一種文化因素，不僅是人類文明的標(biāo)志，也是區(qū)別不同民族的標(biāo)志。這種差別不僅受意識形態(tài)的影響，更是人類在日常生活中根據(jù)環(huán)境及自身活動(dòng)的不同逐漸形成的。契丹作為我國北方一個(gè)強(qiáng)大的游牧民族，在長期以游牧為主的生活中，形成了獨(dú)具本民族特色的服裝。然而，在契丹與漢族的不斷交流和融合過程中，契丹服飾逐漸發(fā)生了變化，與此同時(shí)，漢人服飾中也融合進(jìn)了契丹服飾的一些特征。遼代契丹服飾融合服飾作為一種文化因素，不僅是人類文明
東北史地(學(xué)問) 2015年4期2015-11-22
- 關(guān)注他民族需求——遼代“因俗而治”民族政策成功的真相
牧和狩獵為生，而漢人和渤海人則以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。不僅是生產(chǎn)生活方面有所不同，各民族之間也存在著極大的經(jīng)濟(jì)文化差異，復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)及各種思想文化沖突使得遼的統(tǒng)治形成了各種隱患。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，遼在“因俗而治”基本原則下，采取了各種各樣的民族政策，形成了“以國制治契丹，以漢制治漢人”的政治體制，穩(wěn)固了政權(quán)對國家的統(tǒng)治。遼在民族政策方面的成功，從表面來看是“因俗而治”所形成的各種民族政治條例的切實(shí)可行，而從本質(zhì)來看，遼的各種民族政策都是在自身民族統(tǒng)治階級利
貴州民族研究 2015年8期2015-03-21
- 民族整合與文化認(rèn)同：努爾哈赤漢人“恩養(yǎng)”政策
地區(qū)的過程中，對漢人實(shí)行“拒敵者殺之，不與敵者勿妄殺”的政策：即對據(jù)城不降的漢人實(shí)行野蠻、殘忍的屠殺政策；對歸降的漢人實(shí)行“恩養(yǎng)”政策，并以嚴(yán)法打擊女真人侵犯漢人生命、財(cái)物和婦女貞潔等事件。在“恩養(yǎng)”的同時(shí)，漢人也被吸納到后金的政權(quán)建設(shè)之中，承擔(dān)起地方治理、教習(xí)“軍令法紀(jì)”和傳播中原文化的責(zé)任，隨之而來的則是中原文化中“孝悌”之道、為政以德和懲惡揚(yáng)善對努爾哈赤等女真人的影響。而隨著女真人對中原文化認(rèn)同的加深，民族之間的整合也在曲折中前進(jìn)。關(guān)鍵詞：努爾哈赤
貴州文史叢刊 2014年2期2014-09-15
- 佛教傳入遼朝原因及來源探析
用來安撫俘掠來的漢人的精神工具。本文從佛教傳入契丹本土的主客觀兩方面因素入手，認(rèn)為佛教之所以能在遼朝廣為傳播，有其功利因素，但亦與佛教對契丹長期影響息息相關(guān)，且佛教對契丹人的影響要追溯中原佛教和回鶻佛教兩大淵源。關(guān)鍵詞：遼朝；契丹；佛教；漢人；回鶻中圖分類號：K246 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）04-0006-04關(guān)于佛教傳入契丹，很多學(xué)者從史書記載分析，大多認(rèn)為是契丹用來安撫俘掠來的漢人的精神工具。筆者認(rèn)為，佛教之所以能在遼
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2014年4期2014-06-06
- 文化上的深謀遠(yuǎn)慮
——淺析清初推行“剃發(fā)令”的原因
厚且極富自尊心的漢人的強(qiáng)烈反抗，使清軍南下遭受到前所未有的阻力，大大延緩了其統(tǒng)一全國的步伐，“剃發(fā)令”也被后人視為清朝的一大弊政。但對當(dāng)時(shí)的清朝統(tǒng)治者來講，雖付出極大代價(jià)卻仍舊推行“剃發(fā)令”，是出于維護(hù)本民族文化傳統(tǒng)的深謀遠(yuǎn)慮。清初 剃發(fā)令 原因 民族文化清軍從入關(guān)到進(jìn)入北京才二十余日，從進(jìn)入北京后西征到打敗李自成轉(zhuǎn)而攻下南京，前后歷時(shí)也僅一年，但在下南京以后到征服東南、西南統(tǒng)一全國，卻歷時(shí)二十余年，并且戰(zhàn)爭進(jìn)行得極端殘酷，對江南地區(qū)造成極大破壞。其實(shí)在順
史志學(xué)刊 2014年3期2014-04-10
- 試析清朝入關(guān)前統(tǒng)治者對漢人態(tài)度的轉(zhuǎn)變
。關(guān)鍵詞：后金；漢人；滿漢融合；民族政策清王朝是我國少數(shù)民族建立的政權(quán)，也是中國歷史上眾多封建君主專制王朝中的最后一個(gè)。其建立者滿族，具有悠久的歷史。先秦時(shí)期稱肅慎，東漢時(shí)改稱挹婁，北魏時(shí)期為勿吉，隋唐時(shí)期為靺鞨，宋明時(shí)期為女真。1616年，出生在建州女真的努爾哈赤統(tǒng)一了女真各部。同年正月，努爾哈赤在赫圖阿拉（今遼寧新賓老城）即位，建元天命，國號后金。滿族作為一個(gè)“馬背上奪天下”的游牧民族，政權(quán)建立之初，最首要的問題是處理好與人口占絕大多數(shù)的漢族的關(guān)系。在
世紀(jì)橋 2014年2期2014-03-05
- 匈奴的最后結(jié)局
汾水流域一帶，與漢人雜居。曹魏時(shí)代，匈奴部眾被編入郡縣戶籍，與漢人一樣同為編戶齊民，而融入漢族之中。五胡亂華時(shí)，首先起事的就是匈奴族的領(lǐng)袖劉淵，從他用漢人的“劉”姓、命國號為“漢”，可見他已以漢族人自居了。北匈奴則在漢朝軍隊(duì)的攻擊下，一部分由北單于帶領(lǐng)，西遷至伊犁一帶，再向西遷至東歐，就是四世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的匈人的祖先，他們在多瑙河中游建立匈奴王國。這一支匈奴人后來融入匈牙利一帶的土著之中。而留在漠北的匈奴人，據(jù)估計(jì)約占全部匈奴人口的40%，則加入新興的鮮卑
大科技·百科新說 2014年2期2014-03-03
- 不要把佛信得那么痛苦
小轎車?yán)镢@出來的漢人給攔住了。漢人好奇地問他：“我看你實(shí)在是太辛苦了！你……是在贖罪嗎？”扎西多吉說：“我的心靈比山坡上吃草的小羊羔還要潔白，我無罪可贖。”漢人又問：“那，你是為家人祈求健康嗎？”扎西多吉說：“我的家人個(gè)個(gè)比牛犢還壯，用不著我為他們祈求健康。”漢人懵了，擰著眉頭想了半天，開口問道：“你還沒結(jié)婚吧？你是不是看上了哪家的漂亮姑娘？”扎西多吉笑起來，說：“我老婆剛生下一個(gè)八斤的男孩，母子好著呢！”漢人還想問什么，扎西多吉伸出一根沾著泥土的食指指著
視野 2011年22期2011-09-15
- 煙塵彌漫的精神尋根之旅＊
——關(guān)于肖仁福的長篇?dú)v史小說《漢人》
的長篇?dú)v史小說《漢人》李紅霞(紹興文理學(xué)院教育學(xué)院，浙江紹興312000)《漢人》是湘籍作家肖仁福的最新力作，作品寄托了作者向歷史更深處追溯民族精神之根的愿望，流露出悠遠(yuǎn)滄桑感，是更深入地貫徹其“民間”立場的一種嘗試。作品除對官場文化予以富有在場感的辛辣描摹，同時(shí)，其寫作初衷與文本實(shí)況的背離、歷史記憶和文學(xué)書寫的分寸把握等，都體現(xiàn)出以“民間”為精神資源的當(dāng)代官場、歷史小說寫作的某種實(shí)存狀態(tài)。肖仁福;《漢人》;歷史小說;民間立場;官場文化Abstract:H
湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年2期2011-04-07
- 近三十年元代漢人世侯研究綜述
8）近三十年元代漢人世侯研究綜述崔媛（山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 030006；山西金融職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008）近三十年來學(xué)者對元代漢人世侯的研究是比較充分的，無論是興起原因、集團(tuán)組成，還是作用影響，學(xué)者們都進(jìn)行了很多有益的探索，其中對東平嚴(yán)氏的研究尤為充分。存在的問題是重復(fù)研究過多，還需要對影響力大的漢人世侯家族加強(qiáng)研究。漢人世侯；群體研究；文學(xué)創(chuàng)作蒙古國時(shí)期出于對金作戰(zhàn)和鞏固北方統(tǒng)治的需要，以封高官、劃分轄地的方法吸引漢人地主歸降，其官職和
- 另類的忠貞
的著名將領(lǐng)，他是漢人卻忠于蒙古人建立的元朝，經(jīng)歷了從忠到不忠再到死忠的過程，此兩點(diǎn)決定了王保保忠貞的另類性質(zhì)。先說第一點(diǎn)，他是漢人卻忠于蒙古人建立的元朝。嚴(yán)格地說王保保是漢人與維吾爾人的混血兒。需要說明的是彼時(shí)的漢人不是現(xiàn)代意義的漢人，而專指北方在金朝就與異族聯(lián)合的漢族人，原來南宋境內(nèi)漢人當(dāng)時(shí)被稱作南人?！睹魇贰妨袀鞯谑懙溃骸皵U(kuò)廓帖木兒，沈丘(今河南沈丘)人。本王姓，小字保保，元平章察罕帖木兒甥也。察罕養(yǎng)為子，順帝賜名擴(kuò)廓帖木兒?！蓖醣１５母赣H是一個(gè)姓
百家講壇 2009年16期2009-09-14
- 中國民族矛盾的新特點(diǎn)
生維吾爾族人攻擊漢人的暴亂，傷亡之大令人觸目驚心，并且對社會(huì)秩序造成了極大的破壞，可謂新中國成立60年以來所罕見。如同去年北京奧運(yùn)會(huì)之前的西藏拉薩騷亂，此次大暴亂的發(fā)生也是出其不意，肇事者看似充滿仇恨，行為囂張而兇殘。以過去情形看，中國少數(shù)民族地區(qū)雖然時(shí)而發(fā)生小規(guī)模沖突事件，但基本上都是針對政府機(jī)關(guān)和其他權(quán)力部門的行為，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和漢人之間大體上都是相安無事、和平相處?？墒牵瑥睦_和烏魯木齊的騷亂事件看，鬧事者把無辜的漢人一律視為不共戴天的敵人，毫無同胞
鳳凰周刊 2009年21期2009-05-11
- 漢朝時(shí)漢人已遍布西域
,人們稱在新疆的漢人為“秦人”。從新疆各地出土的大量文物可以看出,在公元前2世紀(jì)張騫出使西域之前,就有不少內(nèi)地居民來到新疆。公元前101年,西漢王朝開始在天山以南的輪臺(tái)、尉犁一帶屯田。公元前60年建立西域都護(hù)府之后,戍邊官吏、屯田士卒、商人和家屬等人大批來到新疆,漢人逐步形成遍布新疆各地的大分散和各個(gè)屯田點(diǎn)小集中相結(jié)合的分布格局,這種格局延續(xù)到東漢和魏晉時(shí)期。南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁,中原政權(quán)對新疆的統(tǒng)治逐漸弱化,但漢人在新疆的存在一直持續(xù)。不少內(nèi)地漢人遷居河西
民間故事選刊·下 2009年12期2009-03-15
- 說“漢”
外族人稱中國人為漢人，據(jù)說“好漢”這個(gè)詞，就是來自匈奴人對勇武的漢人的稱呼。因?yàn)闈h朝人稱漢人，語言稱為漢言。漢末僧人翻譯佛經(jīng)，常以“漢言”與“胡音”(指梵語)對照。隨著漢王朝的瓦解，作為國家、人民、語言名稱的“漢”被新的朝代名取代。以語言而論，晉人譯佛經(jīng)，每以“梵言”、“晉言”對舉，隋人則稱“隋言”，唐人則稱“唐言”，不再用“漢言”這一稱呼。但是唐代人有時(shí)候卻不用“唐”，仍用“漢”來自稱。如高適《燕歌行》:“漢家煙塵在東北”，白居易《長恨歌》:“漢皇重色思
青年文摘·上半月 1986年7期1986-11-01