高儒　李莉（武漢體育學(xué)院　湖北武漢　430079）

淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的圍棋保護(hù)

高儒李莉
（武漢體育學(xué)院湖北武漢430079）

摘 要：圍棋是中國(guó)國(guó)粹，其文化價(jià)值毋庸置疑，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。文章采用文獻(xiàn)資料法和綜合歸納法等研究方法，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對(duì)圍棋及其文化做了簡(jiǎn)單的定位，對(duì)圍棋及其文化的搶救和保護(hù)進(jìn)行了分析研究，結(jié)論認(rèn)為：從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度出發(fā)，對(duì)圍棋的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩，在圍棋及其文化保護(hù)過程中需要注意，“文化傳承”是圍棋保護(hù)的核心，“技藝傳承”是支點(diǎn)，“教育傳承”是途徑，其中又離不開政府的大力扶植，公眾的理解和尊重。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圍棋保護(hù)傳承

中國(guó)是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最豐富的國(guó)家之一，近年來也頗為重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。早在2003年，中國(guó)就已經(jīng)開始了推進(jìn)“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”，在全國(guó)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，建立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2004年8月28日，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議表決通過了全國(guó)人大常委會(huì)關(guān)于批準(zhǔn)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定，12月2日中國(guó)向聯(lián)合國(guó)教科文組織遞交了公約批準(zhǔn)書，是世界上是第6個(gè)遞交批準(zhǔn)書的國(guó)家。2005年，國(guó)務(wù)院18號(hào)文件《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的附件《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中明確規(guī)定了，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如：民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。

圍棋是中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。然而，傳承與中國(guó)古代封建社會(huì)中的圍棋，面對(duì)著走向國(guó)際化，努力實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代國(guó)人們，正在走向一個(gè)未知的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。面對(duì)著高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，重視金錢勝過文化的國(guó)人，圍棋這項(xiàng)古老的技藝，已經(jīng)失去了其本身的文化。說圍棋的道已經(jīng)煙消云散也不為過?；诜俏镔|(zhì)文化內(nèi)涵，如何加強(qiáng)圍棋及其文化的保護(hù)值得我們重視。

1　基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下看保護(hù)圍棋的意義

圍棋是人性的升華，人格的完善，圍棋是高品質(zhì)的愛好，下圍棋不僅僅需要聰慧的頭腦，還需要堅(jiān)定的信念和良好的心理素質(zhì)。圍棋之中蘊(yùn)含了中華民族的精髓，爾虞我詐并不是圍棋的內(nèi)涵，深謀遠(yuǎn)慮、未雨綢繆才是勝利的根本。

目前，全球都在重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我國(guó)在非物質(zhì)文化的保護(hù)中也取得了很多成績(jī)，但是我們更因該認(rèn)識(shí)到，在這些古老傳統(tǒng)保護(hù)工作中的不足和迫切。現(xiàn)如今，職業(yè)圍棋賽事在我國(guó)蓬勃發(fā)展，但是又有幾個(gè)是為了圍棋的文化保護(hù)而努力呢。當(dāng)然，圍棋的保護(hù)靠的不是幾個(gè)人，我們每一個(gè)人都是中華民族歷史的繼承者和保護(hù)者，我們應(yīng)該對(duì)于擁有四千多年歷史的圍棋了解的更多，關(guān)心的更多，而不是讓那些邊陲蠻夷叫嚷著圍棋是他們的。

圍棋，作為我國(guó)的國(guó)粹之一，在中國(guó)流傳了四千多年的歷史，其中蘊(yùn)含的中華民族的文化精髓，其本身所具有的文化價(jià)值是不可估量的。當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化中，不可忽略高新技術(shù)帶給人們的各種便利，但是，當(dāng)塵埃落定，云煙散去之時(shí)，這些古老的文化是我們對(duì)祖宗傳承的鑒定，是我們更加堅(jiān)定的走向未來的基石。圍棋文化作為一種流傳至今的古老“技藝”，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是有著深遠(yuǎn)意義的。

2　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵決定了圍棋保護(hù)的重點(diǎn)是“傳承”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點(diǎn)是“傳承”，因此對(duì)圍棋保護(hù)的關(guān)鍵也在于“傳承”。

2.1“傳承人”在圍棋保護(hù)中的地位

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本質(zhì)不在于“物”與“非物”的概念，而在于文化的傳承，即世代相傳。傳承人的消失，原形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在。因而，一般認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點(diǎn)是傳承人，保護(hù)好他們，是解決傳承危機(jī)的關(guān)鍵。[1]然而，已有數(shù)千年歷史的圍棋卻并無確切的傳承人，其正真的起源也依舊是個(gè)謎題。

日本的圍棋故事中多以人物、世家為主線，均是人可查，譜可閱，所謂人弈。雖說日本圍棋故事中也會(huì)有些傳奇的神話色彩，如：佳人戲棋圣、人鬼對(duì)弈、丈和遇仙記等，但此類故事始終扮演著調(diào)味品的角色，廣為流傳的還是有詳實(shí)記載的故事。而中國(guó)圍棋故事因缺少了世家的支撐和官方的記載，口耳相傳中“仙”弈的故事不覺中唱了主調(diào)流傳下來，如：橘中棋仙、爛柯傳說、王積薪遇仙記等故事中的圍棋高手，都是以仙人的面目出現(xiàn)，既是仙人自是來無影去無蹤無據(jù)可查。傳說中的棋譜也是千般模樣，這使故事的可信度大打折扣，也為我國(guó)圍棋的發(fā)展歷史蒙上了一層虛幻的遐想。當(dāng)然，這種狀況與當(dāng)時(shí)圍棋缺乏官方的重視是密不可分的。

顯然，之前的傳承人是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)這一傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，在圍棋保護(hù)工作中是行不通的。然而，又不得不承認(rèn)所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又都是人創(chuàng)造，并且是通過人來一代一代傳承下來的。對(duì)于圍棋來說，“傳承群體”相比于“傳承人”更加適合。

2.2“文化傳承”是圍棋保護(hù)的核心

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值是一種精神的表述，正如B?D詹森所說“故事的本體主要是一種想像和幻想，故事所描述的也主要是人們的一種心理狀態(tài)，是一種社會(huì)家庭生活環(huán)境、條件產(chǎn)生的心態(tài)、精神的表述?！盵2]一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就體現(xiàn)著這個(gè)民族所特有的精神文化。圍棋的文化傳承最突出的莫過于詩詞歌賦。

中國(guó)是一個(gè)詩的國(guó)度，我們的前人曾經(jīng)吟誦燦若群星的光輝詩篇，締造了一個(gè)又一個(gè)詩詞歌賦的高峰，千年傳誦，經(jīng)久不衰。[3]書寫圍棋的詩詞歌賦也是不勝枚舉?！俺跻衫诼涫锾煨牵我姴珦羧锉?。雁行布陣眾未曉，虎穴得子人皆驚”劉禹錫這首《觀棋歌送儇師西游》中對(duì)圍棋的描述可謂是形象生動(dòng)，妙譬巧喻，巧合棋理，精彩絕倫。班固的《弈旨》，應(yīng)玚的《弈勢(shì)》，馬融的《圍棋賦》都是歷史上著名的古籍，杜甫，元稹，劉禹錫等等更是留下了許許多多優(yōu)美的詩詞。到了近代，盡管詩詞歌賦不再流行，各種與圍棋有關(guān)的書籍文章報(bào)道卻是數(shù)不勝數(shù)。圍棋的傳承離不開詩詞歌賦，更是離不開這些在如今網(wǎng)絡(luò)遍布全世界卻能讓它發(fā)揚(yáng)光大的作家，書籍。

2.3“技藝傳承”是圍棋保護(hù)的重要支點(diǎn)

圍棋是一種文化，也是一項(xiàng)技術(shù)。在圍棋保護(hù)中，對(duì)“傳承人”的厘清已經(jīng)不那么重要了，但圍棋文化所依附的“技藝”就成為圍棋保護(hù)的重要支點(diǎn)。

與同時(shí)代的許多其他希膳哲學(xué)家一樣，亞里士多德理解的同技術(shù)有關(guān)的概念是技藝，這個(gè)概念包含著技術(shù)與藝術(shù)，兩者在其中未加分別。[4]很顯然，亞里士多德認(rèn)為技術(shù)和藝術(shù)就是“技藝”。在圍

棋發(fā)展的四千多年的歷史中，流傳最多的不是某位棋圣，某位大家，而是技術(shù)。早在春秋末年《左氏春秋》即《左傳》中，就有說到“舉棋不定，不勝棋耦”。這雖然只是及其淺顯的理論，但畢竟是人們對(duì)圍棋技術(shù)的一種解釋了。到了東漢年間，班固的《弈旨》中“要厄相劫，割地取償”，“三分有二，釋而不誅”，“卻自補(bǔ)續(xù)，雖敗不亡”等等更是論述了棋藝的實(shí)戰(zhàn)理論。《弈旨》也被奉為歷史上第一篇專門論述圍棋理論的文章。南北朝，敦煌寫本《棋經(jīng)》總述了弈棋的基本要領(lǐng)道理和法則。北宋時(shí)期的《棋經(jīng)十三篇》更是一部劃時(shí)代的棋藝著作，它在前人的基礎(chǔ)上，全面的、系統(tǒng)地提出了圍棋的基本理論和實(shí)踐理論。元代的《玄玄棋經(jīng)》，明清時(shí)期的《弈理指歸》《桃花泉弈譜》。即使到了高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)愿意去接觸圍棋的人最先問到的還是“怎么下圍棋”。只有對(duì)圍棋技藝感興趣并學(xué)習(xí)之后，才有可能深入了解和體會(huì)圍棋文化的博大精深，正所謂“皮之不存，毛將焉附”?？梢?，圍棋“技藝”對(duì)圍棋的傳承起到了多么重要的支撐作用。

2.4“教育傳承”是圍棋保護(hù)的重要途徑

文化是教育的主要內(nèi)容，教育是傳遞文化的重要載體。[5]在高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們注重更多的是金錢和現(xiàn)實(shí)，文化已經(jīng)淪落的邊緣。保護(hù)并傳承這些傳統(tǒng)的古老文化，離不開教育的力量。

學(xué)校是教育開展的重要場(chǎng)所，而教育是文化傳承的重要載體。在我國(guó)，圍棋算是貴族運(yùn)動(dòng)，能開展圍棋課程的那是貴族學(xué)校。沒有數(shù)據(jù)顯示，圍棋在我國(guó)學(xué)校中開展的狀況，所以在此不敢妄下結(jié)論，但是一份非正式調(diào)查中顯示，我國(guó)高校選修課開設(shè)最多的10門課程中，圍棋課不曾出現(xiàn)。2003年，體壇周報(bào)的一篇文章中報(bào)道“日本棋院在去年秋天，就計(jì)劃推出一個(gè)新的改革措施，那就是設(shè)立專門的學(xué)校圍棋普及委員會(huì)，進(jìn)入新年，這個(gè)計(jì)劃開始了正式的運(yùn)行。而擔(dān)任這個(gè)普及委員會(huì)委員長(zhǎng)的正是日本棋院副理事長(zhǎng)加藤正夫本因坊”。在我國(guó)沒有這個(gè)所謂的學(xué)校圍棋普及委員會(huì)。在國(guó)外，學(xué)習(xí)圍棋更是一種時(shí)髦的表現(xiàn)，各種圍棋夏令營(yíng)更是不勝枚舉。據(jù)美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》2011年6月14日?qǐng)?bào)道，美國(guó)陸軍軍事學(xué)院的教授們一直在美國(guó)和海外向軍隊(duì)高級(jí)官員宣傳的一種論調(diào)，稱學(xué)習(xí)“圍棋”可以教外國(guó)人以中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的視角來看待地緣戰(zhàn)略的“棋盤”。

因此，在學(xué)校中開展圍棋課或者選修課程，對(duì)于國(guó)人認(rèn)識(shí)、保護(hù)和傳承自己的國(guó)粹是十分重要的。

3　結(jié)語

在當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮中，我們應(yīng)該清楚的看到對(duì)圍棋及其文化保護(hù)的迫切性和重要性。圍棋及其文化的保護(hù)離不開政府的大力支持，更需要我們每個(gè)人認(rèn)識(shí)它，尊重它。只有認(rèn)識(shí)到在保護(hù)工作中更深層次的圍棋文化，才能創(chuàng)造出更具活力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]許林田.傳承人：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心載體[J].浙江工藝美術(shù)，2006（4）：97-101.

[2] B?D詹森.一個(gè)外國(guó)人眼中的中國(guó)[M].田曉航，譯.上海：上海文藝出版社，2005.

[3]陳雄.古體詩詞在傳承中發(fā)展[J].詩詞月刊，2009（5）：95-96.

[4]廖申白.亞里士多德的技藝概念：圖景與問題[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2006（1）：34-39.

[5]徐進(jìn)功.高等教育在文化傳承創(chuàng)新中的地位和作用[J].高校理論戰(zhàn)線，2012（1）：72-74.

中圖分類號(hào)：G80-05

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文章編號(hào)：2095-2813（2015）03（a）-0216-02