胡靜　樊慶崗（貴州師范學院　貴州貴陽　550018）

淺析貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)舞蹈的價值①

胡靜樊慶崗
（貴州師范學院貴州貴陽550018）

摘 要：通過文獻資料法、訪談法及實地觀察法等對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈進行比較、整理發(fā)現(xiàn)：貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育尤其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演類項目與少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈在外部表演形式上極為相似，如何判別某些傳統(tǒng)項目是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育還是少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈，是區(qū)分二者的關鍵。論文主要從文化學的角度對二者參與主體的價值目標著手，試圖擬清區(qū)別二者的判斷標準，以期推動二者在實際工作中的發(fā)展。

關鍵詞：貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳統(tǒng)舞蹈價值目標判別標準

貴州——18個世居民族匯聚齊居，民族的傳統(tǒng)性、多樣性造就了民族文化的差異性，也正是民族文化的差異性，成就了多元多彩的貴州文化。亦是如此，使得以身體活動為基本手段的表演形式的貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈，在判別二者的標準上存在較大爭議，甚至可以理解為判別標準的不清楚或是缺失，造成了在處理這一問題時人們不經(jīng)要問“是舞蹈還是體育？”的尷尬之態(tài)。然而，文化學的研究結果顯示：判別一種人類文化活動的性質的主要依據(jù)是，人們在這種文化活動中所表現(xiàn)出來的價值目標追求。因此，擬清貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的價值目標所在，即是判別二者的標準。

1　貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈淵源

在對搜集的文獻資料的整理及訪談過程中了解到，關于貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)舞蹈的起源有著大致相同的淵源。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1生產(chǎn)勞動

“勞動創(chuàng)造一切”，勞動貫穿整個人類發(fā)展史。對于貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，生產(chǎn)勞動是其主要產(chǎn)生的渠道。首先，由生產(chǎn)工具到玩具的轉變。釣魚在今天可謂是一項休閑運動，但是在生產(chǎn)力落后的時代，這是一項基本生存能力的體現(xiàn)，漁具已從垂釣工具到今天娛樂玩具的轉變。其次，勞作過程中的行為動作轉化為傳統(tǒng)體育動作。在流傳于沿河的土家健身操里，便是將生產(chǎn)活動中的挖地、播撒、栽秧、挑水等一系列勞作動作集于一體，再現(xiàn)了土家人民勤勞的場面。對于民族傳統(tǒng)舞蹈也大致相同，把平時生產(chǎn)生活中的勞作方式加以藝術化展現(xiàn)，如，鄂倫春族的“依哈嫩”舞主要再現(xiàn)狩獵者駝獵物的動作；拉祜族的“擺舞”還原了人們在田間地頭插秧、播種、收割等勞作的場面；土家族的“擺手舞”，舞者舉棍、梭標、鳥槍、火銃等隨哥而舞，這是再現(xiàn)土家族原始狩獵的跡象。

1.2巫術與宗教需要

在遠古時代，人類尚未能與自然匹敵的情況下，崇尚、敬畏、畏懼自然，試圖“借助于運用錯誤推理而產(chǎn)生的種種辦法來控制自然”，于是進入了巫術時代與宗教信仰時代。在貴州各世居民族中，對巫術和宗教信仰亦是各具特色，表現(xiàn)為各種崇拜，如：鬼神崇拜，圖騰崇拜，神靈崇拜等。各種崇拜通過服飾、紋身、各類模仿動物身體活動的形象、動作等。在原始氏族的圖騰崇拜與武術、舞蹈的關系極為密切，祭祀、慶典都要對著圖騰起舞，后逐漸演變?yōu)槟M圖騰起舞，從而產(chǎn)生了大量象形取意的拳法和舞蹈動作。

1.3民俗活動

民俗，指民眾的習慣，民間之風俗，具有大眾參與性、習慣性和穩(wěn)定性特征。貴州各世居少數(shù)民族，有著內(nèi)容豐富，千姿百態(tài)的民俗活動。如端午節(jié)傳統(tǒng)體育項目有賽龍舟，獨竹漂等，苗族的打花棍、打花鼓、板凳舞等，水族的賽馬等，以及有著“東方迪斯科”臺江縣的反排木鼓舞，在強烈的節(jié)奏下同側肢體同向運動（即同邊手），展示了人類協(xié)調能力和提高了審美效果。對于傳統(tǒng)舞蹈而言，在民俗活動中也得到極大的體現(xiàn)，如逢四月八、七月半、過年等節(jié)日的到來，獨山、荔波等縣的布依族群眾都會舉行銅鼓刷把舞，大家載歌載舞，不亦樂乎。土家族的擺手舞，最早主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)舞蹈，于春節(jié)前后的農(nóng)閑時節(jié)，一般從臘月二十九開始按照土家族習俗至土家擺手堂，待長者指揮節(jié)奏鼓點一致，眾人便隨之而舞。

不難看出，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)舞蹈淵源大致相似，都主要基于生產(chǎn)勞動、巫術宗教及民俗活動，都是以身體活動為主要的表現(xiàn)形式，都具有鮮明的民族特征，地域特征，都具有強烈的觀賞性，也正是二者之間有如此高度相似性，以至于難以區(qū)分二者是“體”還是“舞”。但是從文化學的角度來看判別一種人類文化活動的性質的主要依據(jù)是人們在這種文化活動中所表現(xiàn)出來的價值目標追求。

2　價值目標追求

2.1貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值目標追求

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目繁多，且大多數(shù)項目前身都不是體育活動，而可能分別是宗教祭祀活動、生產(chǎn)勞動方式或軍事搏殺技術。那么是什么原因使這些身體活動的性質發(fā)生了變化，并流傳至今呢？文化學的研究結果顯示：人文精神具有強制力的制約作用，支配著人們的思維和行動。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動中，體育人文精神的主要內(nèi)涵就是：始終以人為核心，關愛生命與健康，關懷人的幸福與快樂，充分尊重人的個性需求與選擇，通過體育活動方式，全力促進人的身心與精神的健康和快樂，盡可能地促進人的全面、和諧與充分地發(fā)展。因此在貴州少數(shù)民族世代的延續(xù)和不斷變化中，身體活動的性質也隨之發(fā)生了變化，例如：釣魚，由生產(chǎn)生活的必需技能演變?yōu)榻裉斓男摒B(yǎng)身心的項目，由釣“魚”到“娛”，不再追求為生活而釣魚，而是為了追求修養(yǎng)身心，享受垂釣的悠閑自得，放松心情愉悅自我的舉動。再如一些祭祀活動的巫舞，從最初為愉悅神靈到今天娛人樂人，是生產(chǎn)力不斷得到提高使人們改進生存技能不在相信求助神靈獲得生存能力，但是這些巫舞也并未此消失，而是成為人們在閑暇時光群歡時刻追求身心健康，滿足群歡快樂從而體現(xiàn)自由追求幸福的身體活動；再有一些運用在戰(zhàn)爭或發(fā)生搶奪事件中的身體活動，如現(xiàn)今流行的投壺游戲、投擲、摔跤等有身體接觸或是沒有身體接觸的項目，也逐漸演變?yōu)榻裉烊藗冏穼た鞓罚瑵M足身心的活動，當時作為戰(zhàn)爭武器或是搶奪利器在今天變成了滿足人們娛樂需要的物件，從根本上發(fā)生了質的變化，完全轉變?yōu)槿祟愒谏镆饬x上的滿足和娛樂群歡的過程中獲得歡快的情感需要。因此這種滿足參與者在活動中獲得自身快樂，追求身心健康，追求群歡、幸福的目的就是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價值追求，也正是這樣的價值追求，使得貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得以

繼承和發(fā)揚。

2.2貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈價值目標追求

如前所述，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈與貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在淵源上極為相近，在表演項目上，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育綜合類項目在外部的表現(xiàn)形式上與貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈極為相似。但是通過貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈價值的分析，能夠區(qū)別開兩者，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈價值特征主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

2.2.1主題性特征

是舞蹈都有一個主題，表達某種思想或塑造有意義的形象等，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈來源于生產(chǎn)生活、宗教信仰、民俗活動等，每一段舞蹈或是一個節(jié)目都有一個較為鮮明的主題。如布依族的豐收舞（亦稱刷把舞），源于秋收時節(jié)確保每一顆粒糧食都能進谷倉，人們用刷把把簸箕隙縫里的糧食刷出來倒進谷倉，布衣青年男女們用舞姿把勞動場景栩栩還原，體現(xiàn)了布依族古樸的勞動美和追求自然和諧的思想；其次宗教信仰一直是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的主題之一，鼓是貴州少數(shù)民族宗教信仰中最具代表性的符號，木鼓是苗族同胞古老祖先的象征，銅鼓布依族具有悠久歷史、民族文化色彩厚重的神器，銅鼓舞，木鼓舞、花鼓舞、打猴鼓等一系列的舞蹈都是人們踩著鼓點扭動身軀向祖先、向神靈訴說，又或是在取悅他們；再有貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈部分突出婚戀習俗，男女青年互表愛慕之情，歡慶年節(jié)等主題各異的各類傳統(tǒng)舞蹈。參與者在活動中為了把了把主題思想表達清楚，往往會根據(jù)主題需要變換自己的活動方式，所以在貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈中參與者行為是為了表達舞蹈主題思想、塑造某種形象意義而進行。

2.2.2角色性特征

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈是一門感性、集群的民間藝術。在參與過程中，參與者往往在整個活動中扮演著某個角色，配合全體演員完成整個舞蹈，提高舞蹈的表演效果。例如彝族的鈴鐺舞，集體性傳統(tǒng)舞蹈，多人按照統(tǒng)一的節(jié)奏進行，急緩有序，舞者要根據(jù)統(tǒng)一的節(jié)奏完成各自的動作，因此，表達出對本民族的情感和對生活的熱愛，只能是每個角色的扮演者根據(jù)主題需要，協(xié)調配合，身心一致才能達到目的，因此，參與者的這種角色意識是為了提升舞蹈的完整性、效果性、欣賞水平服務，這種服務的目的最終是為博得觀賞者的認可和喝彩，所以參與者終極目標也是為欣賞者而舞。

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈歷史淵源相近，甚至在部分項目上極為相似，區(qū)分二者的判別標準是擬清參與者價值目標追求。參與者通過身體活動方式是為了追求身心健康與精神愉悅，追求快樂幸福和享受自由，是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值的體現(xiàn)；參與者通過身體活動方式是為表現(xiàn)特定的主題，思想、抒發(fā)某種情感，營造主題氛圍，塑造意義形象，最大限度地發(fā)揮角色表演為提升整個活動的感染力、表現(xiàn)力和欣賞水平，無疑就是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈。

3　結語

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈都是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，某一身體活動在流傳的過程中可能會出現(xiàn)時而是滿足參與者追求健康快樂的傳統(tǒng)體育價值需要時而又表現(xiàn)為感染氣氛，表達思想的傳統(tǒng)舞蹈價值需要的交叉現(xiàn)象。但是，把握住對二者本質特征的認識，強化二者價值目標追求，為二者發(fā)展找準方向，拓寬傳承路徑。

參考文獻

[1]譚華.體育史[M].高等教育出版社，2009.

[2]馮勝剛.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論與方法[M].貴陽：貴州民族出版社，2011.

[3]吳舒.論貴州民族舞蹈在當代舞蹈教育中的傳承與發(fā)展[J].貴州大學學報：藝術版，2010（4）：91-94.

[4]陳立華.民族傳統(tǒng)舞蹈的再認識和發(fā)展[J].吉林省教育學院學報：學科版，2010（5）：147-148.

[5]段麗娜.在堅守保護中發(fā)展創(chuàng)新—觀第五節(jié)全省少數(shù)民族文藝匯演的思考[J].電影評介，2013（Z1）：121-124.

[6]孫姍姍.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舞蹈類項目的審美價值探源[J].貴州民族大學學報：哲學社會科學版，2014（1）：164-167.

作者簡介：①胡靜（1986，9—），女，漢，貴州畢節(jié)人，碩士，助教，研究方向：體育教育訓練學。樊慶崗（1982，11—）男，漢，山東菏澤人，碩士，講師，研究方向：體育教育訓練學。

中圖分類號：G852.9

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2813（2015）03（a）-0225-02