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      人類音樂學(xué)視野下惠州博羅原生態(tài)客家山歌探究1

      2015-11-30 05:49:38馬巖峰
      惠州學(xué)院學(xué)報 2015年5期
      關(guān)鍵詞:博羅客家話惠州

      馬巖峰

      (惠州學(xué)院 音樂系,廣東 惠州 516007)

      一、概 述

      惠州博羅縣區(qū)(以下簡稱博羅)位于珠三角東北部,地處廣東中西部粵語區(qū)域和東部客家聚居區(qū)之間過渡地帶,南部臨海,東江流經(jīng)該區(qū)域,因此又屬東江流域文化之分支。廣東客家山歌主要流傳在三個區(qū)域:梅州地區(qū)、韶關(guān)地區(qū)和東江流域(惠州)。東江流域指河源部分地區(qū)、惠州全部地區(qū)包括博羅、東莞和深圳部分地區(qū),是客家人主要聚居地。博羅地處東江中下游江段的丘陵山區(qū),當(dāng)屬客家聚居區(qū)。這里的客家人主要來自梅州客家、江西尋烏客家和福建永定等地的遷徙族群,逐漸形成了具有獨特氣質(zhì)的本地客家民系。惠州博羅由于其特殊的地理位置,“受外來因素影響很大,這不僅因為以惠州為中心的東江(文化)區(qū)域是一個移民集結(jié)的地方,是客家文化、廣府文化、潮汕文化和海洋經(jīng)濟文化的交匯地,而且客籍學(xué)者在惠州傳播學(xué)術(shù)思想的歷史也頗為悠久?!保?]另則受到道教思想、佛教思想及惠州本地民俗文化的影響,所以體現(xiàn)了多元文化的交融與碰撞。這一特殊的區(qū)域位置同時也賦予了惠州及周邊縣域與廣東其他客家地區(qū)相比提供了更加廣闊的演變、發(fā)展空間的條件和歷史機遇。

      博羅本地的族群人里大多講客家話,也有部分族群講閩語和粵語,客家話為通行語言,但這種客家話又區(qū)別與惠州城區(qū)的惠州話。博羅客家話是以東江本地話與東部客家話一起構(gòu)成了博羅客家話方言,從語音特點上語言界普遍的解釋是“一種兼具粵方言特點的客家話”[2]。博羅本地話使用者的民系認(rèn)同分兩種,一種認(rèn)同客家,有的只認(rèn)同本地??傊?,客家族群遷徙到這里,與本地民俗幾百年的交融中共同構(gòu)成了博羅客家話。

      自客家定居的幾百年來,博羅當(dāng)?shù)刈罹呷罕娦缘拿耖g民俗文化形式當(dāng)屬客家山歌,這種形式廣泛流傳于山區(qū)、村鎮(zhèn)及縣城等地。客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,客家山歌“繼承了《詩經(jīng)》中的傳統(tǒng)風(fēng)格,受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響,同時又吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分,千百年來,廣泛流傳,久唱不衰?!保?]客家山歌按照歌詞的特點,可分為:“勞動歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等?!保?]

      二、原生態(tài)客家山歌實錄

      為尋訪原生態(tài)客家山歌的第一手資料,筆者與課題組成員走訪了博羅的大部分村鎮(zhèn),尋訪當(dāng)?shù)氐拿耖g歌手。如現(xiàn)居博羅縣城年逾70的廖次祥老人,看到他隨口即唱,的確是:博羅有只山歌王,大號安做廖次祥。天際飛來劉三姐,師兄今擺愛幫忙……。還有博羅湖鎮(zhèn)黎進好(女)老人,與廖次祥老人一同錄制了多首難得的原生態(tài)客家山歌音響資料和文字資料。

      由于博羅其特殊的區(qū)域位置,它的詞曲風(fēng)格又不同惠州轄區(qū)的惠東、惠陽及龍門等客家聚居區(qū)。從收集到的客家山歌文字資料分析,一般博羅的客家山歌多為四句七字體,大部分山歌歌詞是第一首一、二、四句押韻,第二首后二、四句押韻,多壓平聲韻。由于自古以來惠州博羅的客家族群里非常重視文化教育,這使得客家山歌直接受到唐詩的影響,因而博羅客家山歌才有著很強的文學(xué)氣息。從人類音樂學(xué)視角看在文化層面與人文氣息上又區(qū)別于同是非遺的惠州文化項目惠東漁歌。如廖次祥老人演唱的原生態(tài)客家山歌,如譜例1:

      譜例1 講唱山歌心就生

      其余兩段歌詞:

      客家山歌特出名,條條山歌有妹名,

      條條山歌有妹份,一條無妹唱唔成;

      你愛唱歌上高山,你愛風(fēng)流落戲班,

      哥做小生妹做旦,牽手同出又同返。

      廖次祥老人的原生態(tài)客家山歌源自博羅平安山、柏塘一帶,由于他的青少年時期是在這里度過的,因此,他的山歌有著濃濃的平安一帶的鄉(xiāng)情。廖次祥老人記憶力相當(dāng)好,積淀了近千首客家山歌,跟他聊山歌,隨口即來,張嘴便唱。他的山歌大部分為七字四句的規(guī)整結(jié)構(gòu),另一部分為第一句三字結(jié)構(gòu)。七字四句結(jié)構(gòu)的山歌,旋律大致一樣,只是有時即興演唱時對拖音、落音會略有不同。廖次祥老人“除了喜歡唱,敢去唱,唱得大聲外,還得對山歌的韻律、平仄、比興、雙關(guān)、重章疊句等表述方式有一個比較透徹的了解,并能夠在最短的時間內(nèi)即時回唱,還要讓人聽來覺得貼切準(zhǔn)確,韻味無窮才行”[3]。如:

      1.唱歌人仔望歌回 帆船過海望風(fēng)吹

      2.客家山歌特出名 條條山歌有妹名

      條條山歌有妹份 一條有妹唱唔成

      3.牽了牛去田堂放 哪有牲畜唔食禾

      牽手同去問老者 哪有少年唔唱歌

      在原生態(tài)客家山歌中,勞動時的吟唱題材占有一部分,但從調(diào)研整理可以看到表達情感準(zhǔn)確地說是表達男女情愛的山歌占原生態(tài)客家山歌的大部分。這種山歌是客家男女情愛的真實、準(zhǔn)確、結(jié)合勞動而浪漫的表達,有的歌詞直白、袒露,有的含蓄、婉轉(zhuǎn),無論怎樣都詮釋了愛情是永恒的題材這一規(guī)律。如:

      一心都想同你唱 又怕唱到日落崗

      第二句結(jié)尾一個“狂”字,準(zhǔn)確表達了情竇初開的女孩子混亂、忐忑的向往之情,極富情趣性與戲劇性。再如:

      2.阿妹生來白媚媚 留條辮仔坎下眉

      爺娘生你樣咁靚 引郎人仔發(fā)相思

      3.想妹想到發(fā)花狂 牛欄以為妹間房

      推開欄門沖落去 粘到一身牛屎糠

      4.想妹想到發(fā)狂癲 手?jǐn)埓驳兑詾樯?/p>

      雞啼等作妹來喊 著衫以為妹來纏

      男女山歌對唱如:

      1.(男)

      麻竹造橋杜里空 倆人相好莫露風(fēng)

      燕子銜泥口愛穩(wěn) 蜘蛛牽網(wǎng)在肚中。

      2.(女)

      囑咐阿哥愛用心 上鄰不舍眼針針

      燈草拿來做門板 一出一入愛關(guān)心。

      以下是四句結(jié)構(gòu)但第一句是三字句,這種歌詞結(jié)構(gòu)也是博羅客家山歌的一個顯著特點。如:

      1.愁壓多 愁壓就來唱山歌

      愁壓就用山歌解 莫來越壓越顛簸

      2.唱歌好 有人喜歡有人惱

      有人聽了哈哈笑 有人肚里一張刀

      3.難了難 麻籠擔(dān)水上高山

      麻籠擔(dān)水淋紅豆 愛妹相思實在難

      4.慢慢做 慢慢做出好功夫

      慢慢織麻有好線 慢慢揀郎有好夫

      5.唱就唱 唱出日頭對月光

      唱出麒麟對獅子 唱出金雞對鳳凰

      從所列舉的廖次祥老人的原生態(tài)山歌中可以看到,他所演唱的客家山歌有著極強的文學(xué)性、生活的哲理性與泥土的純樸氣息,山歌旋律較有起伏,音區(qū)跨度較大是他的特點。

      在博羅湖鎮(zhèn)也有一位擅長演唱客家山歌年逾80的阿婆黎進好,黎阿婆記憶力很好,隨口也能唱出多首客家山歌。她演唱的山歌稱之為湖鎮(zhèn)掌牛山歌。她的山歌音區(qū)不高,起伏不大,音域不超過八度,但旋律婉轉(zhuǎn),親切,娓娓道來,似在吟唱。她的山歌與廖次祥老人的山歌都具有相同的特點。如:

      (馬巖峰 陳秋云記譜整理)

      1.你愛唱歌就過來,我有歌仔接你臺,

      銀打茶壺錫打蓋,金碗銀杯擺滿臺。

      2.有歌唔唱嘔爛肚,有馬唔騎嘔爛鞍,

      嘔爛馬鞍歌曉治,嘔爛心腸毛藥醫(yī)。

      3.歌字愛唱書愛讀,哥子兩行書兩行,

      哥子兩行同你唱,兩行同妹寫文章。

      4.久沒唱歌采唔來,浪路唔行生溜苔,

      腳踏溜苔頗頗跌,唔系為連哥唔來。

      5.月頭一出照地方,油柑打仔葉下藏,

      你愛油柑上樹摘,地下?lián)斓竭砬逑恪?/p>

      6.今朝出門來得晚,等涯同群等一朝,

      等一朝又過一日,那朵紅花月曬朝。

      7.隔遠望妹坳里來,唔高唔矮好人才,

      唔高唔矮人才好,借錢攬利娶返來。

      8.打爛鴨春碟仔裝,先留白就后留黃,

      細(xì)細(xì)做人駁腳女,

      好像田中蝦癩兩頭行。

      從以上原生態(tài)山歌中可以看到,表現(xiàn)生活、勞動、文化、愛情的歌詞,形象,生動、婉轉(zhuǎn)、含蓄、準(zhǔn)確,使人有著聯(lián)系的空間,有著極強私塾文化的氣息。在旋律上老人的演唱音區(qū)跨度不大,起伏較小。同樣,黎阿婆也有第一句為三字,四句唱詞的山歌,如:

      1.涯識你,昨日頭圩睇到你,

      撐硬膝頭上坑垛,鼻水淋滲就系你。

      2.慢慢來,龍眼打花慢慢開,

      龍眼打花千百朵,幾時等得甘齊來。

      3.實在難,唔當(dāng)討食過清閑,

      食盡幾多百家米,嬲盡幾多伯公潭。

      4.實在累,餐餐食飯手撐臺,

      爺哀問涯樣甘累,翻山過坳趕龍來。

      5.唔使愁,有日云開見月頭,

      有日水清見石子,有時花開插滿頭。

      6.唔使狂,月頭落嶺有月光,

      月頭落泥有七宿,七宿過河天大光。

      (陳秋云整理)

      在博羅響水鎮(zhèn),課題組也尋訪到第一手原生態(tài)客家山歌,均為七字四句規(guī)整結(jié)構(gòu):

      1.高山嶺頂水河河,一對金雞一對鵝,

      涼帽搖搖阿嬌嫂,黃竹煙筒阿傳哥。

      2.高山嶺頂種苦瓜,

      日里打田夜打(開)花,

      十八阿嬌不出嫁,

      過來幾年暗了幾多花。

      3.高山嶺頂種坡(顆)蕉,

      年年打子十八條,

      阿哥摘你蕉子吃,

      阿妹唸(奶)姑懐懐條。

      4.阿妹有情哥有情,不怕山高水路深,

      山高有人開大路,水深有人造大橋。

      (陳天明 馬巖峰整理)

      這些山歌的演唱全部為客家話,但有的詞語音調(diào)接近漢語,有的卻是客家方言。如:“”意思為“我”,“唔”意思為“不”,“咁”意思為“這樣”,“係”意思為“是”,“蓮”指“心愛的姑娘”。由于客家山歌隨心而唱、隨情而唱、隨景而唱,隨意性很大,因而幾乎所有的曲調(diào)、歌詞都有上滑音、下滑音、顫音、感嘆音、顫音、裝飾音及襯句和襯詞等。在靠近博羅的潼湖鎮(zhèn)同樣也有著七字四句的客家山歌,如譜例2:

      譜例2 八月十五看月光

      另附同旋律山歌詞:

      唱支山歌解下愁,人人講我干風(fēng)流,

      龍樹頭下吊勁死,人人講我打千秋。

      可以看出靠近惠州潼湖這一帶的客家山歌旋律起伏較大,演唱更加活潑,同時帶有一定的襯詞。

      博羅顯村的客家山歌在題材、演唱上也有一定的風(fēng)格特點。顯村山歌曲調(diào)較平和、旋律起伏不大,最適合敘事性較長的表現(xiàn)題材,屬五聲音階羽調(diào)式。如:

      1.唔怕山高水又深

      你有心來涯有情,唔怕山高水又深,

      高山還有人開路,水深還有造橋人

      2.連妹愛連當(dāng)家嫂

      食煙愛食長煙筒,味道過清煙過濃,

      連妹愛連當(dāng)家嫂,知郎辛苦知郎窮

      3.一樹難開兩樣花

      戴了笠麻莫擎遮,戀了一儕就一儕,

      一壺難裝兩樣酒,一樹難開兩樣花

      你愛交情就過來,兩人相好就一堆,

      交情交到九十九,行路唔得坐轎來

      三、博羅客家山歌的保護與傳承

      以上采集到的惠州博羅客家山歌,在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、曲調(diào)、演唱基本涵蓋了博羅區(qū)域。這些原生態(tài)客家山歌為惠州民族民間音樂文化及中國原生態(tài)客家音樂文化注入了新的旋律。博羅客家山歌的主要表現(xiàn)形式多為情歌,除以上列舉之外,還有其他的表現(xiàn)題材,如:喜慶山歌、嘆世歌、謎語山歌、春牛歌等。在旋律的進行、安排上,每個小區(qū)域又一些區(qū)別??梢钥吹竭@些客家山歌一般為一首四句,多壓平聲韻,每句七個字,同時第一句為三字的四句歌詞為博羅客家山歌的顯著特點;另一個顯著特點是同一個旋律音調(diào)套多個歌詞,即歌詞內(nèi)容的多樣性、修飾性與比喻性,吟唱中使人感到它的敘事、調(diào)侃、逗樂、暗示、表達等豐富多彩,非常富有情趣??图疑礁钁?yīng)當(dāng)屬中國民族文化音樂學(xué)范疇,更是人類音樂學(xué)研究的課題。音樂人類學(xué)是基于音樂學(xué)和人類學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)整合而成的音樂人類學(xué),其研究路徑以民間音樂文化資源為依據(jù),運用文化人類學(xué)的視野對民間文化資源做出雙重的理解與闡釋。這種研究路徑被專家們共同認(rèn)為對中國非遺文化項目的保護、傳承、開發(fā)與更新有著特別積極的意義。“文化形式的多樣性應(yīng)是文化發(fā)展的必要條件,形式的多樣化僅僅是文化多元性的淺層表現(xiàn),而決定形式多樣化的則是文化多樣化的內(nèi)容。”[4]所以客家山歌由原生態(tài)到衍生態(tài)的轉(zhuǎn)變同樣是題材、內(nèi)容與旋律的發(fā)展。發(fā)掘客家山歌是為了更好的與保護發(fā)展,更加進一步地弘揚客家文化,但如果其形式、內(nèi)容、題材、結(jié)構(gòu)、旋律等均一成不變,那就不能為今天所用,同時也不能為其他文化背景的人們所接受并且所利用,這樣勢必失去了客家山歌的文化價值。音樂人類學(xué)有著“文化流動”與“文化變遷”的研究理念,在此視角下客家山歌遵循著“原生態(tài)”音樂文化是不斷自我解構(gòu)與流變重構(gòu)的“衍生態(tài)”形成過程,這是一種文化變遷的現(xiàn)象?!澳欠N在凝固的眼光中對文化現(xiàn)象的理解僅停留在表征的、刻板的文化保存層面上,會讓人產(chǎn)生保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是追溯、回歸原始文化形態(tài)的錯覺,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作陷入…迎合人們獵奇心態(tài)的庸俗化境地。”[4]最終只能是片段的、展演性的文化軀殼形態(tài)??图疑礁璧赜蚍秶鷱V袤,對于這項非遺文化項目應(yīng)是一個整體的音樂文化系統(tǒng)?!胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)所重點強調(diào)的并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式,而是蘊藏在這些物化形式背后的精湛技藝、獨到的思維方式、豐富的精神蘊含?!保?]因此,探究客家山歌暨非遺音樂文化項目,必須立足音樂人類學(xué)的學(xué)科研究,使其音樂狀態(tài)與形式的現(xiàn)代化,保護是手段,更重要的是傳承、發(fā)展與更新,只有這樣才能為當(dāng)今人們普遍之接受,才能逐步衍生為具有當(dāng)代文化氣息的文化形態(tài)與作品形式。

      [1]成曉軍.東江文化概論[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2012:99.

      [2]博羅縣人民政府網(wǎng).魅力中國—博羅篇[EB/OL].[2015-05-07].http:∥www.jnxcx.com/xzmap/bl5.html.

      [3]今日惠州網(wǎng)[EB/OL].[2015-06-12].http:∥sns.huizhou.cn/blog-75788-50311.htm l.

      [4]熊曉輝.多元文化視角下的中國音樂人類學(xué)[J].民族音樂,2012(5):8-10.

      [5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006:9-10.

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