■文/陳冬梅

淺析馬克思實(shí)踐觀

■文/陳冬梅

實(shí)踐觀是馬克思主義理論中首要而重要的觀點(diǎn)。正是在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思批判性的創(chuàng)立了辯證唯物主義、歷史唯物主義。通過一段時(shí)間對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的研究和對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的思考，我想就馬克思的實(shí)踐觀淺談我的體會(huì)，不妥之處，請(qǐng)指正。

馬克思 實(shí)踐觀 社會(huì)發(fā)展 人

本文力圖回到馬克思的經(jīng)典著作中，梳理總結(jié)馬克思的思想，努力做到全面把握馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)涵，從而正確理解馬克思的實(shí)踐觀。以其觀點(diǎn)為指導(dǎo)，以科學(xué)的視角為導(dǎo)向，幫助我們更透徹的看待實(shí)踐中的人，了解如何“踐行”社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，體悟?qū)嵺`與社會(huì)、生活的關(guān)系。

一、馬克思對(duì)實(shí)踐觀的繼承與批判

（一）古希臘時(shí)期的實(shí)踐觀

西方哲學(xué)起源于古希臘哲學(xué)，“實(shí)踐”這一概念最初由亞里士多德提出并影響了整個(gè)西方哲學(xué)史對(duì)實(shí)踐的理解。亞里士多德后的許多哲學(xué)家都把實(shí)踐當(dāng)成是自己哲學(xué)中的重要理念，其中最有代表性的當(dāng)屬以康德為代表的德國古典哲學(xué)家。

首先，我們?cè)诋吿└昀膶W(xué)說里發(fā)現(xiàn)也存在著實(shí)踐哲學(xué)，作為一種道德生活的準(zhǔn)備。但是畢泰戈拉基本上的確具有“道德的本體是普遍”這一思想，“便是在這個(gè)意義之下，畢泰戈拉的實(shí)踐哲學(xué)的思辨成分，正在于道德理念應(yīng)該實(shí)現(xiàn)為這個(gè)盟會(huì)”。在黑格爾看來，實(shí)踐便是道德意義上的實(shí)踐。到了柏拉圖這里，

他區(qū)分了實(shí)踐（國家公民在道德上善良和正義的行動(dòng)）和富有詩意活動(dòng)（手工藝品生產(chǎn)以及商業(yè)），這時(shí)的實(shí)踐還只是日常生活中的一個(gè)常識(shí)性感念。直至亞里士多德這里，他將人類活動(dòng)分為：理論活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)制活動(dòng)。初步劃分了作為生產(chǎn)勞動(dòng)的活動(dòng)（創(chuàng)制）和作為倫理、政治行動(dòng)的活動(dòng)（實(shí)踐），指出人們?yōu)樽非笞杂珊椭辽频膬r(jià)值觀而實(shí)踐著。他站在總體性的角度，認(rèn)為人類活動(dòng)基于“至善”，每一種行為都是實(shí)踐。他的實(shí)踐觀形成了較為系統(tǒng)的理論，使得實(shí)踐成為一個(gè)分析和反思人類生命活動(dòng)的范疇。

（二）近代西方的實(shí)踐觀

英國唯名論者羅吉爾·培根用實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐來證明知識(shí)的真理性，后被唯物主義者弗蘭西斯·培根等人繼承發(fā)展將實(shí)踐局限于科學(xué)實(shí)驗(yàn)。達(dá)·芬奇也提到過理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。后從笛卡爾認(rèn)識(shí)到實(shí)踐即改造自然到洛克把理論科學(xué)到實(shí)踐科學(xué)區(qū)別開來（實(shí)踐主指道德行為），再到康德區(qū)分了道德意義的實(shí)踐和技術(shù)性實(shí)踐（即理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)），直至黑格爾在認(rèn)識(shí)論上拓寬了人類對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解，把道德領(lǐng)域和其他領(lǐng)域的人類活動(dòng)都試圖理解為實(shí)踐；最后到費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義實(shí)踐觀的重視實(shí)踐，認(rèn)為理論活動(dòng)才是實(shí)踐。

（三）馬克思的批判與超越

站在前人實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思的實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了極大的超越和突破。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是不懂得實(shí)踐，并且不能從實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性。綜合來看，馬克思對(duì)前人的批判和突破主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在實(shí)踐與自由的理解上，馬克思揭示了勞動(dòng)的自由本性，提出了“自由勞動(dòng)”的概念，肯定了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的自由性，把勞動(dòng)理解為自由的自主的活動(dòng)。通過勞動(dòng)自由性的揭示，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)能動(dòng)的方面，并將其提升為具有自由特性的實(shí)踐觀。在此馬克思的實(shí)踐觀具有了總體性意義，以這種實(shí)踐觀為核心創(chuàng)立了新的世界觀、歷史觀。二是認(rèn)為實(shí)踐是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)包括人的生產(chǎn)實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)實(shí)踐等各領(lǐng)域人的實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的總體性全面的實(shí)踐。他道：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，揭示了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性和普遍性的品格，把現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)領(lǐng)域的人類的實(shí)踐活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)整體。

二、馬克思實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵

總的來說，科學(xué)實(shí)踐觀的確立不僅是馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)的分水嶺，也為馬克思主義的形成奠定了基礎(chǔ)、開辟了方向，貫穿了馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)方面。

1、實(shí)踐是人類有目的有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)。如馬克思在《資本論》中提到：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著。它不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”這句話說明目的性把人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開來，人在實(shí)踐活動(dòng)中的目的性貫穿于整個(gè)活動(dòng)中。

2、實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性的和客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)。實(shí)踐是人們?cè)谝欢ǖ奈镔|(zhì)生活條件和歷史條件下從事的活動(dòng)，它反映了人在改造客觀世界時(shí)的自主性和能動(dòng)性。通過實(shí)踐活動(dòng)，人既改變了客觀世界也改變了人自身。

3、實(shí)踐是總體性實(shí)踐，包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、人的自身再生產(chǎn)實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)實(shí)踐。人類歷史上第一個(gè)歷史活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，它將人和動(dòng)物區(qū)別開來；人的自身再生產(chǎn)實(shí)踐是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是人類生存和發(fā)展的第一需要，通過生產(chǎn)、生育、消費(fèi)等來實(shí)現(xiàn)；精神生產(chǎn)實(shí)踐是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它包括想象、思維、精神等，功能主要在于社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展；社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最有力保證，認(rèn)清革命社會(huì)關(guān)系，保持生產(chǎn)方式的革新，社會(huì)關(guān)系的維系和再生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的前提和有力保證。

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是不是真理性認(rèn)識(shí)，其實(shí)就是判斷它是否符合客觀實(shí)際。一方面，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性特征，只有實(shí)踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來。人們通過實(shí)踐獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐又具有自覺行動(dòng)的能動(dòng)性，使人的預(yù)想、意志和目的變?yōu)榭陀^事實(shí)，同時(shí)用主觀意識(shí)改造客觀世界，促進(jìn)事物變化發(fā)展。另一方面，實(shí)踐的客觀效果是檢驗(yàn)真理的唯一客觀尺度。人們通過實(shí)踐手段作用和改變客觀對(duì)象，產(chǎn)生的實(shí)踐效果不依據(jù)人的主觀意愿，而是取決于其是否反映了客觀事物的規(guī)律性。所以通過實(shí)踐獲得的客觀效果，使人們的主觀認(rèn)識(shí)受到檢驗(yàn)，對(duì)主觀見解嚴(yán)格考察，公正的做出裁決。

5、實(shí)踐與社會(huì)生活的關(guān)系。實(shí)踐創(chuàng)造了人類自身，創(chuàng)造了包括人類社會(huì)在內(nèi)的對(duì)象世界，構(gòu)成了社會(huì)生活最基本最基礎(chǔ)的方面。多種實(shí)踐形式構(gòu)成了豐富多彩的社會(huì)生活，促進(jìn)歷史多元化發(fā)展?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程”，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系形成于人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，人類的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間空間中展開并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，所以說實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

6、人的全面發(fā)展理論。馬克思指出人是“現(xiàn)實(shí)的、歷史的人”，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)也是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展著前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它們的社會(huì)制度”。馬克思認(rèn)為人處于社會(huì)關(guān)系中，就個(gè)人而言，只有在集體中才能獲得全面發(fā)展和自由。

三、馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代意義

通過學(xué)習(xí)，我得到以下認(rèn)識(shí)。一是當(dāng)下我們面臨著發(fā)展的難題和困境。在改造世界的實(shí)踐中，如何把握平衡，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展，讓社會(huì)成為適合人類生活的存在，馬克思實(shí)踐觀為此提供了哲學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。二是四種實(shí)踐方式相互依賴、互為前提、互為條件。我們建設(shè)和諧發(fā)展的社會(huì)，既要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)也要顧全其他方面的發(fā)展，人與自然要和諧發(fā)展，精神文明和物質(zhì)文明要和諧發(fā)展，社會(huì)要可持續(xù)生態(tài)化發(fā)展。三是堅(jiān)持求真求實(shí)的導(dǎo)向。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該堅(jiān)持主客觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐中把握主觀和客觀的關(guān)系。不論在個(gè)人還是在社會(huì)來看，實(shí)踐應(yīng)當(dāng)符合客觀規(guī)律和社會(huì)需求，主觀不客觀的實(shí)踐行為可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的實(shí)踐效果，符合客觀要求但是缺乏主觀能動(dòng)性的實(shí)踐行為，也許會(huì)效果緩慢無法突破或是動(dòng)力不足而“難產(chǎn)”。

[1]楚金光.馬克思實(shí)踐觀研究[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，04.

[2]黑格爾.哲學(xué)講演錄[M].賀麟，王太慶譯.北京商務(wù)印書館，1959.

[3]馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京人民出版社，1995.

[4]馬克思.資本論[M].北京人民出版社，1975.

[5]馬克思恩格斯選集（第42卷）[M].北京人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京人民出版社，1995.

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）