彭學(xué)明

心里裝著故鄉(xiāng)的人，故鄉(xiāng)的一切都是美的?！}記

桃花落洞

落洞是湘西三大神秘文化之最詭異多情的文化。湘西的青年男女，特別是少女，會(huì)無(wú)緣無(wú)故地愛(ài)上洞神。愛(ài)上洞神的女子就會(huì)常常去洞里看望她的洞郎，她的魂和人都留在洞里時(shí)，湘西稱落洞。落進(jìn)洞里的女子，就是落洞女。

這朵桃花，不是花，而是湘西某一個(gè)年輕美麗的女子。她有桃花一樣生動(dòng)的容顏，有桃花一樣燦爛的表情，還有桃花一樣質(zhì)樸的嫵媚。她的眼、臉，還有心，都整天紅撲撲的、亮閃閃的，像染了一層桃花色，灑了一層

度興奮和喜悅。那興奮和喜悅的情愫，亢奮得如同一樹桃花栽在身體里面，青枝、綠葉、桃花，都瘋長(zhǎng)得爆裂了身子，從身體里面一根根往外抽條，從身體里面一朵朵往外綻放。如果你在湘西偶然遇到這樣一個(gè)人，那么她一定是桃花一樣的桃花女，她一定是在病中戀愛(ài)了。

她比往常更愛(ài)干凈，每天都會(huì)把房前屋后打掃無(wú)數(shù)遍。泥地都打掃得照亮人影了，她還怕不干凈，還一個(gè)勁地拿起掃把掃、拿起拖把拖。她擔(dān)心她的心上人進(jìn)屋時(shí)嫌她不勤快，屋子不干凈。擔(dān)心她的心上人屁股未落就抬腳走人。

她比往常更愛(ài)照鏡子、梳頭發(fā)，一天照幾百遍鏡子、梳幾百遍頭發(fā)都不算多。她生怕她的臉上不小心長(zhǎng)出了一粒紅豆，生怕她的發(fā)梢上落了一顆灰塵。當(dāng)然，她也怕她美好的身材忽然間胖了或瘦了。她得為她的心上人保養(yǎng)好一個(gè)完美的女兒身。

她比往常更愛(ài)說(shuō)話，可她的話不是跟家人和鄰居說(shuō)的，家人和鄰居不是她說(shuō)話的對(duì)象，她在跟她的愛(ài)神說(shuō)話。呢呢喃喃，自言自語(yǔ)地。全是她準(zhǔn)備給愛(ài)神的心里話。全是愛(ài)神愛(ài)聽(tīng)的悄悄話。你聽(tīng)不懂和聽(tīng)不清沒(méi)關(guān)系，她的愛(ài)神絕對(duì)聽(tīng)得清聽(tīng)得懂。

當(dāng)然，她比往常更愛(ài)笑，可她的笑不是以聲音表達(dá)的。她的笑都泄在眉宇間、眸子里，寫在臉蛋上和唇尖上。她的笑有一束燦爛的追光，直直地打出來(lái)，既把她自己的通體照亮，也把她愛(ài)神的來(lái)路照明。那是世界上最最憧憬和幸福的笑！笑里，是她戀愛(ài)的最最快樂(lè)和甜蜜。

她戀愛(ài)的的確不是某一個(gè)人，而是某一個(gè)神。人太平凡，平凡的人沒(méi)有那么大的魅力讓她如此癡迷和沉醉。只有神，才與她的愛(ài)匹配。她戀愛(ài)的神不在天上。天神離她太遠(yuǎn)。地上的她，不會(huì)把愛(ài)情寄托在天神身上，不會(huì)讓她的愛(ài)情像云一樣虛無(wú)縹緲。

她的神在眼前或屋后那郁郁蔥蔥的青山里。她的眼和心，只要穿過(guò)那幾叢起伏連綿的綠色就可以停在愛(ài)人身邊，與愛(ài)人相聚了。

她愛(ài)上的是一個(gè)山洞。

她迷上的是洞里的神。洞神。

這就是湘西最神秘的一種文化現(xiàn)象或生活現(xiàn)象之一——落洞。

落洞，就是人的魂魄落進(jìn)洞里，被洞神勾去了，人與洞相愛(ài)了。

人與洞相愛(ài)，這實(shí)在是不可思議。但在湘西，這樣的事時(shí)有發(fā)生。

某年某月某日，一個(gè)女子砍柴路過(guò)山洞，洞口的一陣風(fēng)吹來(lái)，那女子回來(lái)便與常人不一樣了。都說(shuō)，那風(fēng)是洞神吹來(lái)的，是洞神看上她了，便吹出一口氣，把她迷住了。

某年某月某日，另一個(gè)趕邊邊場(chǎng)與情人約會(huì)的女子路過(guò)另一個(gè)山洞時(shí)，天太熱，喝了洞里的一口水或用洞里的水洗了一把臉，她就與常人不一樣了。她就不認(rèn)識(shí)她以前的情人，與洞神相愛(ài)了。都說(shuō)，是洞神看上了她的美貌后，趕忙把清清溪水變成了一口迷魂湯。

又一個(gè)某年某月某日，又一個(gè)年輕美貌的女子干活太累了，在山洞邊靠著石壁打了一會(huì)兒瞌睡，醒來(lái)，就兩眼全是光澤，興奮得又唱又跳。都說(shuō)，她在打瞌睡時(shí)被洞神迷奸了。

這一個(gè)個(gè)故事，不是傳說(shuō)，更不是杜撰，是發(fā)生在湘西的真實(shí)。即便現(xiàn)在的湘西，你還可以聽(tīng)說(shuō)或看到這樣的人神相戀。這種人神相戀，比任何歷史傳說(shuō)中的人神絕戀的故事都揪心和凄美。

這被洞神看上的女子，必定是十里八村最好的女子。相貌最姣好，心地最善良，為人最和氣，手腳最勤快，人緣也最好?？梢坏┡c洞神相戀，這個(gè)女子就好像不再屬于凡間，不再理凡間事了。不下地干活，不與人說(shuō)話，唯一干的就是等待她的洞神把她接走。

所以，她一天到晚地打掃衛(wèi)生。

所以，她一天到晚地打扮自己。

所以，她一天到晚地訴說(shuō)著喃喃情話。

所以，她一天到晚地興奮得光彩迷離。

安靜的時(shí)候，她就會(huì)給她的洞神做鞋或繡花帶。她沒(méi)忘記她是湘西女子的規(guī)矩。一個(gè)湘西女子對(duì)一個(gè)湘西男子好時(shí)，她就得給這個(gè)男子做一雙布鞋、織一根花帶。這樣，男子穿著布鞋走上千里萬(wàn)里，也會(huì)走回女子心中；男子捆著花帶問(wèn)遍世間花柳，也會(huì)被一根花帶牽手回來(lái)。

現(xiàn)在，那個(gè)叫洞神的男子，是她最愛(ài)的男子。她騷熱的身體里，全是洞神吻她的感覺(jué)。那些神吻過(guò)的地方，每一寸肌膚都在發(fā)癢。神吻過(guò)的滋味，是她今生今世都沒(méi)有過(guò)的滋味。仙桃一樣的？不是。蜂蜜一樣的？不是。葡萄一樣的，不是。瓜果一樣的？更不是。她搜腸刮肚地想遍所有的味道也想象不出。實(shí)在太美好了！她一想起，那種味道就在舌尖、身上和心里散發(fā)出奇異的芬芳，讓她的情愫通體發(fā)酵和燃燒。

其實(shí)，她做過(guò)不少鞋子，給爹娘做過(guò)，給兄弟做過(guò)，給姐妹做過(guò)。她做的鞋子，她的親戚們都正穿著呢。按理，這是駕輕就熟，手到擒來(lái)?？山o她的洞神做時(shí)，她居然做得手忙腳亂，那尖利的錐子一錐就錐在手上了，那線一扯就扯成亂麻了。一滴滴紅豆一樣的血，染在鞋底，冉冉沁開，像一朵朵細(xì)碎的桃花、落紅或花瓣。她知道給爹娘和兄弟做鞋子不會(huì)這樣，是因?yàn)樗暮莒o，做鞋就是做鞋，沒(méi)有其它多余想法。而給洞神做鞋卻滿心不在鞋上，在洞神身上，所以就錐錯(cuò)地方，扯亂方寸。她努力著不去想她的洞神，怎么可能呢？越不想想越想。那洞神彷佛就坐在身邊，在捏著她的手下針，在摟著她的胸扯線，她芳心不亂才怪呢！

在湘西，布鞋既做給親人，也做給情人?；◣s只是情人的專利。花帶是湘西女子鋪給湘西男子的五彩路。哪個(gè)湘西男子走在這條路上，哪個(gè)湘西男子就擁有了湘西女子的一生。木制的織布機(jī)原始而結(jié)實(shí)。這臺(tái)祖?zhèn)飨聛?lái)的織布機(jī)，見(jiàn)證了幾代女人為女兒織嫁妝，見(jiàn)證了幾代女子為男人織花帶，卻沒(méi)見(jiàn)證過(guò)一個(gè)女子為洞神織信物，織布機(jī)只得不可思議地一個(gè)勁嘆息“哎——吱”、“哎——吱”。五彩的絲線，云瀑一樣流瀉，桃花女手中的牛角梭穿梭起舞。牛角梭也上了年紀(jì)了，日子和絲線，已把它磨得光滑如玉。五彩線很美，桃花女的心更美。牛角梭很亮，桃花女的心更亮。一個(gè)凡間的女子，居然跟神戀愛(ài)了，怎么不美不亮？絲線千萬(wàn)根，桃花女的心弦卻只有一根，那就是她前世今生都為之獻(xiàn)身的洞神。endprint

鞋做完了，花帶織好了。她就一路哼著小曲，歡天喜地地去送。父母以為她癲了，伸手去攔。她卻對(duì)父母嫣然一笑，太嫵媚深邃的神情，讓父母不寒而栗，退避三舍。這個(gè)昔日乖巧的女孩，父母不認(rèn)識(shí)了。這個(gè)昔日聰慧的阿妹，哥兄不認(rèn)識(shí)了。這個(gè)昔日快樂(lè)的伙伴，鄰居不認(rèn)識(shí)了。他們只得流淚含悲由了她去。

她穿過(guò)了村莊。

她走過(guò)了竹林。

她翻過(guò)了山坳。

她涉過(guò)了小河。

瘦小的身影，像一只蝴蝶，在莽莽蒼蒼的綠色里，飛進(jìn)飛出。

父母一直不放心地跟在身后。可哪里跟得上？平日斯斯文文的女兒，看似蓮花移步，卻像飛一樣地飄。那是電影里得道成仙的功夫片，男男女女，都在山水間飛升、飛降、浮起、飄落。

黑口的山洞，像大山深處的一個(gè)疤和鍋，圓圓的，貼在大地的胸膛。山洞的風(fēng)徐徐吹來(lái)，陰涼陰涼的，是夏天不用費(fèi)電的一臺(tái)空調(diào)。湘西的山洞，都這樣的，不管有水無(wú)水，都冬暖夏涼。桃花女急匆匆地奔進(jìn)洞里，在洞口又唱又跳。她是在與洞神唱對(duì)情歌嗎？她是在與洞神跳貼面舞嗎？不然，怎么會(huì)獨(dú)自又是鼓掌又是喝彩呢？她一定是在跟她的洞神歡歌俏語(yǔ)。她的洞神一定明眸潔齒、高大英俊。是她的白馬與王子，是她的君王與奴仆，還是她的心肝與寶貝。你看，她正騎在白馬王子的脖子上，親吻著白馬王子的每一根頭發(fā)和耳垂。而白馬王子正俯身她的腳下，親吻她的每一寸腳踝和肌腱。當(dāng)然，叫我們看，也是白看。我們都是凡人，凡人的凡眼，怎么能夠看得見(jiàn)呢？我們看不見(jiàn)她的洞神是何等英俊高大，我們看不見(jiàn)她與洞神何等甜蜜幸福。我們還以為她病了、瘋了、魔了。其實(shí)，她就是愛(ài)了，與洞與神，癡癡地愛(ài)了。

與愛(ài)走火入魔的女子，就這樣呆在洞里不吃不喝不睡，就那樣唱過(guò)跳過(guò)之后，靠在洞口，看洞外的風(fēng)景。有白鷺在竹林里飛，有錦雞在小路邊走，有云雀在天空中飛。熾熱的陽(yáng)光從洞頂?shù)奶俾镄孤┫聛?lái)，落在洞口時(shí)，變成溫柔的舌尖了，舔撫著桃花女的臉蛋。桃花女，就那么歪著頭，癡癡地笑。也許，她靠著的，正是她洞神的肩頭。

家人急了，吃藥不見(jiàn)好，打針不見(jiàn)好，便請(qǐng)了土老司敬洞神。他們得請(qǐng)土老司把女孩的魂搶回來(lái)，搶不回，就求洞神放過(guò)自己桃花一樣正開的女子。

就在洞口殺了只雞，又殺了只羊，獻(xiàn)給洞神。土老司土家族叫梯瑪，苗族叫巴得雄和巴得扎。為了搶回這個(gè)美麗女孩的魂，全村的人都去了。全村人手持木棒使勁地敲洞口和周圍，土老司則拿著篩子，使勁地篩。邊篩邊念咒語(yǔ)：

抓魂的洞神

住那大洞小洞

大溝小溝

大井小井

洞前洞后作惡

溝里溝外害人

井上井下勾魂

我今天要和你斗

我今天要討伐你

我要你把她的魂放回來(lái)

不然

我要你不得好死

不得安生

好酒好肉送你

好酒好菜待你

你乖乖地給她開路

好好地讓她還魂

神明不坑人

念著念著，洞神就退步了。

敲著敲著，洞神就嚇跑了。

篩著篩著，魂魄就篩回來(lái)了。

搶回魂魄的女子，像是做了一場(chǎng)夢(mèng)。做過(guò)的事、講過(guò)的話，她都不記得了。她不記得跟洞神的愛(ài)，也不記得跟洞神的情，她就記得像在仙界里虛無(wú)縹緲地走了一回。她依然上山種地、下河洗衣，依然戀愛(ài)嫁人、生兒育女。但她再也回不到原來(lái)的她了。一個(gè)有過(guò)神鬼之戀的女子，再好也不會(huì)被人高看了。

而那些搶不回魂魄的女子，則依然整天都眼睛亮晶晶的、眼神直勾勾的、嘴角笑嘻嘻的。極度的興奮和幸福使得她渾身都散發(fā)著一種光澤，那種刺眼的光暈把周圍的一切照得明亮而可怕。她照例不厭其煩地掃房子、照鏡子、做鞋子、織花帶，照例瘋瘋癲癲地笑，瘋瘋癲癲地唱，瘋瘋癲癲地跳，瘋瘋癲癲地自言自語(yǔ)。那種與神相愛(ài)的甜蜜，依然把她燒得遍體通紅。羞澀、甜蜜、激動(dòng)、亢奮，真把她催成一朵桃花了，艷麗如霞。也許，這就是幸福的暈眩。

她先是每天都到山洞里去，后就到山洞里不出來(lái)了。怎么喊怎么拉都不出來(lái)了。她描了眉，化了妝，穿了一身新衣裳，呆在洞里不出來(lái)。父母知道，女兒的時(shí)日不多了，一朵桃花就要是一瓣殘紅。父母只好又請(qǐng)來(lái)土老司，讓女兒和洞神在洞里成親。畢竟是自己的親骨肉，十八般嫁妝一樣不少，送親的樂(lè)隊(duì)一個(gè)不落，喜慶的鞭炮也響個(gè)不停。洞里的女兒就流下淚來(lái)，一滴、一滴，滴落在燃燒的紅燭旁。

就這樣，做了新娘的她一直披著紅蓋頭，靠在洞壁上坐著。那是愛(ài)人的脊背和胸膛。她感到溫暖和踏實(shí)。她前生未與他相遇，她今生卻為他而存在。她不后悔。她很知足。她要盡情地享受她與他這來(lái)生都不可能再修來(lái)的福分。洞是她的新房。洞是她的家。洞是她今生今世永遠(yuǎn)的依靠和愛(ài)人。

終于，不吃不喝地度過(guò)了幾天后，她在甜蜜的新婚中倒下了。一朵桃花，緩緩謝世。一個(gè)美人，洞中再生。那飄落的紅蓋頭，成了她愛(ài)情的桃花瓣，永不腐朽，永不褪色。整個(gè)洞里都彌漫著奇異的芳香。那是她體里散發(fā)出的愛(ài)的芳香。

人們至今也搞不清楚，為什么落洞的女子死時(shí)都會(huì)發(fā)出奇異的芳香。是她們由人變成神了，還是她們本就有一種特異的生理功能和生命密碼？她們?yōu)槭裁磿?huì)被洞神看上？或者說(shuō)是她們看上洞神？她們?yōu)槭裁磿?huì)落進(jìn)洞里？真有洞神的話，為什么洞神看上的都是未婚女子？一個(gè)活生生的人，為什么會(huì)對(duì)完全虛無(wú)的洞產(chǎn)生感情？如果只有一個(gè)兩個(gè)女子是這樣，那么完全可以說(shuō)是一種病?？晌覀兿嫖魅松裣鄳俚氖聲r(shí)有發(fā)生，這是為什么呢？如果是花癡病，那些女子為什么都要隱身洞里？那神秘莫測(cè)的山洞里到底隱藏著什么秘密呢？湘西有百萬(wàn)大山，山山有洞。如果洞洞有神，那湘西不知道有多少女子要落洞？多少家庭要破滅？

落洞的絕大多數(shù)是未婚女子，也偶爾有未婚男子。落洞的女子，也叫桃花女。而落洞的男子，也叫桃花男。之所以叫桃花，可能是桃花男女都整天處于極度亢奮和幸福中，臉紅撲撲的，人面桃花。這些落洞的桃花男女，多是人中尖子，本該活在美好的人間，卻走到了人間地獄。這些桃花男女，在我們的眼里無(wú)疑是在可憐和凄慘中死去的，可他們卻是在幸福中死去的，他們以為自己找到心愛(ài)的人，他們以為找到自己最好的歸屬了。所以，他們死時(shí)都是幸福和甜蜜的表情，是憧憬和滿足的神情。他們的一生像桃花一樣綻放桃花一樣飄落，桃花一樣的一生讓他們充滿了孤艷和凄美。他們是為愛(ài)而活的人！他們是為愛(ài)而死的神！愿在世的男女莫做桃花！愿去世的男女天堂美滿！endprint

逝者還鄉(xiāng)

趕尸是湘西三大神秘文化之最詭異恐怖的文化。趕腳師傅借用一定的物理、化學(xué)等科學(xué)原理趕著客死他鄉(xiāng)的尸體直立走路回家，叫趕尸。

十幾個(gè)金兵圍著兒子。十幾個(gè)金兵圍著父親。兒子已經(jīng)受傷，父親想一路殺過(guò)去，救兒子，可敵人像螞蟻一樣，殺翻十幾個(gè)，又有十幾個(gè)。重傷的兒子已染成了血人。兒子的腸子被狗日的金兵挑出來(lái)了，流在地上。兒子沒(méi)有倒下，依然一手捧著腸子，一手拿大刀砍，直到流盡鮮血，癱倒在地。幾十個(gè)狗日的金兵圍上來(lái)，狂笑著挑起兒子的腸子，在空中飛舞，然后把兒子的腸子一節(jié)一節(jié)亂刀斬?cái)?。兒子使出最后一絲力氣大喊“爹，殺完狗日的金兵！”氣絕而亡。父親也被敵人里外三層地圍著，父親沒(méi)辦法靠近兒子，只能眼睜睜地看著兒子慘死在敵人的刀下。父親是湘西的土司王，本只需督戰(zhàn)指揮，卻因?yàn)橐慌勘记案昂罄^的犧牲完了，帶著最后一批士兵沖上敵陣。父親也已彈盡糧絕了，手中的兩把大刀，一把已經(jīng)殺彎了、殺鈍了，一把斷成一截柄了，刀上、身上，也跟兒子一樣，都是鮮紅的血。父親想，他得往兒子那邊殺過(guò)去，就是死，也得跟兒子死在一起。殺到兒子身邊，發(fā)覺(jué)身邊是一堵懸崖。父親發(fā)瘋似的殺倒一片敵人，抱起兒子跳下懸崖。

這是1616年，湘西子弟兵抗金援遼的一場(chǎng)戰(zhàn)斗。

父親是彭象乾，湘西保靖縣第三十四代土司王。兒子是彭天佑，湘西保靖縣第三十四代土司王的二少爺。

在《老司城：千年土家王國(guó)的面容和背影》里，我曾經(jīng)簡(jiǎn)單地記敘過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)斗：1616年，女真酋長(zhǎng)努爾哈赤在赫?qǐng)D阿拉（今遼寧新賓縣）建立“大金”（后金），開始連連發(fā)動(dòng)對(duì)明朝的進(jìn)攻。1619年薩爾滸一役（戰(zhàn)場(chǎng)在今遼寧撫順以東），英勇善戰(zhàn)的努爾哈赤更打得明軍聞風(fēng)喪膽，聞警即逃。東北告急，明朝告急，明廷在全國(guó)范圍內(nèi)大規(guī)模地征精兵援遼，挽救存亡。遠(yuǎn)在湘西的土司與土兵照樣聽(tīng)到了國(guó)家疼痛的呻吟，保靖土司彭象乾與其弟彭象洲，子彭鯤、彭天佑率8000親兵，分別于1619年和1620年，從湘西出發(fā)，抗金援遼，戰(zhàn)于渾河（今遼河）。面對(duì)十倍于自己的敵人，明軍不戰(zhàn)而退，只有湘西土兵與敵軍展開了數(shù)十次殊死的戰(zhàn)斗，直到最后彈盡糧絕，全軍皆歿。這義薄云天的滿門忠烈，使明熹宗感動(dòng)萬(wàn)分。當(dāng)他得知湘西8000土兵全部為國(guó)捐軀時(shí)，嚎啕痛哭，除了追授名號(hào)，還親自在朝廷設(shè)靈堂祭奠湘西的滿門英烈。

這場(chǎng)異常慘烈的戰(zhàn)斗，只幸存了四個(gè)人。一個(gè)是剛才奮勇殺敵的土司王彭象乾，另三個(gè)是彭象乾從湘西帶來(lái)的土老司。

跳崖的彭象乾沒(méi)死，遼河的海水和漁民救了湘西的這一代土司王，彭象乾的弟弟彭象洲和兒子彭天佑、彭鯤卻先后捐軀了。

土老司，相當(dāng)于漢人的巫師或法師。彭象乾沒(méi)讓土老司參戰(zhàn)，是因?yàn)橥晾纤镜娜蝿?wù)不是打仗，而是要把這些死去的親人們帶回去。他們是他彭象乾帶出來(lái)的，他彭象乾得把他們帶回去。他不能把他們當(dāng)做孤魂野鬼丟在他鄉(xiāng)異地。于是，他含著淚水，叫前來(lái)一起參戰(zhàn)的巫師，喊：哥，作法吧，把他們帶回去，讓他們跟我們一起回家。

早已泣不成聲的三個(gè)土老司便迅速把朱砂放在每個(gè)死者的腦門心、背堂心、胸膛心、左右手板心、左右腳板心及耳、鼻、口中。耳、鼻、口是三魂，腦門心、背堂心、胸膛心、左右手板心、左右腳板心是七魄。把這三魂七魄用朱砂堵住后，再用神符壓住，用五色布條綁緊，三魂七魄就被鎮(zhèn)住，不會(huì)跑出了。山高路遠(yuǎn)，為了臉不被棘刺劃破，三個(gè)土老司還給每個(gè)死者貼著臉面封上一頂小小的斗笠。當(dāng)然，衣服也要換的，彭象乾不能讓他的這些親兵們穿著一身血衣回家。他得讓他們干干凈凈地回去。

真是在天有靈。拇指大的冰雹居然裹著狂風(fēng)落了下來(lái)。砸在硝煙散盡的陣地上。那是蒼天忍了千年也沒(méi)有忍住的淚。冷卻了，堅(jiān)硬了，在大地上彈跳、滾動(dòng)。它們是為即將離去的湘西親兵送行的。它們冷卻的軀體，要留住湘西親兵的音容和靈魂?？上嫖饔H兵的音容和靈魂都不屬于這片土地，只屬于湘西的大小河流、崇山峻嶺。他們的身軀倒下了，他們的靈魂還沒(méi)倒下。他們得風(fēng)雨兼程地趕回家去，家里的親人等著他們。

土老司設(shè)了祭壇，燒了香紙，然后端一碗神水灑在戰(zhàn)死的每位親兵身上，然后東西南北各一點(diǎn)，喃喃念咒、禱告神靈：東走東暢，西走西平，南走南通，北走北順，妖魔鬼怪，牛鬼蛇神，都靠邊站，都請(qǐng)繞行。死難之弟兄，戰(zhàn)死泣鬼神，吾鄉(xiāng)實(shí)堪悲，吾親在家等，他鄉(xiāng)風(fēng)雪多，此處勿安身，爾魄爾魂勿彷徨，急急如律令。

念完，土老司長(zhǎng)毫一揮：起！

所有戰(zhàn)死的親兵都紛紛站立起來(lái)，排成一個(gè)縱隊(duì)。他們?cè)缇吐?tīng)懂了土老司的話，他們得站起來(lái)，回到吾鄉(xiāng)吾土和親人身邊。他們的心臟停止跳動(dòng)了，他們的靈魂還在，他們的靈魂感知到親人盼望他們的眼神。

站起來(lái)的親兵，都直挺挺的，像正在接受檢閱的部隊(duì)，整整齊齊，整裝待發(fā)。他們是堂堂軍人，他們永遠(yuǎn)會(huì)挺起脊梁，昂起頭顱，生生死死都是頂天立地的湘西軍人！

望著整齊而立的一列親兵，土司王彭象乾再次淚如雨下。但他強(qiáng)忍著沒(méi)有出聲。他知道，他不能哭出聲來(lái)，一旦哭出聲，這些親兵就會(huì)以為到家了，就會(huì)立刻倒下，再也站不起來(lái)。土老司的銅鑼一敲，他和土老司同時(shí)喊了聲：走吧，兄弟，我們回家！

所有親兵就步伐一致地踏上了回家的路！

其實(shí)，這不是走，是跳。像叮叮雀一樣一步一步往前跳。像做早操一樣伸平了雙手往前跳。僵硬而整齊，整齊而規(guī)律。

土老司一律穿著青布長(zhǎng)衫，戴著青布盤帽，左手持一雙紅繩銅鈴，右手揮一三角杏黃令旗，腰帶上還佩有一把磨得閃亮的刀。鈴用來(lái)攝魂，叫攝魂鈴。旗用來(lái)指揮，叫令旗。刀用來(lái)開路，叫司刀。戰(zhàn)死的靈魂們就跟著司刀、令旗和攝魂鈴跳躍前行。

一面黑色的鑼，是沿途報(bào)信的鐘。如果路過(guò)村莊，鑼聲就會(huì)有節(jié)奏地響起。意思是有喜神路過(guò)，行人請(qǐng)回避，家犬請(qǐng)拴好，免得撞見(jiàn)喜神。喜神是土老司對(duì)死人的尊稱。討個(gè)吉利，討個(gè)吉祥。一個(gè)喜，一個(gè)神，就把所有的晦氣都沖丟了。但行人是不能撞見(jiàn)喜神的，行人撞見(jiàn)喜神怕被喜神嚇?biāo)?。家犬也是不能撞?jiàn)喜神的，家犬撞見(jiàn)喜神一吠一咬，喜神的魂魄就會(huì)嚇破，那喜神就再也站不起來(lái)了。所以，除了土老司的一面陰鑼報(bào)信，土司王彭象乾親自打前站，給人報(bào)信。彭象乾與土老司和喜神們保持的距離雖然只有一公里，但那是喜神生與死的距離，是行人否與泰的鴻溝。當(dāng)然，還有一人斷后，如果有人從后面趕來(lái)，斷后的土老司得告訴趕路人繞路，別與喜神追尾。土老司說(shuō)：前面有矮子走路，莫撞著。趕路的人就會(huì)繞開大路，走小路，免得與矮子追尾。矮子，也是對(duì)死人的一種別稱，不褒不貶，很是智慧。endprint

縱使千山萬(wàn)水，他們都會(huì)盡量選擇平路，以便減輕喜神爬坡過(guò)河的不便。但是并不是所有的路都會(huì)平坦，那么高山是怎樣過(guò)的？陡崖是怎樣過(guò)的？溝壑是怎樣過(guò)的？這，都成了永遠(yuǎn)解不開的謎。

就這樣，他們翻過(guò)了一座座大山。

就這樣，他們?cè)竭^(guò)了一條條大河。

一片片茂密的森林、一個(gè)個(gè)靜謐的村莊、一壩壩廣袤的田園，都被他們一一穿過(guò)。

有庵廟的地方歇歇。

有祠堂的地方歇歇。

有義莊、茶亭和旅店的地方歇歇。

當(dāng)然，這些義莊、茶亭和旅店不同一般的義莊、茶亭和旅店，它們都是經(jīng)營(yíng)這個(gè)特殊行業(yè)的義莊、茶亭和旅店，就像現(xiàn)在的棺材鋪和花圈店。專做這營(yíng)生的，土老司一看便知。那杏黃旗上的“祝由科”告訴了土老司一切秘密。祝由科是中國(guó)古代的巫醫(yī)專科大夫，專用巫術(shù)治病救人。

這就是湘西歷史上有名的“趕尸”。

趕落了星星，趕升了日出。

趕睡了月光，趕醒了朝露。

趕走了妖魔鬼怪，趕來(lái)了親情鄉(xiāng)愁。

當(dāng)一捧捧忠骨和一縷縷親魂回到親人身邊時(shí)，親人的哭聲，立刻軟化了每具千辛萬(wàn)苦的尸骨。聽(tīng)到親人的哭聲，上百具被趕回的尸骨集體倒下！故鄉(xiāng)寬闊的胸膛，緊緊擁抱了千里回歸的英靈。

彭象乾也像一個(gè)抽盡了精血的病人，一倒在地，一病不起。作為一代土司王，他背負(fù)的歉疚太多、背負(fù)的情感太重、背負(fù)的靈魂太沉。他是國(guó)家的功臣，卻是家族的“罪人”。他是華夏的驕傲，卻是鄉(xiāng)民的“敵人”。8000個(gè)親連親、情連情的親兵啊，被他全帶沒(méi)了，他有什么臉面見(jiàn)江東父老？他有什么臉面再做一代土司？雖然那些尸首保全的親兵被趕回來(lái)了，可那些尸首不全的卻永遠(yuǎn)留在遼河那片陌生的土地上了，他奉還給鄉(xiāng)民的，只是一抔抔浸染著親人鮮血的泥土。

連日來(lái)，這一代土司，根本不像一代王君，而像一介乞丐。篳路襤褸，風(fēng)餐露宿，只為把親兵們的靈魂送回家。那些尸首保全的親兵由土老司趕著，那些尸首不全的靈魂卻由他背著。他不能把尸首不全的人帶回家了，只能取一小抔他們各自倒下的血土，再用他們各自的一小片血衣包著，貼上標(biāo)簽，寫上名字，算是他們的靈魂和生命。當(dāng)他背著這些死去的靈魂和生命一個(gè)人孤獨(dú)地走在最前面時(shí)，不知道多少次心里發(fā)憷脊背發(fā)冷頭皮發(fā)麻腿腳發(fā)軟！他既是一代土司，更是一代凡人，他也相信鬼神，他也害怕鬼神。可是，為了每一滴骨血都能回鄉(xiāng)，他不得不背負(fù)起幾千個(gè)親兵的靈魂！慢慢的，這些靈魂變成了他的血液、骨髓，變成了他生命中的一部分。他不再害怕，不再孤獨(dú)，他背著的每一個(gè)靈魂，都像是他的兒子。他脖子上感覺(jué)的是兒子溫?zé)岬臍庀?，他脊背上傳遞的是兒子生動(dòng)的體溫。他少了君王的威嚴(yán)和威儀，多了父親的溫情和責(zé)任。這是他歷經(jīng)艱險(xiǎn)也要把每一位親兵帶回家的最大動(dòng)因。

保靖縣那個(gè)名叫遷陵的千年古城，都掛起了招魂幡。

保靖縣那條名叫酉水的母親河，都點(diǎn)起了長(zhǎng)明燈。

保靖縣全城全鄉(xiāng)，都披麻戴孝，成了墳塋。

湘西和保靖，成了巍巍華夏最紅的一腔熱血、最硬的一息忠誠(chéng)。

湘西趕尸，作為湘西最神秘的文化傳奇，歷來(lái)飽受責(zé)難和非議，被官方誣蔑為封建迷信，被外界誤解為裝神弄鬼，被民間渲染得恐怖離奇。殊不知，湘西趕尸，凝聚了湘西人最真摯深切的感情、最光輝燦爛的智慧、最勇敢無(wú)畏的精神。不但不應(yīng)該遭受責(zé)難和非議，還應(yīng)該得到充分肯定和贊揚(yáng)。如果湘西人沒(méi)有最真摯深切的感情，就不會(huì)把尸體不遠(yuǎn)千里地趕回家。如果湘西人沒(méi)有最光輝燦爛的智慧，就沒(méi)法將尸體趕回家。如果湘西人沒(méi)有最勇敢無(wú)畏的精神，就不敢把尸體趕回家。趕尸，是活著的人對(duì)死者的深切情感，是為了讓客死他鄉(xiāng)的親人“走”著回家。對(duì)死者的親屬來(lái)說(shuō)，是一種情感表達(dá)的特殊方式。對(duì)趕尸的人來(lái)說(shuō)，是一種原始的商業(yè)行為。它不是什么欺騙人的把戲，而是一種湘西文化，是舊時(shí)代舊湘西的一種舊產(chǎn)物舊文明，是舊產(chǎn)物和舊文明的一種縮影和結(jié)晶。湖南吉首大學(xué)副校長(zhǎng)、美學(xué)教授張建永說(shuō)得好：“生命是國(guó)家的，要奉獻(xiàn)給國(guó)家。身體是父母的，要奉還給父母?！彼?，湘西人在國(guó)家遭逢大難時(shí)，總是前赴后繼地為國(guó)捐軀。而在為國(guó)捐軀后，又千方百計(jì)地把尸體趕回家，讓死者的生命和靈魂回到父母身邊。這是對(duì)國(guó)家的大義，也是對(duì)父母的大孝。張建永的話，點(diǎn)破了湘西人為什么趕尸的情感秘密。

湘西趕尸的自然秘密是舊時(shí)代的湘西山高坡陡，交通落后，只有水路，沒(méi)有公路，親人客死他鄉(xiāng)后，無(wú)法用交通工具運(yùn)回，只能靠土老司用法術(shù)趕回。人們一定會(huì)問(wèn)：不是有水路嗎？為什么不從水路運(yùn)回？這又牽扯到湘西的文化習(xí)俗秘密。湘西人是山地民族，所以湘西的文化是山地文化。從湘西土家族、苗族的民族界定來(lái)看，土和苗都與山地有關(guān)。土家族的認(rèn)定，就是從湘西開始的。苗族的認(rèn)定雖然不是從湘西開始。但是從與湘西一衣帶水的貴州開始的，貴州，同樣是山地民族、山地文化。山地民族是親山親水，卻重山重土。水是山地民族的親戚，而山和土是山地民族的根本。所以人死后，不會(huì)水葬，只會(huì)土葬和崖葬，也不會(huì)把晦氣帶到船上和水上。湘西人認(rèn)為死在岸上的鬼都是山鬼，如果從船上運(yùn)，就會(huì)為水鬼所不容，與水鬼打架，那就會(huì)翻船落水，讓更多的人斃命。再說(shuō)，湘西是山的世界，水路也只是那么幾條，不是四通八達(dá)，即便走水路，也只能是靠在大河邊的人家可走，更多的山地人家無(wú)水路可走。

這就是為什么會(huì)在湘西出現(xiàn)趕尸的幾點(diǎn)秘密。是我們后人可以洞穿和解釋的秘密。

可是人死了，尸體為什么還能走路？為什么可以趕走？尸體為什么行走多天不會(huì)腐爛？這就是我們后人無(wú)法洞穿和解釋的秘密。這種秘密也許隨著趕尸的消失，成為千古之謎了。

死人為什么會(huì)活？尸體為什么會(huì)走？吉首大學(xué)歷史學(xué)教授、民俗專家陸群在她的學(xué)術(shù)專著里記載了三種可能。

一是根據(jù)物理學(xué)家和化學(xué)家的分析：人死后會(huì)立即僵硬，稱之為“尸僵狀態(tài)”，過(guò)四十八小時(shí)后，肌體就會(huì)恢復(fù)一些柔軟，然后就又是發(fā)硬。但這時(shí)大的關(guān)節(jié)，例如髖關(guān)節(jié)，在外力作用下，還是能有小幅（20度）的活動(dòng)的，這就是死人行走的物理?xiàng)l件之一。把兩個(gè)尸體，排好隊(duì)，伸直前臂與地面平行，然后用長(zhǎng)而細(xì)的竹竿順著手臂用繩索固定，這兩個(gè)尸體就連成一個(gè)立體的架子，不會(huì)翻倒了。這時(shí)候如果拿一個(gè)繩子連在第一具尸體上，然后在另一頭用手輕微用力一拉，尸體在外力的作用下，就像提線木偶一樣歪歪斜斜地直腿走起來(lái)啦。事實(shí)上這樣還不如叫“拖”來(lái)得明白。從川邊到湘西，地理?xiàng)l件是向下傾斜的，走的一般都是向下的斜坡，勢(shì)能轉(zhuǎn)化為動(dòng)能，尸體架子就能走得方便些，而這些小路，都是趕尸人精心選擇，上坡極少，真就是有了拖不過(guò)的上坡，也說(shuō)不得只好一個(gè)個(gè)背上去了。這就是趕尸的最大奧妙。endprint

二是根據(jù)外界有關(guān)人士猜測(cè)的：所謂的會(huì)跳的尸體，其實(shí)是一個(gè)人背著尸體。為減少麻煩，背尸體的活人只能模仿僵尸跳躍前進(jìn)。天黑，則需要一個(gè)引路人，也就是“趕尸道士”。每當(dāng)?shù)竭_(dá)一處趕尸人休息地，背尸人和趕尸人交換。繼續(xù)前進(jìn)，直到到達(dá)目的地。既完成了死者“落葉歸根”的需求，也賺取了一筆傭金。

三是說(shuō)所謂“趕尸”其實(shí)就是“背尸”。趕尸匠找人將尸體分尸，然后在殘肢上噴特制藥水，防止尸體的殘肢腐爛。一個(gè)人背上殘肢，套在既長(zhǎng)且大的黑袍里，頭戴大草帽，將整個(gè)頭部覆蓋無(wú)余，連面部的輪廓也難叫人看得清楚。另一個(gè)人扮成“趕尸術(shù)士”在前面扔黃紙、搖鈴鐺，給背尸人指引方向。兩人還故意造出恐怖氣氛使人不敢與之接近。如果路途遙遠(yuǎn)兩人的角色就一日一換。到目的地兩三天前，事先通知死者家屬，準(zhǔn)備好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻將尸體的殘肢拼起來(lái)，將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備，裝進(jìn)壽木。這種入殮過(guò)程，全由“趕尸”者承擔(dān)，絕對(duì)不允許旁人插手和旁觀，正如出發(fā)時(shí)將尸體“扶出棺材”不允許窺視一樣。說(shuō)是在這些關(guān)鍵時(shí)刻，生人一接近尸體，便會(huì)有“驚尸”的危險(xiǎn)。而入殮過(guò)程，必須在三更半夜。一切安排就緒，就是說(shuō)將死者裝殮以后，喪家才去認(rèn)領(lǐng)。棺蓋一揭開，須眉畢現(xiàn)，果然是喪家親人，相貌宛如昨日，現(xiàn)在卻長(zhǎng)眠在棺材里了，此情傷心慘目，催人肺腑。

陸群只是客觀地記載了人們對(duì)趕尸的幾種推斷和猜測(cè)，沒(méi)有對(duì)這幾種推斷和猜測(cè)下結(jié)論。她是一名歷史學(xué)和民俗學(xué)學(xué)者，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，使得她不敢輕易下結(jié)論。這幾種推斷和猜測(cè)可以說(shuō)都莫衷一是。而正是這種莫衷一是給人們提供了許多想象的空間。但我認(rèn)為，這三種分析和猜測(cè)，第一種有一定的科學(xué)道理。古人說(shuō)，一息尚存就是這個(gè)理，氣斷了，息還在。一息尚存，就有可能短暫的起死回生，堅(jiān)持到一息不存。而第二種猜測(cè)，純粹就是根據(jù)人們主觀意愿的推斷。這種推斷不管是否正確，還是有種善意在里面。而第三種解肢卸尸的說(shuō)法，我認(rèn)為是對(duì)從事湘西趕尸這一行業(yè)最底層勞動(dòng)者的侮辱，也是對(duì)湘西讓親人回歸故里的深切情感的侮辱。因?yàn)檫@種碎尸萬(wàn)段的行為是最殘忍的罪惡行為，不符合湘西人要求親人魂歸故里的最淳樸的情感初衷，也不符合趕尸行業(yè)的行為準(zhǔn)則。因?yàn)?，在趕尸過(guò)程中有“三趕”“三不趕”?？愁^的、受絞刑的、站籠的，趕。病死的、投河吊頸的、雷劈火燒的，不趕。前三種之所以趕，是因?yàn)樗麄兌际窃┧赖?，魂魄還憋屈在里面，可以施法將魂魄勾出來(lái)。而后面三種不趕，是因?yàn)榍皟煞N是說(shuō)明氣數(shù)已盡，魂魄已被閻王爺勾走，取不回來(lái)；后一種是因?yàn)樽锬跎钪夭旁饫着馃?，罪孽深重者，死有余辜。這就是我們常罵的遭雷劈和天譴。所以，當(dāng)那些被砍頭的人要砍頭時(shí)，趕尸者早守候在旁邊，待被砍頭者頭一砍下，趕尸者就會(huì)立刻把頭接上，用針線縫合，以保尸首完整，便于趕尸。想想看，被砍掉的頭，都要縫合在一起才趕，怎么可能把本很完整的尸首卸成八塊、碎尸萬(wàn)段呢？再說(shuō)，如果說(shuō)是背，那一兩個(gè)趕尸者從戰(zhàn)場(chǎng)上趕幾十具尸體時(shí)，怎么趕？那些老人曾經(jīng)親眼看到或聽(tīng)到的一兩個(gè)人趕多具尸體的說(shuō)法怎么解釋？難道湘西的老人都在集體撒謊？

所以，那種說(shuō)趕尸是將尸體碎尸萬(wàn)段背尸的說(shuō)法完全是無(wú)稽之談、污蔑之詞！

不管這幾種分析、猜測(cè)有無(wú)道理，都不能完全解答尸體為什么能夠行走的奧秘。我認(rèn)為一定還有什么藥用的功效和魔法的作用。而這種藥用的功效和魔法的作用，都是因?yàn)橼s尸的人，掌握了人身體的某種醫(yī)學(xué)秘密。他們利用這種掌握的身體秘密，借用醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和玄學(xué)等諸多科學(xué)原理，完成了這項(xiàng)人們永遠(yuǎn)無(wú)法想象的奇跡。我們不能把別人懂而我們不懂的科學(xué)都統(tǒng)統(tǒng)斥責(zé)為迷信、裝神弄鬼和騙人騙財(cái)。那是一種最無(wú)知的行為。想想看，我們?nèi)梭w還有多大的秘密沒(méi)有解開？我們?nèi)梭w還有多少密碼沒(méi)有破譯？我們懂這個(gè)，我們懂那個(gè)，我們就是不懂我們?nèi)梭w本身！湘西的趕尸者能夠把死人趕活、讓死尸走路，肯定是有其科學(xué)原理在里面的，不然死尸不會(huì)死了多日不臭不腐、死人不會(huì)站起來(lái)走路。單憑死尸多日不臭不腐這點(diǎn)，就創(chuàng)造科學(xué)的神奇和神話。

遺憾的是，湘西趕尸，因?yàn)榻夥藕蟠笃扑^封資修迷信和交通狀況的改善而人為和自然地消失了。我們只能大量田野聽(tīng)證，而無(wú)法真正的田野見(jiàn)證了。我們只能在湘西上了年紀(jì)的老人中聽(tīng)他們說(shuō)某某見(jiàn)過(guò)趕尸、某某做過(guò)趕尸，卻不能再得到具體驗(yàn)證了。因?yàn)椴簧僖?jiàn)過(guò)趕尸的人還在，而真正做過(guò)趕尸的人都已作古。這些趕尸的人，與他們?cè)?jīng)趕過(guò)的尸，都一樣變成一抔泥土，無(wú)法為自己的聰明智慧拍案而起，憤然作證了。

有人說(shuō)湘西趕尸是趕尸者借封建迷信行騙、剝削，這話更是無(wú)稽之談。湘西趕尸者被稱為趕腳人。我以為這些趕尸的趕腳人是最底層、最辛苦的勞動(dòng)者，是最勇敢、最自覺(jué)的文化傳承者。他們不是騙子，更不是剝削。什么是騙子？騙子就是拿人家錢財(cái)不替人消災(zāi)。什么是剝削？剝削就是剝奪他人勞動(dòng)成果自己不勞而獲。湘西趕腳人用自己的勞動(dòng)和智慧千辛萬(wàn)苦地把尸體趕回來(lái)了，怎么是騙子和剝削者？當(dāng)然，你會(huì)說(shuō)你指的騙子是趕尸的把戲，是指尸體不可能走路，是趕腳人在利用騙人的手段在蒙人。我想，我會(huì)再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍：許多學(xué)者的田野調(diào)查都證明湘西有不少老人曾經(jīng)看到過(guò)趕尸，這是其一。其二，我不能把我們不懂別人已懂的東西都稱為騙人。

其實(shí)，湘西趕尸的趕腳人都出身寒苦，不出身寒苦的人，誰(shuí)也不會(huì)干這種令人毛骨悚然的事。要成為一個(gè)好的趕腳人，必須先過(guò)三關(guān)再練三十六功才能從業(yè)。學(xué)趕尸業(yè)的，必須具備有兩個(gè)條件：一膽子大，二是身體好。如果相貌丑一點(diǎn)，更好。吉首大學(xué)教授陸群在《湘西趕尸》一書中，對(duì)怎樣才能成為一個(gè)合格的趕尸者做了非常詳盡的描述：

趕尸匠先讓應(yīng)試者望著當(dāng)空的太陽(yáng)，然后旋轉(zhuǎn)，接著突然停下，要你馬上分辨東西南北，倘若分不出，則不能錄用。因?yàn)槟愦藭r(shí)不分東西南北，就說(shuō)明你夜晚趕尸分不出方向，不能趕尸。接著，趕尸匠要你找東西、挑擔(dān)子。因?yàn)槭w畢竟不是活人，遇上較陡之高坡，尸體爬不上去，趕尸匠就得一個(gè)一個(gè)往高坡上背和扛。最后，還有一項(xiàng)面試，這就是趕尸匠將一片桐樹葉放在深山的墳山上，黑夜里讓你一個(gè)人去取回來(lái)，只有這樣，才能說(shuō)明你有勝任趕尸匠的膽量。這三關(guān)順利通過(guò)了，你便取得了當(dāng)趕尸匠學(xué)徒的可能。endprint

趕尸匠的家里，跟一般農(nóng)民一樣，照樣“日出而作，日沒(méi)而息”。只有接到趕尸業(yè)務(wù)時(shí)，他們才將自己裝束一番，前去趕尸。他們雖趕尸，卻忌諱趕尸這個(gè)名詞。因而，內(nèi)行人請(qǐng)他們趕尸，都說(shuō)：“師傅，請(qǐng)你去走腳”或“走一回腳”。趕尸匠若答應(yīng)，他便拿出一張?zhí)刂频狞S紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然后畫一張符，貼在這張黃紙上，最后將這張黃紙藏在自己身上。趕尸匠的穿著也十分特別：他不管什么天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長(zhǎng)衫，腰間系一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。 師父教徒弟，第一件事是畫符。這種十分奇特的符，是在黃紙上用朱筆畫上既像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時(shí)也燒灰和水吞服。

同時(shí)徒弟必須學(xué)會(huì)三十六種功，才能去趕尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要讓死尸能站立起來(lái)；第二件功是“行走功”，也就是讓尸體停走自如；第三件功是“轉(zhuǎn)彎功”，也就是尸體走路能轉(zhuǎn)彎。另外，還有“下坡功”“過(guò)橋功”“啞狗功”等?！皢」饭Α笨墒寡赝镜墓芬?jiàn)著尸體不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸會(huì)驚倒，特別是狗來(lái)咬時(shí)，死尸沒(méi)有反抗能力，會(huì)被咬得體無(wú)完膚。最后一種功是“還魂功”，還魂功越好，死尸的魂還得越多，趕起尸來(lái)便特別輕松自如。這種“還魂功”，實(shí)際上是用一種湘西特產(chǎn)的草藥撒在尸體上。 特別值得一提的是，這種奇特的行業(yè)，只有在湘南西部才行得通。因?yàn)?，一、只有湘西有“死尸客店”；二、只有湘西群眾聞?jiàn)趕尸匠的小陰鑼，知道回避；三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過(guò)，他們當(dāng)然不會(huì)準(zhǔn)死尸入村；四、湘西人聞見(jiàn)陰鑼聲，便會(huì)主動(dòng)將家中的狗關(guān)起來(lái)，否則，狗一出來(lái)，便會(huì)將死尸咬爛。因而，這種十分奇特的趕尸行業(yè)，只有湘西才有。

陸群的這些記敘，足以證明了湘西趕尸者不是不勞而獲的剝削者。而是有膽有識(shí)的勞動(dòng)者，而且是最底層的勞動(dòng)者。

至于有人撰文說(shuō)人民解放軍湘西剿匪時(shí)，黑幫借這種令人毛骨悚然的趕尸掩飾販毒等走私行為，那該另當(dāng)別論。因?yàn)檫@不是湘西真正的趕腳人趕尸，而是可惡的黑社會(huì)走私犯罪。此趕尸與彼趕尸是風(fēng)馬牛不相及的兩回事，我們不能把真正的湘西趕尸與黑幫的違法犯罪等同起來(lái)，不能把湘西趕尸說(shuō)成是違法犯罪。

所以，我想說(shuō)，湘西趕尸不是什么丑陋習(xí)俗、封建迷信，更不是什么騙人的把戲和殺人越貨的勾當(dāng)。湘西趕尸，是湘西人對(duì)死去的親人最真切的情感表達(dá)，是湘西人最智慧的文化結(jié)晶，是湘西人最勇敢的精神寫照。那日夜趕路回家的，不是一群尸體，而是一群忠骨、一種親情、一種民魂；是親人不舍晝夜的愛(ài)，是亡靈不會(huì)死去的心，是落葉千里回歸的根。湘西趕尸的徹底消失，既不是這個(gè)時(shí)代的榮幸，也不是這個(gè)時(shí)代的悲哀。但是我們完全有理由相信，湘西趕尸是人類文化與科學(xué)的傳奇和神話，是人類文化與科學(xué)的絕版和孤本，是消失了的人類文化與科學(xué)的活化石，是再也解不開的人類文化與科學(xué)的密碼。湘西趕尸不是謎一樣的誕生，也不是謎一樣的消失，卻是謎一樣的存在、謎一樣的真實(shí)、謎一樣的不可理喻，并將謎一樣地吸引更多的專家學(xué)者去追尋和探求。不管能否解開謎底，湘西趕尸，都將成為人類文化與科學(xué)的一種絕唱和絕響。永遠(yuǎn)的神秘和謎，永遠(yuǎn)的追尋和猜想，也許就是湘西趕尸的魅力所在。

湘西放蠱

蠱，傳說(shuō)中的一種人工培養(yǎng)的毒蟲，是蠱咒的載體和工具。放蠱，就是對(duì)人下蠱，使之身心受害。但湘西放蠱卻從不人工培養(yǎng)毒蟲，也鮮有讓人身心受害。湘西放蠱主要是借用一些不為外界所知的一些科學(xué)原理施法斗法，使人逢兇化吉。湘西放蠱，至今還未消亡，是湘西三大神秘文化之最詭異多彩的文化。

在外界，人們往往只以為湘西女人才會(huì)放蠱，也只以為湘西苗族女人才會(huì)放蠱。實(shí)際上，湘西的土家族、苗族，湘西的男人女人都有會(huì)放蠱。幾乎湘西的每個(gè)村寨，都有會(huì)放蠱的人。土家族和苗族放蠱不同的是，苗族放蠱的以女人為多，而土家族放蠱的以男人為多。

對(duì)放蠱的男人、女人，湘西人的感覺(jué)是不一樣的。對(duì)那些會(huì)放蠱的女人，湘西人都是一種害怕和歧視的心態(tài)，見(jiàn)了她們會(huì)避之不及。而對(duì)那些會(huì)放蠱的男人，湘西人則是又怕又敬，更多的是敬。這是幾千年的男尊女卑思想造成的。因?yàn)樵谙嫖魅搜劾?，女人相夫教子、恪守婦道才是正業(yè)，而女人放蠱是不務(wù)正業(yè)，放情蠱，更是離經(jīng)叛道和犯賤。

由于外界的一些民俗專家，根本不懂湘西的民風(fēng)民俗與人情世故，把湘西的放蠱說(shuō)成是裝神弄鬼的迷信，描寫得極為陰森恐怖，使得外界對(duì)湘西的神秘巫術(shù)，存在著深深的誤解和偏見(jiàn)。我和我的很多湘西父老們，一直固執(zhí)地認(rèn)為，湘西的蠱術(shù)，實(shí)際上是一種具有科學(xué)含量的巫術(shù)，是一種集自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)于一體的神秘文化和神秘文明，只是我們看不懂而已。如果我們把看不懂的東西，或者尚未完全揭秘的東西統(tǒng)統(tǒng)稱為迷信，未免太主觀、太愚昧、太不尊重民族習(xí)慣了。

湘西的蠱術(shù)，不只是現(xiàn)在民俗屆普遍知道的情蠱，而是所有的跟巫有關(guān)的神秘巫術(shù)。湘西的蠱術(shù)，一般只分為情蠱和恨蠱，但還有善蠱和斗蠱。

情蠱，就是愛(ài)情的蠱。這不是湘西女人的專利，湘西的男人也常常放蠱。從小，我們就知道湘西有一種藥叫“粘（nia）粘藥”。湘西人形容兩個(gè)人特別好時(shí)，就常用“粘”來(lái)形容。兩個(gè)人粘在一起了，就是說(shuō)明兩個(gè)人好得肉連肉骨連骨，分不開了。湘西的男人女人放情蠱時(shí)，有兩種情況：一是湘西的男人或女人對(duì)某人愛(ài)得不可救藥，而對(duì)方又不愛(ài)自己時(shí)，就會(huì)做粘粘藥，放在對(duì)方的茶里或飯菜里，對(duì)方吃了，就會(huì)愛(ài)上自己；一種是結(jié)婚了，擔(dān)心對(duì)方有外遇，背叛自己，就悄悄地把粘粘藥放在對(duì)方的茶里或飯菜里，以便對(duì)方死心塌地地跟著自己。

小時(shí)候，我和伙伴們就常常聽(tīng)大人說(shuō)男人女人相親時(shí)，哪個(gè)女的看不上哪個(gè)男的，男的就用粘粘藥，把女的粘回來(lái)了。也常常聽(tīng)大人對(duì)那些年輕男人半開玩笑半認(rèn)真地說(shuō)：看上了米（沒(méi)）？看上了就用粘粘藥把她粘回來(lái)。小時(shí)候，我就無(wú)意中發(fā)現(xiàn)隔壁的一個(gè)大叔，因?yàn)閶鹉锔鷦e人好了，就從山上找來(lái)一種小蟲，在鍋里焙焦，再捻成粉末，趁嬸娘不備，攪進(jìn)飯菜里，讓嬸娘吃。嬸娘吃了幾回，還真的回心轉(zhuǎn)意，死心塌地地跟著大叔了。當(dāng)時(shí)，我似懂非懂地問(wèn)大叔那是不是粘粘藥。大叔嚴(yán)肅地警告我不要跟嬸娘說(shuō)，說(shuō)了，嬸娘就真的跑了，我就沒(méi)有嬸娘了，并說(shuō)，我長(zhǎng)大后，如果女人不聽(tīng)話，他就送我粘粘藥，讓我的女人也吃了聽(tīng)話。嬸娘對(duì)我們很好，我當(dāng)然不希望嬸娘跑了，所以一直替大叔保守著秘密。endprint

所以，放情蠱，并不是像一些外界的民俗專家所理解的，只是湘西苗族女人的專利，而是湘西的土家族、苗族男人、女人共有的；更不是湘西女人的一種哀怨、一種情毒，而是一種純潔美好、刻骨銘心、割舍不掉的愛(ài)和情。湘西的男人女人，并不忌諱放情蠱，更不認(rèn)為放情蠱是一種邪惡。外界那些所謂的民俗專家，對(duì)湘西情蠱的理解，無(wú)論從情感上還是概念上，都是極端錯(cuò)誤的。

二是恨蠱，是湘西男人女人結(jié)怨或結(jié)仇時(shí)放的蠱。這種蠱，有放在人身上，也有放在物身上的。小時(shí)候，我們寨子上一家人立屋——也就是蓋房子——請(qǐng)了幾個(gè)木匠、瓦匠。這家人天生吝嗇，舍不得拿好的吃，偶爾弄一頓好的吃，也是故意放很多的鹽，讓匠人咸得吃不了。匠人也不言語(yǔ)，干完了自己該干的活。等到新屋立起，搬進(jìn)新屋后，主人發(fā)現(xiàn)新屋的柱頭天天流臭水，每天早上起床時(shí)，床頭上總有兩只癩蛤蟆準(zhǔn)時(shí)地迎接自己。百思不得其解時(shí)，主人忽然想起是不是自己對(duì)待匠人太過(guò)分了，所以匠人放了蠱。主人后悔不迭地給幾個(gè)匠人各拿了一只雞、兩包糖登門謝罪。第二天就柱頭不流水，癩蛤蟆不光顧了。湘西稱匠人為手藝人，是極為尊重的，手藝人進(jìn)屋干活時(shí)，是有什么好吃的就拿什么好吃的，沒(méi)有好吃的就跑出去借的。所以，會(huì)蠱術(shù)的手藝人受了侮辱時(shí)，就會(huì)用這種不傷筋動(dòng)骨的辦法懲罰那些小氣的主人。

當(dāng)然，恨蠱里，也有對(duì)人的，極為罕見(jiàn)，除非是兩家結(jié)下了深仇大恨。我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人被放蠱放得不是這里疼就是那里痛，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪家放蠱把人放死的。善良的湘西人，是絕不會(huì)放蠱把人放死的。那些說(shuō)湘西放蠱把人放死的，純粹是別有用心、無(wú)稽之談。

湘西古丈縣文聯(lián)主席向午平是湘西文藝圈很有威望的作家。他生活的地方，是土家族、苗族雜居的地方。他對(duì)湘西的民俗學(xué)很有研究，自己也懂一點(diǎn)湘西的蠱術(shù)。多年前，他一直醫(yī)治蛇傷。他對(duì)蛇傷的醫(yī)治在當(dāng)?shù)睾蘸沼忻?。他說(shuō)他在治療蛇傷的過(guò)程中，就碰到過(guò)蛇傷者被人放蠱的事。他說(shuō)，他給人治療蛇傷，一般兩服草藥就會(huì)痊愈，但有一次在給人治蛇傷時(shí)，那人的腳腫起個(gè)水泡，就是不消，他知道那是被人放蠱了，拿了茶油在水泡上一澆，水泡立馬就消了。我問(wèn)他為什么立馬就消了，他說(shuō)，不知道，是上一輩人傳下來(lái)的。

善蠱，就是用一些法術(shù)，給人逢兇化吉、讓人起死回生的蠱術(shù)。

這樣的蠱術(shù)在湘西最為普遍。而最普遍的善蠱，就是一碗水。一碗水，在常人眼里是最普通不過(guò)了，但在湘西會(huì)蠱術(shù)人的手上，卻法力無(wú)邊、神奇得很。我們很多湘西人，都親眼看見(jiàn)過(guò)一碗普通的水，是怎樣發(fā)揮出它神奇的魔力的。

湘西花垣縣邊城鎮(zhèn)的向艷梅，就給我講過(guò)她自己親歷的一碗水的蠱術(shù)。她說(shuō)她讀中學(xué)那年，她鄰居的三歲女兒得了病，怎么都治療不好，且一到傍晚就哇哇大哭，哭聲不止。急得鄰居只好去向懂蠱術(shù)的先生求救。先生說(shuō)，你家小孩是有天傍晚時(shí)被人嚇著了。于是，先生和鄰居趕了10多里路，找到正在讀書的小向。先生在學(xué)校打開水龍頭，端了一碗水，對(duì)小向說(shuō)，你嚇著她家小孩了，我要用水洗一下你的額頭，好讓她家小孩好起來(lái)。小向順從地聽(tīng)先生閉目念叨幾句，又用手指在碗周圍和上空劃了劃，洗了洗小向的額頭，然后端給小孩，讓小孩子喝。小孩子喝后，當(dāng)晚就不哭，第二天就好了。這讓小向大吃一驚。小向說(shuō)，她是典型的80后，什么都不信，但自那次，她什么都信。她說(shuō)，的確是她嚇著了鄰居小孩。她說(shuō)她有周周末回家時(shí)吃晚飯，敲碗路過(guò)鄰居家，把鄰居家小孩嚇得哇哇哭。她說(shuō)她當(dāng)時(shí)的頭發(fā)很亂，天快黑了，她又突然敲碗，嚇著正在坪場(chǎng)里玩耍的鄰居小孩了。

這樣的事，在湘西是太多太多了。魚刺卡在喉嚨里了，會(huì)蠱術(shù)的人，只要一碗清水念叨念叨比劃比劃，就可以水到刺化。肚子疼得打滾了，會(huì)蠱術(shù)的人，只要一碗清水念叨念叨、比劃比劃，就不滾不疼了。誰(shuí)家的小孩癡了呆了，坐在那里半天不說(shuō)一句話了，會(huì)蠱術(shù)的人，只要一碗清水念叨念叨、比劃比劃，癡呆的小孩就喜笑顏開、活蹦亂跳了。甚至誰(shuí)家的牛羊丟了，會(huì)蠱術(shù)的人，只要一碗清水念叨念叨、比劃比劃，就可以找到方位了。很多人以為先生做了什么手腳，但很多事，都是人們眼睜睜看著先生做的，就是一碗清水，什么小動(dòng)作也沒(méi)有做，不知道會(huì)蠱術(shù)的人施了什么魔法。

這樣的善蠱，是人性的蠱術(shù)，是人情的蠱術(shù)。怎么是毒蠱呢？

而更有趣的是斗蠱。兩個(gè)蠱術(shù)高強(qiáng)的人，有時(shí)候會(huì)斗蠱。蠱斗得既妙趣橫生，又百思不得其解。這也是不少年長(zhǎng)一些的湘西人親眼所見(jiàn)的。

一是暗斗。比如一個(gè)瓦匠得罪了另一個(gè)瓦匠，這個(gè)被得罪的瓦匠，就會(huì)放出蠱術(shù)，讓一窯瓦燒了一個(gè)月還是泥巴。而被放蠱的瓦匠，也會(huì)放出蠱術(shù)，讓那不讓燒瓦的人，每天生殖器硬得軟不下來(lái)，像火燒一樣難受。你不讓我燒火，我天天讓你燒火。殺年豬時(shí)，豬都修得光溜溜的，只等開膛破肚了，會(huì)蠱者用手摸了一下豬屁股，豬便飛躍而起，跑出一里多路才倒在地上。會(huì)蠱術(shù)的主人家也不言語(yǔ)，趕忙放出蠱術(shù)，趕了一群蛇放在那拍豬屁股的人路上，他往哪走，蛇往哪攔。逼得那人原路返回，給主人認(rèn)錯(cuò)。于是，兩人喝酒吃肉，成了無(wú)牛不吹的好朋友。

一種是明斗。兩個(gè)都會(huì)蠱術(shù)的老朋友再次相見(jiàn)時(shí)，為了看看對(duì)方的蠱術(shù)，是否有長(zhǎng)進(jìn)，會(huì)一時(shí)興起，比斗一盤。我在保靖、古丈、花垣幾個(gè)縣與當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼讓＜易剷r(shí)，不少老人都講述了他們親眼所見(jiàn)的蠱術(shù)成兵、斗智斗勇的故事。在湘西保靖縣涂乍鄉(xiāng)，就有人親眼看見(jiàn)兩個(gè)會(huì)蠱術(shù)的老朋友草鞋斗蠱。這個(gè)脫了草鞋往天上一甩，那鞋就在天上飛著不下來(lái)了。那個(gè)脫了草鞋往天上一甩，兩雙草鞋便成了天兵天將，在空中狂飛亂打，好不熱鬧。在花垣縣，有人看見(jiàn)會(huì)蠱術(shù)的人一把黃豆撒進(jìn)田里，本沒(méi)有魚的田里，成千上萬(wàn)的魚往空中飛落。另一個(gè)會(huì)蠱術(shù)的人一把黃豆撒進(jìn)樹林，變成成千上萬(wàn)把刀釘在樹干。這種把蠱術(shù)當(dāng)做娛樂(lè)的蠱術(shù)，是斗智的蠱術(shù)，快樂(lè)的蠱術(shù)，又何樂(lè)不為呢？

湘西的蠱術(shù)、實(shí)在是神秘莫測(cè)。如果不是親眼看見(jiàn)，你絕對(duì)不會(huì)相信。古丈縣政協(xié)副主席兼文聯(lián)主席向午平告訴我，2005年6月27日，湘西古丈縣為了歡迎以著名導(dǎo)演吳貽弓主席為代表的上海藝術(shù)家到古丈采風(fēng)，特別為上海的藝術(shù)家們安排了一個(gè)節(jié)目，叫“紙人捧水”。表演者隨便用一張薄紙剪成一個(gè)不足兩尺的小紙人，再用一顆小鐵釘把小紙人釘在木板上，敬了香燒了紙之后，紙人的那雙小手就牢牢捧住了一個(gè)裝了一斤多水的大磁碗。表演者還怕眾人不信，又在碗里加上了一把兩斤重的鐵錘。一雙用薄紙剪出的兩只小手，竟牢牢捧住了四斤多重的東西，這讓上海來(lái)的大藝術(shù)家們驚訝得張口結(jié)舌，大聲叫好。長(zhǎng)時(shí)間的掌聲，是送給湘西蠱術(shù)最好的禮物和鼓勵(lì)。endprint

花垣縣長(zhǎng)期從事蠱術(shù)研究的民間藝人石壽貴憤憤不平地說(shuō)：我們湘西的蠱術(shù)，是一種科學(xué)和文化，是民間的瑰寶、民族的精髓，卻長(zhǎng)期來(lái)被人誤解為迷信，實(shí)在讓人氣憤。他說(shuō)，湘西的蠱術(shù)，既有科學(xué)的因素，也有心理的因素，科學(xué)的道理和心理的暗示，是湘西蠱術(shù)神奇的所在。

聽(tīng)了石壽貴的話，我在想，為什么這么神奇而神秘的湘西文化與文明，會(huì)被外界和官方長(zhǎng)期當(dāng)做迷信？我以為源于以下幾種原因：

一是因?yàn)檫@些蠱術(shù)源于科學(xué)，而科學(xué)是普通人不懂的。懂這些蠱術(shù)的人，為了自己的生存，又不會(huì)把這些科學(xué)道理講穿，講穿了，他的飯碗就被人搶了。所以，官方就把這些常人不理解的東西當(dāng)作了迷信。

二是因?yàn)檫@些本來(lái)借用科學(xué)的蠱術(shù)，因?yàn)槎M術(shù)的人把它披上了“巫”的神秘外衣，比如做道場(chǎng)、法事、口訣等，官方就更把這當(dāng)作迷信了。如果去掉這些巫的成分，也許就不會(huì)被官方當(dāng)作迷信了?？墒窃捳f(shuō)回來(lái)，如果去掉了這些巫的成分，純粹像一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，那湘西蠱術(shù)，就不神秘、就沒(méi)有誘惑了。

由于官方將這些湘西蠱術(shù)當(dāng)作迷信禁止，湘西蠱術(shù)面臨失傳，有的蠱術(shù)也已絕跡。但有些蠱術(shù)依然頑強(qiáng)地存在著。湘西蠱術(shù)，正是以其物理化學(xué)的科學(xué)性和巫的神秘性，顯示著民間文化的巨大魅力和生命力。

湘西蠱術(shù)，不是好看而有毒的罌粟花，而是難聞卻好吃的臭豆腐。

歷史寄給未來(lái)的36000封書信

秦簡(jiǎn)，就是秦朝的簡(jiǎn)牘。里耶秦簡(jiǎn)顧名思義是在里耶發(fā)現(xiàn)、以里耶命名的秦簡(jiǎn)。在湘西龍山縣里耶鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的36000多枚秦簡(jiǎn)，解開了中國(guó)歷史許多不解之謎，也留下了中國(guó)歷史許多不解之謎，是與長(zhǎng)城、兵馬俑具有同等史學(xué)價(jià)值的驚世發(fā)現(xiàn)。

（一）

2002年5月28日，古鎮(zhèn)里耶的柳坪。龍京沙、周平波、尚魏軍幾位考古專家，做夢(mèng)都沒(méi)想到他們的一鋤頭，居然會(huì)動(dòng)了中華大地沉睡了億萬(wàn)年的胎氣；他們閃閃發(fā)亮的鋤尖，居然會(huì)無(wú)意間刨開了中華大地更早的文明！

——秦簡(jiǎn)！

——仁慈的上蒼居然在這里留下了36000多枚秦簡(jiǎn)！

——總計(jì)30多萬(wàn)字，比全國(guó)已出土的秦簡(jiǎn)總和還多10倍的秦簡(jiǎn)！

龍京沙和他的同行們激動(dòng)得熱血沸騰、涕淚潸然！

這個(gè)時(shí)候，正是古鎮(zhèn)里耶的早晨。雨洗后的里耶，到處是清新的顏色與鮮嫩的味道。藍(lán)如水晶的天空，纖塵不染，一片曙色。露珠和雨滴，掛在新綠的葉上、草上，晶瑩透亮。一條名為酉水的河流在這里拐了好大一個(gè)彎，彎出一河碧波，一座古鎮(zhèn)，兩岸詩(shī)意。這彎出的兩岸詩(shī)意，一闕叫里耶，一闕叫清水坪。里耶在酉水北岸，清水坪在酉水南沿。平仄相對(duì)，首尾呼應(yīng)，意象同韻。里耶前的柳坪，真像一匹長(zhǎng)長(zhǎng)的柳葉，在河岸北邊眉一樣的描來(lái)描去，好幾里長(zhǎng)。一柳坪的依依柳樹，一柳坪的青青芳草，都是河水的針線一針針走的。繡處的綠綢碧緞，別在古鎮(zhèn)胸口。濕漉漉的水唇濤聲，千年如一地親吻。

龍京沙和他的同事在這樣的早晨考古，就像在詩(shī)意的美景里作畫。一筆一畫，格外來(lái)神。對(duì)于歷史，他們不能是原創(chuàng)者，而是臨摹者。他們不能天馬行空的任意揮灑才情，只能小心翼翼地復(fù)制原型。他們既要像拓印碑文拓片一樣一絲不誤、如出一轍，又要像工筆寫生一樣細(xì)心瑣碎、精細(xì)入微。當(dāng)秦簡(jiǎn)的幾粒竹屑從在古井里浮現(xiàn)時(shí)，龍京沙和他的同事們立刻感到心跳加速、血脈擴(kuò)張，仿佛聽(tīng)到了歷史分娩的絲絲氣韻。他們生怕他們的鋤頭碰疼了歷史、掘傷了歷史，趕忙用手一寸一寸地刨摳泥土。板結(jié)的泥土，將他們的手磨得皮肉模糊。

這是一條穿越千年的時(shí)空隧道。雖然古井寬不到5平方米、深不過(guò)17米，每一米加寬的卻都是中國(guó)歷史的厚度，每一米加深的都是中華文明的高度。古井是一個(gè)巨大的木框加固的、縱橫交錯(cuò)的木柱，雖然也深埋地下幾千年，卻依然堅(jiān)硬如初，雄強(qiáng)地支撐起整個(gè)古井。四周的木板將古井嚴(yán)實(shí)地裝訂起來(lái)，儼然是一個(gè)深而大的木匣子。而這木匣子里填充的滿坑的淤泥。淤泥肥沃，黑得像煤。與表層的黃泥形成了鮮明的對(duì)照。龍京沙和他的同事們，就在這肥沃的污泥里摳出了一捆捆消瘦的竹片、一窩窩堅(jiān)韌的簡(jiǎn)牘、一堆堆歷史的碎屑。他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到，這個(gè)曾經(jīng)的楚國(guó)大地上，留下的居然是秦國(guó)的竹、秦國(guó)的簡(jiǎn)，是秦國(guó)繁華落盡時(shí)遺落在湘西的一座歷史宮殿！

其實(shí)，早在20多年前，龍京沙就已經(jīng)觸摸到先人的氣息、聽(tīng)到歷史的心跳了。他在里耶和清水坪先后發(fā)現(xiàn)了幾百座規(guī)模龐大、集中的戰(zhàn)國(guó)古墓群時(shí)，就認(rèn)定這片土地上一定有一座古城，認(rèn)定這片土地有祖先留下的太多秘密。他的心，一直就像穿越里耶的酉水河，不停地在里耶和清水坪縈繞、拍岸和蕩滌。這祖先繁衍生息的彈丸之地，使他隱隱感到，很可能是一顆中國(guó)的心臟，即便不是心臟，也很可能是一根中樞神經(jīng)。他必須責(zé)無(wú)旁貸地弄清這心臟或者中樞神經(jīng)。因此，當(dāng)碗米坡水電站即將淹沒(méi)里耶前面的這條柳坪時(shí)，他緊急上書，請(qǐng)求科考。

幸好，上級(jí)同意了科考。這本就深埋地下幾千年的歷史才不被淹沒(méi)，幾千年的文明才得以重見(jiàn)天日，大放異彩。

一個(gè)平凡的人，一顆普通的心，就這樣不知不覺(jué)地拯救了一段可能會(huì)永遠(yuǎn)埋沒(méi)的歷史與文明！

這是一段怎樣的歷史與文明呢？

是誰(shuí)留下了這段歷史與文明呢？

（二）

里耶，在土家族語(yǔ)里是辟地的意思。里耶旁邊有個(gè)寨子叫梅茶，梅茶的是開天的意思。那么梅茶里耶，就是開天辟地的意思。一個(gè)地方有開天辟地的地名，證明了這個(gè)地方的歷史悠久。到底是不是開天辟地的地方，是不是人類的淵源，我們無(wú)從考證。但土家族遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的《梯瑪神歌》，給了我們一個(gè)很好的佐證。

《梯瑪神歌》是土家族的土老司在祭祀時(shí)口口相傳的古歌，有60多萬(wàn)字。包羅了世間一切生活習(xí)俗和萬(wàn)物萬(wàn)象，是土家族民間書寫的百科全書。

《梯瑪神歌》的“創(chuàng)世紀(jì)”，有一首古歌《雍尼和補(bǔ)所》，就是唱人類怎么起源的。《雍尼和補(bǔ)所》講述了洪水滔天、人類滅絕時(shí)，上天要雍尼和補(bǔ)所兄妹成親拯救人類的故事。故事很浪漫也很凄美。雍尼和補(bǔ)所礙于倫理不肯成婚，但天意難違，兩扇磨子滾下山時(shí)，兩扇磨子合在一起了；東山西山燒火時(shí)，東山、西山的煙子攪成一股了；一個(gè)往東跑、一個(gè)往西跑時(shí)，兩人還是跑到一起了；雍尼和補(bǔ)所只好兄妹成親。結(jié)果生下的不是人，而是一塊肉坨坨（這很符合近親結(jié)婚不科學(xué)的道理）。上天要兄妹把肉坨坨砍成肉末撒出去。撒進(jìn)土里就成了土家人，撒進(jìn)苗里就成了苗家人，撒進(jìn)洞里就成了侗家人，撒進(jìn)窯里就成了瑤家人，撒進(jìn)漢水里就成了漢家人。百家姓和人類就這樣繁衍生息了。endprint

而《梯瑪神歌》的“遷徙歌”里，有一章節(jié)是唱土家族祖先怎樣來(lái)到湘西，沿著酉水生根落腳的。酉水沿岸的每一個(gè)碼頭和村莊，遷徙歌里都全部唱到了。至于土家族祖先的模樣，遷徙歌里是這樣形容的：嘴巴像水瓢，鼻孔像灶孔，腿桿像柱頭，眼睛像燈籠，滿身都是毛，嘰嘰卡卡笑，身上捆的芭蕉葉，頭上戴的巴茅草，舞腳舞手，喊喊叫叫。

完全是原始人的寫真！

酉水流域不斷出土的舊石器時(shí)代的文物，強(qiáng)有力地印證了酉水流域土家先民和人類祖先的活動(dòng)足跡，印證了酉水河是人類和土家人的母親河。

在繁衍生息的過(guò)程中，土家族不斷壯大成八個(gè)大的部落，土家族叫八部大王。其中最大的部落在離里耶不遠(yuǎn)的保靖縣巴茅寨附近的杉彎村，叫首八峒，意為八個(gè)部落的首領(lǐng)。八部大王首領(lǐng)叫涅殼瀨。

涅殼瀨不但力拔山兮、英勇善戰(zhàn)，還絕世聰穎、神勇無(wú)比。八個(gè)部落在他的帶領(lǐng)下，日漸繁榮強(qiáng)大，成了朝廷心頭之患。朝廷多次圍剿，多次鎩羽而歸。湘西先民，無(wú)論土家族、苗族還是漢族，都是服征不服剿。就是說(shuō)國(guó)家民族有難時(shí)，湘西先民深明大義，服從朝廷征召，為國(guó)赴湯蹈火。如果要無(wú)緣無(wú)故剿滅湘西先民，湘西先民必然揭竿而起，以死抗?fàn)帯v朝的史志都記錄了湘西先民服征不服剿的御筆。

民間關(guān)于土家族祖先涅殼瀨的傳說(shuō)就賦予了湘西先民這種于國(guó)于家敢愛(ài)敢恨的血性。傳說(shuō)朝廷為抵御外敵，征召涅殼瀨率八部大王前往討伐。涅殼瀨撒豆成兵，飛沙走石，擊潰了敵人。慶功宴上，皇上見(jiàn)涅殼瀨英勇善戰(zhàn)，有心挽留，共謀大業(yè)。但涅殼瀨婉拒不從，要求還鄉(xiāng)。

皇上問(wèn)及家境，涅殼瀨答：我家有千根柱頭落地，九間牌樓好乾坤，雪大人路過(guò)加了一排，成了十排，滿屋銀瓦，銀光閃閃。

皇上又問(wèn)飲食起居。涅殼瀨說(shuō)：日喝江邊水，夜睡金牙床，吃的銀包金，咽的金包銀。

皇上又問(wèn)家中奴仆多少。涅殼瀨說(shuō)：家有70人挑水，80人砍柴，葛將軍把門，蕨將軍守倉(cāng)，七只鹽船下去，打翻了一只，家里斷了三天鹽。

皇上一聽(tīng)，嚇壞了，這還了得！吃的住的都比他好，傭人仆人也比他多，打翻一只船，居然斷了三天鹽，那得多大家業(yè)和勢(shì)力！如此下去，這江山不就成了涅殼瀨的了？

皇上于是假裝御賜一壇酒給涅殼瀨，酒中有毒藥，要了涅殼瀨的性命。

其實(shí)，涅殼瀨哪有什么千根柱頭落地和打翻一只船斷了三天鹽的生活？涅殼瀨說(shuō)的是他家是千萬(wàn)根竹刷夾壁，千萬(wàn)把茅草當(dāng)瓦，下了一場(chǎng)雪，全白花花的，銀光閃閃。吃的水是到江邊背的，吃的飯是大米（白的，比喻銀）摻苞谷（黃的，比喻金），吃的菜是黃菜葉裹白菜（金包銀）。70人挑水，說(shuō)的是70歲的老母親；80人砍柴，說(shuō)的是80歲的老父親。葛將軍和蕨將軍指的是挖葛采蕨為生，7只鹽船指的是靠7只下蛋的鴨子下蛋換鹽，打翻一只，指的一只鴨子不見(jiàn)了，三天沒(méi)錢換鹽吃。

這就是土家族先民的幽默與智慧。

而里耶的子子孫孫們就是這涅殼瀨的傳人。

（三）

里耶很早的時(shí)候?qū)儆谇锌?。黔中郡屬于今保靖縣。因保靖縣境內(nèi)的一座黔山而得名。峻朗嵯峨的黔山在保靖縣縣城以西50里左右，離里耶不遠(yuǎn)。黔山山勢(shì)峻偉，翠色粲然，飛禽走獸，成群結(jié)伴，是酉水河最美的一道天然屏障。黔中郡之所以設(shè)在保靖，是因?yàn)橛纤诹鹘?jīng)湖北、重慶、貴州和湖南的流程里，在保靖境內(nèi)最長(zhǎng)，是親吻保靖、哺育保靖最多的。因此，在沒(méi)有公路只有水路的年代，保靖是湘西最繁華的生命通道、最重要的戰(zhàn)略要地。

由于酉水河水路的繁榮，里耶也水漲船高，十分繁榮。古時(shí)候，里耶與河對(duì)岸的清水坪是一個(gè)娘生養(yǎng)的，清水坪是左手的話，里耶就是右手。里耶和清水坪人習(xí)慣叫清水坪前街，叫里耶后街。兩條街隔河相望，卻相映成趣，麻石板鋪就的石板街，各自從自己的心臟腹地走出來(lái)，沉默凝定地通向碼頭，迎接對(duì)方。鋪著木板的鐵索橋，牽著鐵鏈的拉拉渡，往來(lái)穿梭的烏篷船，把里耶和清水坪連接起來(lái)，組成了一幅寧?kù)o而生動(dòng)的風(fēng)物畫。兩岸參差的吊腳樓群里，商鋪林立，商賈如云，各種商號(hào)的門匾和旗幡，都昭示著兩岸的繁榮和繁盛。里耶——比耳——巴茅——隆頭——押馬——昂洞——遷陵——老司巖——列夕——王村——羅依溪——龔灘，一直到洞庭湖，一個(gè)個(gè)像珍珠一樣串聯(lián)起來(lái)的碼頭，組成了湘西的水上黃金線，是湘西通往世界最早的水上絲綢之路。

這樣的一條水上血脈，自然是兵家必爭(zhēng)之地。自歷史有文字記載起，這里的硝煙就不曾熄滅過(guò)。春秋戰(zhàn)國(guó)群雄割據(jù)、諸侯大戰(zhàn)時(shí)，湘西自然在所難免。

其余不說(shuō)，就說(shuō)跟湘西和秦簡(jiǎn)有關(guān)的秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄時(shí)期，秦國(guó)、楚國(guó)和齊國(guó)是疆域最遼闊、物土最富饒、實(shí)力最雄厚的三個(gè)大家、三個(gè)大國(guó)、三只老虎，卻只華夏一個(gè)江山。一山三虎，豈能長(zhǎng)久？所以戰(zhàn)國(guó)七雄的戰(zhàn)爭(zhēng)主要是秦楚齊三國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)國(guó)七雄的爭(zhēng)霸主要是秦楚齊三國(guó)的爭(zhēng)霸。秦統(tǒng)一華夏前最強(qiáng)大的敵人就是楚和齊。

為了相互抗衡與制約，七國(guó)之間不斷合縱聯(lián)盟，共同對(duì)敵，又不斷遭受離間，分崩離析。秦、楚、齊三國(guó)之間也同樣上演這種分分合合的大戲。

黔中郡，是楚國(guó)的西北大門，是連著秦、楚、齊的要塞。其險(xiǎn)要的地勢(shì)和肥美的物產(chǎn)，是一心稱霸帝國(guó)的秦人所覬覦的。但歷代秦王在與楚王的交戰(zhàn)中，任何堅(jiān)固的城池都可以攻破，就是攻不破黔中郡這座大門。英勇善戰(zhàn)的湘西人，是楚國(guó)最堅(jiān)固的城池與堡壘，最強(qiáng)大的武器和后盾。每次只要打到黔中郡附近，無(wú)論秦國(guó)齊國(guó)還是其它小國(guó)，均都丟盔棄甲，屁滾尿流。說(shuō)到黔中郡，各國(guó)無(wú)不敬畏三分。想稱霸天下、滅掉楚國(guó)的秦王，要得到黔中郡，只能智取，不能強(qiáng)攻。

幸運(yùn)的是，秦國(guó)在這個(gè)時(shí)候有了一個(gè)在秦國(guó)歷史上功可比秦始皇的君王——秦昭王。往貶的說(shuō)，秦昭王陰險(xiǎn)狡詐、心狠手辣。往好的說(shuō)，秦昭王足智多謀、深謀遠(yuǎn)慮、驍勇善戰(zhàn)。而楚國(guó)卻出了一個(gè)心無(wú)城府、老實(shí)怕事、更無(wú)雄才的楚懷王。

秦昭王先是以割讓600畝土地為誘餌，設(shè)計(jì)離間了楚齊聯(lián)盟，使楚國(guó)腹背受敵，成了孤家寡人，之后便聯(lián)合韓、魏、齊三國(guó)，大舉興兵，與楚國(guó)交戰(zhàn)。短短一年，便攻城奪地，連下8城。楚國(guó)的大好河山，搖搖欲墜。endprint

秦昭王的母親宣太后是楚國(guó)人，見(jiàn)楚國(guó)如此生靈涂炭，便要秦昭王停止戰(zhàn)爭(zhēng)，與楚懷王議和。秦昭王修書一封，請(qǐng)求議和，在秦楚交界的武關(guān)相會(huì)。

得到議和修書的楚懷王大喜過(guò)望，趕忙前去議和。史書上沒(méi)有記載議和的具體日子，只是記錄了公元前的229年。

公元前229年，楚懷王準(zhǔn)備帶著一路人馬從楚都郢（今湖北江陵）出發(fā)，去議和時(shí)，遭到了三閭大夫屈原的勸阻。屈原深知秦昭王是一個(gè)詭計(jì)多端、背信棄義的人，楚懷王此去兇多吉少，便冒死進(jìn)諫。然，楚懷王為了楚國(guó)與秦國(guó)長(zhǎng)治久安，還是走在了求和的路上。不知道是春天秋天，還是夏天冬天，求和的楚懷王，都有了一種人去樓空的寂寞感和大廈將傾的凄涼感。

到了陜西武關(guān)，秦昭王果真背信棄義，沒(méi)有駕到。早就帶兵埋伏在武關(guān)的一位將軍，將楚懷王的人馬全部扣下，不許入關(guān)，把楚懷王挾持到了咸陽(yáng)。

曾經(jīng)說(shuō)割讓600畝土地給楚懷王卻一畝也沒(méi)割讓便成功離間了楚國(guó)齊國(guó)的秦昭王再次成功地誘捕了楚懷王。

一到咸陽(yáng)，秦昭王就把楚懷王囚犯一樣軟禁起來(lái)，完全失去了活動(dòng)的自由。楚懷王多次求見(jiàn)，都杳無(wú)音信。秦昭王派人對(duì)楚懷王說(shuō)：“你要想活著出去，再去當(dāng)楚國(guó)國(guó)君，你就得把西部的黔中郡和巫郡割讓秦國(guó)?！?/p>

這是史書上，秦國(guó)第一次赤裸裸地要吞并黔中郡，也就是古湘西。

生性懦弱的楚懷王深知黔中郡和巫郡的重要性，他知道，一旦黔中郡和巫郡割讓掉，那就是等于把整個(gè)楚國(guó)最堅(jiān)固的大門打開，秦國(guó)就可以不費(fèi)吹灰之力，長(zhǎng)驅(qū)直入，吞掉楚國(guó)。

楚懷王后悔沒(méi)有聽(tīng)屈原的勸阻，開始反思。

傻了一輩子的楚懷王不再傻了，他拒絕了秦昭王開的獅子大口。

懦弱了一輩子的楚懷王也不再懦弱，無(wú)論秦昭王怎么威逼利誘，他都沒(méi)有簽下恥辱的賣國(guó)條約。

秦昭王就把楚懷王作為換取黔中郡和巫郡的籌碼，軟禁起來(lái)，不讓回國(guó)。

得知楚懷王被軟禁的楚國(guó)，另立太子橫為王。這就是楚頃襄王。

秦昭王惱羞成怒，再次興兵伐楚。楚國(guó)5萬(wàn)將士捐軀， 15城池丟失。

楚懷王趁亂逃跑到趙國(guó)、魏國(guó)，卻還是沒(méi)有逃過(guò)秦昭王手板心。落魄的鳳凰不如雞，趙國(guó)、魏國(guó)都畏懼秦國(guó)的淫威，不敢收留落魄的楚懷王，他們不會(huì)因?yàn)槿ゾ纫恢宦錅u而給一個(gè)國(guó)家?guī)?lái)殺身之禍。等待楚懷王的命運(yùn)，當(dāng)然是被再次抓回秦國(guó)。

被再次抓回秦國(guó)的楚懷王，不知道是怎么在監(jiān)獄度過(guò)的。不知道他受沒(méi)受刑，不知道他絕沒(méi)絕食，但可以肯定的是，他被自己的國(guó)家和臣民拋棄了。他的兒子和大臣們并沒(méi)有因?yàn)樗d兵營(yíng)救，與秦交戰(zhàn)。他只能懷了一腔悔恨，一個(gè)人孤獨(dú)地等待，孤獨(dú)地戰(zhàn)斗。被楚國(guó)拋棄的楚懷王，自然不能成為秦國(guó)與楚國(guó)談判的最大籌碼了，失去了秦國(guó)可以利用的丁點(diǎn)價(jià)值。那么，失去了利用價(jià)值的楚懷王，還會(huì)有好日子嗎？當(dāng)然沒(méi)有。他只能如秦史記載的：病死，而不是餓死、打死和折磨死。

楚懷王以一個(gè)國(guó)君的幾份悲慘、幾份悲壯，保護(hù)了黔中郡的安然無(wú)恙。

這是秦楚兩國(guó)因黔中郡兵不血刃的第一戰(zhàn)。

第二戰(zhàn)、第三戰(zhàn)、第四戰(zhàn)卻刀刀見(jiàn)血、刃刃見(jiàn)命了。

秦國(guó)跟楚國(guó)在黔中郡的第二戰(zhàn)是公元前280年。楚懷王已經(jīng)作古了。秦昭王還在雄心勃勃地完成帝國(guó)大業(yè)。一直想擁有黔中郡這片肥美之地的秦昭王節(jié)節(jié)推進(jìn)，終于把一柄長(zhǎng)矛插進(jìn)了黔中郡。歷史也沒(méi)有記載是哪月哪日，我們只能猜想是一個(gè)鶯飛草長(zhǎng)的春季。

楚國(guó)的春天注定要比秦國(guó)的春天來(lái)得早些。當(dāng)秦昭王的王宮還是落木蕭蕭時(shí)，楚頃襄王的王宮已經(jīng)遍地嫩芽，滿山新綠了。所有新的生命都從地里鉆出來(lái)，變成掐得出汁的嫩綠和拈得出光的新鮮。草是新的、嫩的，樹是新的、嫩的，山是新的、嫩的，水是新的、嫩的，就連鳥和陽(yáng)光都被春水洗過(guò)了一樣，是新的、嫩的。

可是這明媚的春色，很快就被秦昭王的長(zhǎng)矛刺出了血色。秦昭王派出的司馬錯(cuò)大將，從蕭瑟的隴西出發(fā)，從四川過(guò)黃河、入長(zhǎng)江，殺向了武陵山脈的腹地——黔中郡。

最慘烈的戰(zhàn)場(chǎng)就在里耶和清水坪。

秦軍肯定是沿著重慶酉陽(yáng)、秀山一帶殺過(guò)來(lái)的。酉陽(yáng)、秀山與里耶僅僅挨著。黔中郡很長(zhǎng)一段時(shí)間管轄著酉陽(yáng)和秀山。突破了酉陽(yáng)和秀山的防線，秦國(guó)的長(zhǎng)矛就直接插向了里耶和清水坪。一旦秦國(guó)的長(zhǎng)矛刺破了里耶和清水坪，那黔中郡的郡府遷陵也就是一層紙了。遺憾的是，秦軍的長(zhǎng)矛在這里遇到了強(qiáng)大的盾。

秦軍知道，對(duì)驍勇善戰(zhàn)的湘西人來(lái)說(shuō)，硬打是很難取勝的，只能偷襲和智取。當(dāng)守更的最后一聲梆聲也融入夜色，安然入睡時(shí)，他們才從埋伏了一整天的山林里悄然殺出，打得楚國(guó)將士措手不及。

里耶和清水坪的夜色，立刻被秦國(guó)將士的喊殺聲震落了。夢(mèng)的碎片，流星一樣從上空劃落。還在做夢(mèng)和做愛(ài)的楚國(guó)將士百姓，立刻拿起武器，負(fù)隅抵抗。刀劍聲、廝殺聲，撕亮了里耶和清水坪的黎明。

楚將士們搞不清秦昭王到底發(fā)了多少兵，只有秦昭王自己知道。他垂涎黔中郡已久，這次志在必得。因此，他命令司馬錯(cuò)一路進(jìn)發(fā)一路招兵買馬，等到里耶和清水坪時(shí)，隊(duì)伍已像滾馬蜂窩一樣，越滾越大。司馬錯(cuò)這個(gè)秦國(guó)的馬蜂窩上，聚集的是數(shù)不清的秦國(guó)馬蜂。

毫無(wú)準(zhǔn)備的楚國(guó)將士和里耶及清水坪的百姓，在經(jīng)過(guò)10多天的激戰(zhàn)后，終于在前無(wú)后盾后無(wú)援軍的情況下，丟失了里耶和清水坪。

但秦國(guó)將士也死傷過(guò)半，元?dú)獯髠俨桓以嚼壮匾徊健?/p>

黔中郡大戰(zhàn)，暫時(shí)畫上句號(hào)。

尸橫遍野、血流成河的殘酷黃昏，讓楚國(guó)版圖黯然失色。

僥幸存活的湘西將士，退守到旁邊的八面山上，與裝備精良的秦軍，開展了曠日持久的山地戰(zhàn)。

高高的八面山像一艘停泊在酉水岸邊的巨大戰(zhàn)船，等待著來(lái)年報(bào)仇雪恨的一聲長(zhǎng)鳴。

果真，一年不到，東山再起，黔中郡的將士們以血還血，收復(fù)失地，趕走了秦國(guó)的將士們。

公元前277年，雄心不死的秦昭王再次派巴蜀郡首領(lǐng)張若伐楚，黔中郡再次被攻陷，旁落大秦。endprint

但很快，又被黔中郡的將士們于公元前276年奪回。

如此，一來(lái)二去，秦楚兩國(guó)在黔中郡開始了長(zhǎng)達(dá)多年的拉鋸戰(zhàn)，直到公元前223年，秦王嬴政才徹底征服黔中郡，楚帝國(guó)的落日才徹底沉落。黔中郡，為楚國(guó)盡忠留下的最后一滴血，從此成為秦國(guó)歷史的一滴殘墨。

里耶和清水坪及巍家寨發(fā)現(xiàn)的三處規(guī)模都在幾百座以上的宏大戰(zhàn)國(guó)古墓群，就是當(dāng)年秦楚大戰(zhàn)黔中郡的最好例證。

（四）

秦滅掉楚國(guó)和六國(guó)后，依然沿襲楚國(guó)建制，在湘西設(shè)立了黔中郡。只是范圍更大更廣了些。如今的湘鄂川黔渝幾省邊區(qū)都在黔中郡的勢(shì)力范圍內(nèi)。黔中郡的治所一直眾說(shuō)紛紜，有說(shuō)在懷化的沅陵縣，有說(shuō)在懷化的溆浦縣，有說(shuō)在湘西的保靖縣。而《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》都明確記載了黔中郡是根據(jù)黔山命名的，黔山在今保靖縣城以西50公里，而黔中郡管轄的遷陵縣就在今保靖縣遷陵鎮(zhèn)，自有文字記載以來(lái)，遷陵就沒(méi)有變過(guò)。從黔中郡管轄的地理位置看，保靖縣正處于黔中郡的中心地帶。任何朝代的任何建制，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事中心，都會(huì)設(shè)在地理位置處于中心地帶的地方，而不會(huì)偏于一隅，帶來(lái)諸多不便。沅陵在酉水的下游，在黔中郡的尾部，溆浦在更北的地方，幾乎是黔中郡的頭部，也不是中心，不可能是黔中郡大本營(yíng)所在地。所以，我認(rèn)為，歷史記載的黔中郡的大本營(yíng)在保靖縣是有歷史依據(jù)的。黔中郡的中心在今保靖縣，首府就是昔日的遷陵縣、如今的遷陵鎮(zhèn)。歷史是古人寫的，古人寫的歷史就是歷史，我們今人不必妄自篡改。一個(gè)歷史事件，撰寫者很有可能根據(jù)自己的好惡進(jìn)行偽飾和篡改。我們今人也不可能比古人更了解古人已經(jīng)明確記載的歷史。

那么這些出土的秦簡(jiǎn)為什么又會(huì)在里耶出現(xiàn)？這些秦簡(jiǎn)會(huì)給世人怎樣的發(fā)現(xiàn)與答案？

秦王嬴政滅掉六國(guó)后，號(hào)稱大秦帝國(guó)。秦王嬴政自稱秦始皇，華夏統(tǒng)一大業(yè)自此完成。為了統(tǒng)一帝制、統(tǒng)一文化、統(tǒng)一思想，秦始皇首先進(jìn)行了慘無(wú)人道的焚書坑儒，將秦史以外的文字、書籍全部燒掉，將那些與一統(tǒng)大同思想有抵觸的人士全部活埋殺掉。這樣的好處，是有利于政令暢通，統(tǒng)一思想，共同進(jìn)步。這樣的壞處是全國(guó)歷史因此出現(xiàn)了巨大的斷層和真空，許多歷史的真相，都隨著焚書灰飛煙滅。各民族的文化也因此遭受毀滅性的打擊與災(zāi)難。中國(guó)真正進(jìn)入了思想專制和文化專制的封建帝制時(shí)代。

秦王政三十二年，一個(gè)叫昌的人做了黔中郡遷陵縣的最高行政長(zhǎng)官。歷史沒(méi)有記載昌是哪里人，我們也就無(wú)從知道昌是哪里人。也許昌就是在遷陵縣土生土長(zhǎng)的，是一個(gè)宦官世家的孩子，但更多的可能是大秦帝國(guó)的什么皇親國(guó)戚的后裔。在這青山綠水邊的古城里，一席長(zhǎng)衫、滿顎美須、半壺束發(fā)的昌和他的下屬們每天都要經(jīng)手大量的公文，處理很多的政務(wù)。這當(dāng)中有從咸陽(yáng)中央政府下達(dá)的命令、諭旨，也有其他地方的往來(lái)公函和下級(jí)鄉(xiāng)村遞交的報(bào)告。這些命令、公函、文件、報(bào)告和處理結(jié)果，都在昌的指令下，一一抄寫，備份存檔。每一份檔案的最后，都要簽上抄寫者的姓名，就像我們現(xiàn)在的檔案員所做的。那時(shí)的書寫不是鋼筆，更不是電腦，只是毛筆。所以，無(wú)論官員職員，無(wú)論老師學(xué)生，都寫得一手好毛筆字，個(gè)個(gè)都是書法家。出土的36000多枚秦簡(jiǎn)，皆是秦隸、小篆、隸中帶楷。工整、流暢、蒼勁，一筆一畫，都可以作為今人書法臨摹的范本。

這是一份寶貴的黔中郡遷陵縣的地方文獻(xiàn)，是一份價(jià)值無(wú)可估量的大秦檔案，是歷史寄給今天和未來(lái)的36000封書信。

由于歷代皇權(quán)的紛爭(zhēng)和朝代更迭，一次次戰(zhàn)火不知道燒毀了多少文明和歷史。無(wú)數(shù)的文明與歷史，不是因戰(zhàn)火而成了永遠(yuǎn)的記憶，而是成了永遠(yuǎn)的空白。特別是先秦以前的歷史與文明，由于焚書坑儒的禍害，整個(gè)華夏民族基本失憶。即便大秦王朝自己的歷史，也因?yàn)檫B年的戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)禍而無(wú)法完整。后人對(duì)大秦王朝的歷史，也知曉的微乎其微。號(hào)稱世界八大奇跡之一的秦始皇兵馬俑，盡管規(guī)模宏大，卻沒(méi)有留下什么文字。那些知曉兵馬俑歷史真相的靈工巧匠，都被殘暴的秦王一同埋葬了。1975年，1000枚云夢(mèng)秦簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，盡管只是稍稍觸摸到了大秦律法的面紗，但卻推動(dòng)了今人對(duì)于秦代歷史的認(rèn)識(shí)，給了史學(xué)界極大的鼓舞。里耶3萬(wàn)余枚秦代簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)，完整地記錄了大秦王朝從生到死15年間（秦王政二十五年到秦二世元年）的地方政務(wù)，以非常詳實(shí)的地方史料，全面生動(dòng)地展現(xiàn)了大秦帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、法律法制等社會(huì)風(fēng)貌，復(fù)活了大秦王朝的歷史，其歷史的詳實(shí)性、豐沛性，不但求證了史學(xué)界許多爭(zhēng)論不休的歷史，還改寫和填補(bǔ)了《史記》《漢書》中許多有關(guān)秦代的歷史空白，從根本上改變了幾千年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢學(xué)術(shù)史的面貌。

這是繼秦始皇陵發(fā)掘之后的又一次重大的發(fā)現(xiàn)，是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)最重要的考古發(fā)現(xiàn)。

更為重要的是，這些簡(jiǎn)牘上的內(nèi)容，為今天的人們提供了關(guān)于中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一時(shí)代的鮮活樣本。帶給我們的將是怎樣一種驚喜？

《管子》《荀子》《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦典籍中都提到“九九”，也就是乘法表，但一直沒(méi)有印證。里耶秦簡(jiǎn)完整的“九九口訣表”，完全證實(shí)了中國(guó)是最早發(fā)明和使用“九九口訣表”的國(guó)家。

郵政快遞，是進(jìn)入21世紀(jì)后才在全世界廣為推廣的快遞業(yè)務(wù)。里耶秦簡(jiǎn)完備的郵政制度，證明了中國(guó)在2000多年前就已經(jīng)有了郵政快遞的業(yè)務(wù)。

我們現(xiàn)在天天喊財(cái)務(wù)公開，秦簡(jiǎn)記載的軍糧月消耗量等財(cái)務(wù)制度，早就證明了2000多年前的大秦帝國(guó)就有了比較透明的財(cái)務(wù)制度。

我們現(xiàn)在天天強(qiáng)調(diào)要任人唯賢，秦簡(jiǎn)記載的縣令昌與下屬夫關(guān)于舉賢的文書往來(lái)，說(shuō)明了那時(shí)的政府就懂得了任人唯賢的重要。

秦簡(jiǎn)記錄的千里募兵經(jīng)過(guò)，糾正了史學(xué)界認(rèn)為募兵制起于西漢、成于東漢的錯(cuò)誤。

秦簡(jiǎn)記錄的有關(guān)洞庭郡的資料，填補(bǔ)了歷史上沒(méi)有洞庭郡的空白。

而戶口登記、土地開墾、田租賦稅、勞役徭役、倉(cāng)儲(chǔ)錢糧、刑徒管理、祭祀先農(nóng)、政令文書、天文地理等等日復(fù)一日的記載，更是成了一部大秦王朝的百科全書。

里耶秦簡(jiǎn)，不僅僅是大秦時(shí)期一代王朝的地方文獻(xiàn)和編年史，也不僅僅是中國(guó)史上一代王朝的百科全書，而是整個(gè)華夏民族重新復(fù)活的歷史記憶。一個(gè)民族不怕磨難、不怕打擊，就怕失憶和消亡。當(dāng)一個(gè)民族不知道自己從哪里來(lái)、往哪里去，不知道干過(guò)什么和要干什么，甚至不知道自己是誰(shuí)時(shí)，那么這個(gè)民族是個(gè)悲哀的民族，這個(gè)民族注定會(huì)被弱肉強(qiáng)食。

有人說(shuō)，里耶秦簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)與兵馬俑和長(zhǎng)城一樣重要。依我說(shuō)，里耶秦簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，比兵馬俑和長(zhǎng)城的意義更加深遠(yuǎn)和偉大。因?yàn)槔镆睾?jiǎn)不是一塊秦磚、一堵秦墻和一座秦池，而是我們民族復(fù)活的歷史，是我們國(guó)家失而復(fù)得的記憶，是我們世世代代都將重新?lián)碛械臍v史教科書。如果一塊秦磚沒(méi)有歷史記載，那這塊秦磚也就是一塊燒硬了的泥。如果一堵秦墻沒(méi)有歷史記載，那這堵秦墻也就是一堆直立起來(lái)的磚石。如果一座秦池沒(méi)有歷史記載，那這座秦池也就是一地普通的房屋建筑。因?yàn)椋绻麣v史不為秦磚秦墻和秦池說(shuō)話，我們永遠(yuǎn)無(wú)從知道秦磚秦墻和秦池的價(jià)值。

所以，里耶秦簡(jiǎn)是中華歷史的一根輸精管，當(dāng)我們的歷史遭遇結(jié)扎時(shí)，里耶秦簡(jiǎn)為我們重新接通了歷史的生命通道。

所以，里耶秦簡(jiǎn)是華夏文明的一種起搏器，當(dāng)我們的文明在某個(gè)時(shí)段突然暈厥時(shí)，里耶秦簡(jiǎn)保證了文明的心率搏動(dòng)。

誰(shuí)說(shuō)我們湘西是蠻荒之地呢？誰(shuí)說(shuō)我們湘西是蠻夷之人呢？

里耶秦簡(jiǎn)，再一次證明了湘西自古就是中華文明史上最文明的一顆星辰。

我跟我所有的湘西父老一樣，為我的湘西而驕傲。

是的，這36000枚秦簡(jiǎn)，是36000封書信，是歷史寫給未來(lái)的，是湘西留給華夏的，是中國(guó)告知世界的。我們從36000封書信里再次讀到了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、中國(guó)歷史的煙波浩渺，讀到了驕傲、自豪和自信。

可是，里耶秦簡(jiǎn)的魅力還不僅僅在于此，還在于還有許多我們前世今生都未能解開的謎。比如，是誰(shuí)留下了這些秦簡(jiǎn)？是誰(shuí)把秦簡(jiǎn)埋在了井里？為什么很多秦簡(jiǎn)燒掉了半截？為什么秦簡(jiǎn)的上面還夾有10多枚楚簡(jiǎn)？那些燒掉的秦簡(jiǎn)記錄了什么？這些秦簡(jiǎn)是來(lái)不及燒而扔進(jìn)井里的，還是從戰(zhàn)火中搶救出來(lái)埋進(jìn)井里的？遷陵自古就在保靖縣的四方城，官方檔案卻怎么存在里耶？這里曾經(jīng)經(jīng)歷了怎樣的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？陶淵明《桃花源記》里的秦人，難道真的是從里耶上游逃亡而去的？這酉水沿岸被風(fēng)灘電站和碗米坡淹沒(méi)的沿岸碼頭和古鎮(zhèn)，還埋葬了多少歷史和文明？

這36000封書信，肯定無(wú)以說(shuō)清。

沒(méi)關(guān)系，在未來(lái)的每一個(gè)日子里，祖先留給我們的，至少還有3億6千萬(wàn)封書信！endprint