改革開放以來(lái)壯族傳統(tǒng)文化的存續(xù)與變遷

【摘要】壯族是中國(guó)南方的土著民族，具有獨(dú)特的形成發(fā)展機(jī)制，形成了絢麗多姿而又獨(dú)具魅力的民族傳統(tǒng)文化。改革開放以來(lái)，一方面，壯族傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容，特別是傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)中諸方面內(nèi)容依然在壯族兒女的血脈延續(xù)中口耳相傳，讓人不由自主地蹈襲。另一方面，社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型深刻地改變了壯族傳統(tǒng)文化賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，既加速了壯族傳統(tǒng)文化的解體與消散，又促進(jìn)了壯族傳統(tǒng)文化的調(diào)整與重構(gòu)。時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步不斷推動(dòng)著壯族兒女創(chuàng)新和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，使其達(dá)到新的形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】改革開放;壯族傳統(tǒng)文化;存續(xù);變遷

【作者】蔣平，廣西百色學(xué)院政治與法律系副教授，博士。廣西百色，533000

【中圖分類號(hào)】 C9581【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X（2015）05-0099-007

THE INHERITANCE AND CHANGE OF THE ZHUANG

TRADITIONAL CULTURE SINCE REFORM AND OPENING UP

Jiang Ping

Abstract： As the aboriginal peoples in southern China， Zhuang nationality has its own peculiar formation and development mechanism so as to the formation of glamorous and unique traditional culture. Since reform and opening up， parts of traditional cultures of the Zhuang， especially the contents of inner structure are inherited unbidden through speaking and listening among its offspring. At the same time， the rapid social transformation has been profoundly changing the economic basis that the traditional culture of the Zhuang depends for existence. Not only it accelerate the breakup and disappearance of traditional culture， but it also encourage the adjustment and reconfiguration of traditional culture. The progress of the society in the age of development promotes continuously the Zhuang's sons and daughters to innovate and develop its own traditional culture， creating new cultural forms and styles as a result

Key Words： reform and opening up; Zhuang traditional culture; inheritance; change

改革開放以前，中國(guó)農(nóng)業(yè)人口占比為82%以上，整體上仍然是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家。十一屆三中全會(huì)召開后，我們黨全面總結(jié)了新中國(guó)成立前30年的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，決定把全黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，拉開了改革開放的序幕。改革開放之后，中國(guó)步入全面工業(yè)化的階段，快速由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)，邁進(jìn)了新的時(shí)代。“在這新的時(shí)代，無(wú)論是城鄉(xiāng)關(guān)系，還是工業(yè)化、都市化，都有著它們的新的歷史特征?！搅烁母镩_放以后，我們的國(guó)家已經(jīng)經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的社會(huì)變化，我們面對(duì)的社會(huì)，也不能簡(jiǎn)單用‘鄉(xiāng)土中國(guó)來(lái)概括了。”[1]279在社會(huì)大變革的歷史進(jìn)程中，人們的生產(chǎn)生活方式、利益關(guān)系、思想觀念及價(jià)值體系會(huì)發(fā)生深刻的變化與變遷。

壯族是中國(guó)南方的土著民族，是中國(guó)民族大家庭中人口最多的少數(shù)民族。根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查結(jié)果，壯族人口達(dá)1700多萬(wàn)，主要居住于廣西壯族自治區(qū)，還有一部分居住在云南、貴州、湖南及廣東省。壯族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在悠久的歲月長(zhǎng)河中，勤勞樸實(shí)的壯族兒女創(chuàng)造出絢麗多姿而又獨(dú)具魅力的民族傳統(tǒng)文化。改革開放以來(lái)，在波瀾壯闊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，在浩浩蕩蕩的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的歷史大潮裹挾之下，壯族傳統(tǒng)文化在延續(xù)，在解體，在消散，在調(diào)整，也在重構(gòu)。在這里，筆者立足前人的研究成果并結(jié)合自己的調(diào)查，嘗試對(duì)改革開放以來(lái)壯族傳統(tǒng)文化的存續(xù)與變遷情況進(jìn)行簡(jiǎn)要描繪。

一、壯族傳統(tǒng)文化的形成及其主要特征

我國(guó)民族學(xué)者在對(duì)壯族的形成發(fā)展及其族群結(jié)構(gòu)的演變歷程進(jìn)行深入考證之后取得共識(shí)：壯族由百越民族集團(tuán)中的西甌、駱越發(fā)展而來(lái)。西甌、駱越先民在歷史變遷中經(jīng)過(guò)遷居、分化、合流，逐漸形成了今日以布?jí)?、布依、布土、布儂、布傣（岱）為自稱的壯族主體族群。學(xué)者梁敏[2]和黃世杰[3]從壯族的自稱入手，揭示了壯族的族群結(jié)構(gòu)及不同壯族族群的生成機(jī)制，這里以表格的形式將兩位學(xué)者的研究成果展示出來(lái)：

自稱主要居住地分布生成機(jī)制在壯族總

人口中占比

布?jí)?/p>

主要分布在桂中紅水河、龍江流域和桂北融江流域一帶，具體包括廣西的宜州、南丹、都安、羅城、來(lái)賓、忻城、柳城、柳江、鹿寨、象州、武宣、貴港、馬山、武鳴、上林、賓陽(yáng)、橫縣、融安、永福、陽(yáng)朔、臨桂、平樂、恭城、荔浦、龍勝、三江、融水等市縣;廣東的連山、懷集縣;云南的富寧、馬關(guān)、廣南等縣也有零星分布。

以語(yǔ)言為例。語(yǔ)言和語(yǔ)言現(xiàn)象是人們理解世界的媒介，人們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)和語(yǔ)言交往中參與經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會(huì)生活和文化生活，表達(dá)思維、交流思想、溝通情感以及化解矛盾和沖突。語(yǔ)言“是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[6]525，“是人類生活經(jīng)驗(yàn)的歷史聲音”[7]10，貯藏著歷史、傳統(tǒng)、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。因而，語(yǔ)言“是民族文化的載體，是民族文化的組成部分和表現(xiàn)形式”;它積極參與民族的一切精神活動(dòng)，能最直接地形成民族強(qiáng)大而持久的內(nèi)聚力和排他力，構(gòu)成民族共同體的主要特征。[8]時(shí)至今日，在壯族聚居地區(qū)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中的語(yǔ)言主要是壯語(yǔ)方言;外來(lái)人口較少的縣城，人們的日常交往交流基本上使用壯語(yǔ)方言;即便是地級(jí)市，在街巷弄堂、菜市酒肆，甚至在單位里，來(lái)自同一族群的壯族同胞之間也常操持壯語(yǔ)方言交流。在壯語(yǔ)方言的表達(dá)和交往中，貯藏于壯語(yǔ)之中的歷史民族意識(shí)、民族情感、民族性格、民族習(xí)俗、民族價(jià)值觀等內(nèi)容走向現(xiàn)實(shí)化、具體化，實(shí)現(xiàn)了壯族傳統(tǒng)文化的傳承。

再以傳統(tǒng)節(jié)日為例。傳統(tǒng)節(jié)日是民族歷史文化的精粹，是民族文化的重要組成部分和載體。她蘊(yùn)含了物質(zhì)、精神、情感、倫理和審美等方面的文化元素，是民族文化認(rèn)同、情感維系和歷史延續(xù)的重要紐帶。長(zhǎng)期以來(lái)，壯族不同族群居住區(qū)形成了許多具有地方特色的節(jié)日，如蛙婆節(jié)、隴峒節(jié)、三月三歌圩節(jié)、?；旯?jié)、莫一大王節(jié)、中元節(jié)等。同時(shí)，在與各民族的交融中，壯族也流行一些各民族共有并加入自身民族元素的節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、冬至節(jié)等。壯族通常將過(guò)節(jié)稱為“吃節(jié)”[9]68，家家戶戶在過(guò)節(jié)期間購(gòu)買酒肉，殺雞宰鴨，以糯米、黃豆和豬肉制作各類特色食品，在祭祀天地神靈、社公社母或祖先后歡聚一堂享受勞動(dòng)的果實(shí)和合家團(tuán)圓的幸福。在歡度節(jié)日期間，壯族還經(jīng)常舉行一系列民族娛樂活動(dòng)，男女老少共同參加，自得其樂。如每年農(nóng)歷三月三歌節(jié)期間，壯族男女盛裝打扮匯集于歌圩對(duì)唱山歌，以歌交友，以歌傳情。除唱山歌外，三月三還舉行諸如搶花炮、打銅鼓、演壯戲、舞龍舞獅、打扁擔(dān)、唱采茶等一系列文娛活動(dòng)。在一年又一年的節(jié)日慶祝中，壯族民眾沉浸在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中，反復(fù)重溫、體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，潛移默化地理解、接受傳統(tǒng)文化，從而使傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和強(qiáng)化。正是鑒于傳統(tǒng)節(jié)日在民族傳統(tǒng)文化傳承中的重要作用，2014年初廣西壯族自治區(qū)黨委和自治區(qū)政府經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究人大代表、政協(xié)委員提出的建議和提案，決定自2014年始將“三月三”確定為廣西民族傳統(tǒng)節(jié)日并放假兩天。這非常有利于繼承和弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化。

黨和國(guó)家歷來(lái)重視民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。近年來(lái)，壯族地區(qū)日益重視傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的挖掘、收集、整理和保護(hù)，在各方面投入了大量人力、物力、財(cái)力，并取得卓越的成效。如近年來(lái)，廣西壯族自治區(qū)各級(jí)政府以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為方針開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，越來(lái)越多的壯族傳統(tǒng)文化被列入?yún)^(qū)級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中，已經(jīng)有“布洛陀”“劉三姐歌謠”“壯劇”“壯族百鳥衣故事”等10多項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。各級(jí)黨政部門還大力鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)資源參與壯族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)，主要依托壯族鄉(xiāng)村獨(dú)特、豐富的民族風(fēng)情、人文景觀、田園風(fēng)光建立文化產(chǎn)業(yè)，打造壯族文化品牌，形成一系列具有濃郁壯族文化特色的文化劇場(chǎng)和旅游藝術(shù)節(jié)。如以桂林山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》為核心工程的中國(guó)·漓江山水劇場(chǎng)、百色市田陽(yáng)縣的布洛陀民俗文化旅游節(jié)、南寧市邕寧區(qū)的壯族八音文化藝術(shù)節(jié)、百色市田林縣的中國(guó)壯劇文化藝術(shù)節(jié)、河池各縣舉辦的銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)、來(lái)賓市合山市的龍王壯族民俗文化藝術(shù)節(jié)、崇左市龍州縣的天琴文化藝術(shù)節(jié)等民間文化產(chǎn)業(yè)。這些文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)成功展示了壯族傳統(tǒng)文化風(fēng)情，讓民族風(fēng)情、人文景觀與自然風(fēng)情完美地結(jié)合起來(lái)，令人賞心悅目，既傳遞和傳承了壯族傳統(tǒng)文化知識(shí)與精神，又能讓壯族新生代認(rèn)識(shí)本民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值，對(duì)民族文化產(chǎn)生自豪感，并在族群記憶中辨識(shí)、認(rèn)同自己的民族身份。

在黨和政府的關(guān)心、支持和領(lǐng)導(dǎo)下，各高校、科研機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體的諸多學(xué)者，以及民間的有識(shí)之士自覺主動(dòng)地挖掘、收集、整理、保護(hù)和弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化。以黃現(xiàn)璠、黃增慶、張聲震、農(nóng)冠品、梁庭望、粟冠昌、潘其旭、岑賢安、覃乃昌、覃彩鑾、覃圣敏、黃桂秋、黃潤(rùn)柏等為代表的學(xué)者積極開展壯學(xué)研究，他們?nèi)婵疾?、探究壯族社?huì)和壯族文化的形成、發(fā)展、變遷，研究壯族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特征、功能和發(fā)展規(guī)律，探索新時(shí)期壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)。特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，壯學(xué)研究深入開展;20世紀(jì)90年代以后，隨著廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)的成立，壯學(xué)研究取得豐碩成果。[10]通過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力，學(xué)者們系統(tǒng)收集、整理與壯族傳統(tǒng)文化有關(guān)的歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗、信仰、儀式及器物等，調(diào)查考證壯族的別稱、地名、歌圩、史詩(shī)、傳說(shuō)、古歌、經(jīng)書及葬制等，翻譯、整理民族古籍。學(xué)者們通過(guò)發(fā)表學(xué)術(shù)論文、出版學(xué)術(shù)著作、舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議、提供政策建議、開辦壯學(xué)網(wǎng)站等方式傳播、弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化，有力促進(jìn)了壯族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展，極大地推動(dòng)了壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)。

三、壯族傳統(tǒng)文化的變遷：解體與消散、調(diào)整與重構(gòu)

在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，壯族就不斷與別的民族進(jìn)行物質(zhì)交往與文化交流，文化的形態(tài)處于動(dòng)態(tài)變化之中。在壯族與漢族的交往和交流中，漢文化逐步對(duì)壯族社會(huì)實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的楔入和浸潤(rùn)。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式快速轉(zhuǎn)變，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)，壯族的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和文化環(huán)境被深刻地改變了。在此背景下，壯族傳統(tǒng)文化在很大程度上失去了賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)稻作生產(chǎn)緊密聯(lián)系的文化內(nèi)容漸行漸遠(yuǎn)。譬如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既作為一種經(jīng)濟(jì)力量改變了壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)面貌和社會(huì)結(jié)構(gòu)，又作為一種社會(huì)力量改變了壯族傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，它弱化了傳統(tǒng)的農(nóng)本觀念，減弱了傳統(tǒng)文化的代際傳遞能力，加速了傳統(tǒng)文化的流失;同時(shí)又為壯族民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，有利于傳統(tǒng)文化的保持、發(fā)展和創(chuàng)新。[11]而在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過(guò)程中，大量壯族青壯年農(nóng)民流向城鎮(zhèn)謀生，要么成功轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)居民，要么候鳥式遷徙務(wù)工，這使得壯族鄉(xiāng)村人口逐年下降，傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)趨向空心化。大量青壯年農(nóng)民的外出使壯族鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)受到了沖擊：老人地位下降，女性地位上升;鄉(xiāng)村生活群體弱勢(shì)化，互助范圍縮小，傳統(tǒng)養(yǎng)老模式面臨挑戰(zhàn);鄉(xiāng)村群體文化活動(dòng)減少，傳統(tǒng)文化面臨傳承危機(jī)。[12]頻繁的流動(dòng)使外出務(wù)工的壯族農(nóng)民失去了傳統(tǒng)文化活動(dòng)的環(huán)境條件，加深了壯族農(nóng)民擺脫傳統(tǒng)文化的心理傾向;同時(shí)，現(xiàn)代城鎮(zhèn)文化整合了進(jìn)城農(nóng)民，并逐漸向壯族鄉(xiāng)村傳播，在壓縮壯族傳統(tǒng)文化生存空間的同時(shí)，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。[13]總之，社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型既加速了壯族傳統(tǒng)文化的解體與消散，又促進(jìn)了壯族傳統(tǒng)文化的調(diào)整與重構(gòu)。

在新時(shí)期，壯族與外部世界的交往與交流全面深化和拓展，人們的生產(chǎn)生活圈子越來(lái)越大，面臨的文化環(huán)境日益復(fù)雜。新思想、新觀念、新理論、新制度、新風(fēng)尚對(duì)壯族傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大的沖擊，深刻地改變了壯族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與形式，其表層結(jié)構(gòu)的物質(zhì)文化和過(guò)渡層結(jié)構(gòu)的精神文化中的許多內(nèi)容，甚至深層結(jié)構(gòu)中的一部分內(nèi)容在時(shí)代大潮的沖擊下被遺忘和廢棄，走向解體、消散。如傳統(tǒng)的織染、冶煉和鑄造技術(shù)和方法基本上被廢棄;衣飾習(xí)俗上，除了少部分偏遠(yuǎn)地方，已基本與漢族無(wú)異;傳統(tǒng)大家庭向小型家庭方向發(fā)展，原有的宗族組織影響力隱退，家庭倫理觀念發(fā)生改變，等等。與此同時(shí)，另一些壯族傳統(tǒng)文化不斷吸收新的時(shí)代元素，不斷豐富和更新。如傳統(tǒng)稻作、畜牧、養(yǎng)殖、林業(yè)園藝受到現(xiàn)代科學(xué)的改造，不斷引進(jìn)新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)程序的更新，并創(chuàng)造、引進(jìn)了新的品種;山歌在新時(shí)期引入了黨的方針、政策、法規(guī)等新內(nèi)容，在表現(xiàn)形式上結(jié)合了多媒體技術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù);隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，現(xiàn)代商品觀念、交換觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、創(chuàng)新觀念、效益觀念等成為壯族現(xiàn)代文化的組成部分;其他諸如語(yǔ)言、社會(huì)組織和制度、倫理道德、節(jié)日習(xí)俗等都有了新的發(fā)展形態(tài)和特征。

同樣以語(yǔ)言為例。正如此前指出，只有在壯族聚居區(qū)，人們?nèi)匀荒茉谌粘颜Z(yǔ)方言的表達(dá)和交往中體驗(yàn)貯藏于其中的傳統(tǒng)文化。隨著生產(chǎn)方式和生活環(huán)境的變化，一些壯族民眾逐漸遠(yuǎn)離或失去了壯語(yǔ)方言的文化環(huán)境，主要有三種情形：一種是遠(yuǎn)離壯族聚居區(qū)從事候鳥式遷徙務(wù)工的農(nóng)民，這些農(nóng)民在陌生之地謀生期間，如果周圍沒有講壯語(yǔ)方言的鄉(xiāng)親，就只能在與鄉(xiāng)親通電話之時(shí)，在自言自語(yǔ)之際，或在睡夢(mèng)中感受到鄉(xiāng)音。只有返回到家鄉(xiāng)，他們才能重溫鄉(xiāng)情，愜意地聽聞鄉(xiāng)音、口吐鄉(xiāng)音;一種是遠(yuǎn)離壯族聚居區(qū)的第一代城鎮(zhèn)壯族居民，這些居民離開了原來(lái)的語(yǔ)言文化環(huán)境，盡管仍然聽得懂、說(shuō)得出壯語(yǔ)方言，但已慢慢將其文化背景淡忘。當(dāng)然，如果夫妻都是壯族，其家庭生活中使用壯語(yǔ)的頻次仍會(huì)比較高，這種淡忘就會(huì)在其下一代實(shí)現(xiàn);還有一種則是遠(yuǎn)離壯族聚居區(qū)的壯族新生代，這些新生代已經(jīng)脫離壯族傳統(tǒng)文化環(huán)境，除了家庭生活中還偶爾能感受到壯語(yǔ)方言，他們?cè)谏鐣?huì)交往、學(xué)校生活中已經(jīng)失去了壯語(yǔ)方言的文化環(huán)境，也即失去了體驗(yàn)和經(jīng)歷壯族傳統(tǒng)文化生活的環(huán)境。

再以節(jié)日文化為例。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們物質(zhì)文化生活的日益豐富，一些壯族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式不能適應(yīng)時(shí)代變遷，逐漸在傳承過(guò)程中被淘汰;還有一些傳統(tǒng)節(jié)日不斷加入現(xiàn)代生活元素，在內(nèi)容和形式上不斷調(diào)整。基于傳統(tǒng)文化的自然新陳代謝和現(xiàn)代文化的沖擊，壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的消失加快，許多具有重要傳統(tǒng)文化價(jià)值的節(jié)日范圍縮小而只存在于偏僻的鄉(xiāng)村，或只存在于老一輩的記憶里，或留存于文獻(xiàn)資料中。[9]70許多原來(lái)每月一過(guò)的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)不過(guò)，即使是三月三歌圩節(jié)、中元節(jié)等大節(jié)日的規(guī)模也在變小。許多在外地謀生、工作的年輕一代基于經(jīng)濟(jì)的考慮與時(shí)間的限制，不能返家參與節(jié)日活動(dòng)。如舉辦三月三歌圩節(jié)的區(qū)域在20世紀(jì)60年代前有數(shù)百處之多，遍布?jí)炎宓貐^(qū)，到了90年代不足100處;蛙婆節(jié)20世紀(jì)50年代曾廣泛流行于紅水河流域的東蘭、天峨、鳳山、南丹、巴馬等地，到了70年代特別是90年代以后，蛙婆節(jié)呈萎縮趨勢(shì)，舉辦節(jié)日活動(dòng)的范圍和地點(diǎn)急劇減少。[9]70那些仍然流傳的節(jié)日，如中國(guó)·漓江山水劇場(chǎng)《印象·劉三姐》、百色市田陽(yáng)縣的布洛陀民俗文化旅游節(jié)、南寧市邕寧區(qū)的壯族八音文化藝術(shù)節(jié)、百色市田林縣的中國(guó)壯劇文化藝術(shù)節(jié)則吸收了大量新的音樂元素和商業(yè)文化氣息，使傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代科技、舞臺(tái)和音樂藝術(shù)以及旅游文化完美結(jié)合起來(lái)，顯得活潑、生動(dòng)、現(xiàn)代化。

四、一直在路上：在變與不變的協(xié)奏曲中建構(gòu)壯族新文化

馬克思主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)與靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。其中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是一切物質(zhì)的存在方式;靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，人們通過(guò)物質(zhì)相對(duì)靜止來(lái)確定其形態(tài)和性質(zhì)，從而認(rèn)識(shí)、區(qū)別和利用不同質(zhì)的事物。對(duì)壯族文化而言，變（運(yùn)動(dòng)）是永恒，不變（靜止）是暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)。在人類歷史發(fā)展中，從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到近現(xiàn)代社會(huì)，壯族的社會(huì)形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)一直在演進(jìn)。同時(shí)，在每個(gè)特定的社會(huì)形態(tài)中，壯族文化又具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。如前所述，產(chǎn)生、形成于舊時(shí)期的壯族傳統(tǒng)文化既有大量?jī)?yōu)點(diǎn)，又有許多局限性。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，必然要求壯族傳統(tǒng)文化隨之變革、調(diào)整、重構(gòu)。

改革開放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技、衛(wèi)生等各方面的事業(yè)取得巨大成就，這為建構(gòu)壯族新文化提供了良好的機(jī)遇和條件。特別是近年來(lái)，中國(guó)步入全面建成小康社會(huì)的階段，大力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。壯族地區(qū)的黨政部門、文化事業(yè)機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體及有識(shí)之士應(yīng)該抓住良機(jī)，充分利用各種條件和資源，進(jìn)一補(bǔ)加強(qiáng)壯族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的挖掘、收集、整理、保護(hù)和開發(fā)，推動(dòng)壯族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。壯族地區(qū)要在建構(gòu)壯族新文化的過(guò)程中做好各方面的工作，這里簡(jiǎn)要列舉三個(gè)建議：第一，要積極審視傳統(tǒng)文化，反思文化變革進(jìn)程，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，處理好文化繼承與文化創(chuàng)新的關(guān)系，處理好文化引進(jìn)與文化輸出的關(guān)系。第二，黨政部門、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人要一致努力，不斷增強(qiáng)壯族的文化自覺意識(shí)，提升壯族的文化創(chuàng)新能力。黨政部門要健全和完善政策法規(guī)，鼓勵(lì)吸引市場(chǎng)、社會(huì)力量參與壯族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的整理、保護(hù)和開發(fā)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏，激發(fā)傳統(tǒng)文化保護(hù)的熱情，提升文化創(chuàng)新的動(dòng)力，增強(qiáng)文化發(fā)展的活力。第三，充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、舞臺(tái)和音樂藝術(shù)在壯族文化傳承與創(chuàng)新中的作用。利用現(xiàn)代影音技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)、電子數(shù)據(jù)存儲(chǔ)技術(shù)去記錄、保存、出版、傳播壯族傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的存續(xù)能力。同時(shí)，將現(xiàn)代影音技術(shù)、舞臺(tái)和音樂藝術(shù)與壯族傳統(tǒng)文化元素結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，提升壯族新文化的吸引力和感染力。

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﹝責(zé)任編輯：黃潤(rùn)柏﹞