多種思潮膠著下的保守主義

文/倪稼民

當(dāng)代中國(guó)保守主義并不是一種思想體系，也沒(méi)有統(tǒng)一的核心價(jià)值，而是非常龐雜而混亂的各種思潮的膠著集合。

中國(guó)完全沒(méi)有西方意義上的保守主義，即休謨、伯克以降，經(jīng)歷了幾百年實(shí)踐考驗(yàn)的相當(dāng)成熟的自由主義的保守理論譜系，它保守的是自由和個(gè)人權(quán)利的傳統(tǒng)，反對(duì)大政府，警惕和防范多數(shù)人暴政，主張?jiān)诂F(xiàn)制度下的漸變和改良。

本文所謂的保守主義是當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下的狹義上的判斷，指改革開(kāi)放特別是近一、二十年以來(lái)出現(xiàn)的那些質(zhì)疑改革、否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、反對(duì)全球化、排斥普世價(jià)值、要求回到毛澤東時(shí)代或以儒教救中國(guó)等社會(huì)思潮。當(dāng)代中國(guó)保守主義并不是一種思想體系，也沒(méi)有統(tǒng)一的核心價(jià)值，而是非常龐雜而混亂的各種思潮的膠著集合。從這里，能找得到諸如民族主義、國(guó)家主義、民粹主義和新老左派以及文化保守主義（或文化浪漫主義）的思想影子，同時(shí)也能發(fā)現(xiàn)它與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中的哪些層面人群相對(duì)應(yīng)以及對(duì)中國(guó)進(jìn)程可能的影響。

政治保守主義

政治保守主義，這股旋風(fēng)膠著著國(guó)家（領(lǐng)袖） 崇拜、民粹主義和民族主義等思潮，相當(dāng)復(fù)雜。許紀(jì)霖認(rèn)為，不能一概而論國(guó)家主義、民粹主義和民族主義就是保守主義，它們?cè)谔囟ǖ臍v史階段有特定的意義和作用，但是一旦走向極端，特別是在缺乏宗教人文和啟蒙價(jià)值制約、整個(gè)社會(huì)缺乏共識(shí)、人心普遍焦慮憤懣的當(dāng)下中國(guó)，很可能催生出反人性、反人文的怪胎。

首先是20世紀(jì)90年代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)以來(lái)，被坊間稱為老左派的那波人，一直發(fā)出激烈的反對(duì)聲，認(rèn)為中國(guó)改革開(kāi)放造就了一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)及資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，它對(duì)國(guó)家安全造成了嚴(yán)重的威脅。 2004年所有制改革是否必要的大爭(zhēng)論后，老左派公開(kāi)點(diǎn)名批判鄧小平的改革開(kāi)放政策，并與一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及一些壟斷集團(tuán)聯(lián)手抨擊國(guó)有體制改革，將改革中出現(xiàn)的政府腐敗、官商勾結(jié)、環(huán)境污染以及貧富差距加劇、社會(huì)矛盾激化等問(wèn)題完全歸咎于改革開(kāi)放。隨著社會(huì)矛盾激化、群體性事件不斷，“郎旋風(fēng)”一浪高過(guò)一浪，民粹主義也極度膨脹，其間有人利用“黑磚窯事件”公開(kāi)要求回到毛澤東時(shí)代，甚至呼喚再來(lái)一次“文革”。

其次是新左派以西方左翼思想家批判發(fā)達(dá)資本主義的理論對(duì)中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行批判，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)成為世界資本主義的一部分，中國(guó)腐敗日益猖獗、社會(huì)不公日趨加劇就是因?yàn)楦母镩_(kāi)放、推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和國(guó)際資本大規(guī)模滲透的結(jié)果。他們根據(jù)西方“中心—邊緣”理論，批判全球化，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家融入全球化是發(fā)達(dá)國(guó)家的騙局，只能導(dǎo)致受剝削受壓迫，加劇全球貧富分化。他們認(rèn)為毛澤東晚年思想和“文革”有積極的一面，如大民主和群眾運(yùn)動(dòng)，真正的民主就是毛澤東的群眾路線。2008年以后，新左派一反過(guò)去對(duì)改革開(kāi)放的批判，轉(zhuǎn)而盛贊“中國(guó)模式”，認(rèn)為中國(guó)的成功源于“擁有獨(dú)立而完備的主權(quán)性格”的政黨和國(guó)家體制。他們運(yùn)用西方后現(xiàn)代學(xué)者對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代性的批判來(lái)反對(duì)啟蒙理性精神、反對(duì)普世價(jià)值，提倡特殊主義，主張以國(guó)家為核心，全面提升國(guó)家能力。國(guó)家主義傾向急劇抬頭，這對(duì)于一個(gè)權(quán)力監(jiān)督機(jī)制不完善的國(guó)家是危險(xiǎn)的。

最后，民族主義的興盛。20世紀(jì)90年代伴隨蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義的失敗，民族主義成為抵制西方意識(shí)形態(tài)的利劍。從90年代初期提出要將民族主義作為中國(guó)意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，到90年代中期《中國(guó)可以說(shuō)不》一書(shū)受捧，民族主義劍鋒直指美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，陷于極度情緒化境地。2009年《中國(guó)不高興》、2010年《中國(guó)站起來(lái)》更是大批特批西方，并將五四以來(lái)提倡向西方學(xué)習(xí)的中國(guó)人包括陳獨(dú)秀、蔡炎培、胡適、魯迅等都稱為民族的敵人，認(rèn)為現(xiàn)在的世界只有中國(guó)才能拯救和領(lǐng)導(dǎo)。這種偏離理性的發(fā)泄，引發(fā)了西方和周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)的疑慮，擴(kuò)大了“中國(guó)威脅論”的市場(chǎng)，違背了中國(guó)和平崛起的原則，使中國(guó)在外交上處于比較被動(dòng)的地位。

應(yīng)該說(shuō)，新老左派都看到了當(dāng)下中國(guó)存在的尖銳而嚴(yán)重的問(wèn)題，確實(shí)反映了社會(huì)上一部分民眾的情緒和焦慮，而他們反對(duì)腐敗、關(guān)注社會(huì)公正公平和政治參與，也代表了民眾的心聲。與此同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義、民族主義高漲最初是基于中國(guó)意識(shí)形態(tài)危機(jī)和完全西化的擔(dān)憂，有其積極意義。問(wèn)題在于他們給出的藥方，將可能把中國(guó)社會(huì)引向哪里呢？這是值得人們正視和深思的。

經(jīng)濟(jì)保守主義

經(jīng)濟(jì)保守主義，是政治保守主義的延伸。1989年之后，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私有經(jīng)濟(jì)和國(guó)有體制改革成為經(jīng)濟(jì)保守主義抨擊的焦點(diǎn)。

首先是對(duì)改革的質(zhì)疑：是資本主義化的改革還是社會(huì)主義化的改革？他們認(rèn)為社會(huì)主義就是社會(huì)生產(chǎn)資料公有制，而搞私有經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)必然會(huì)沖擊社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。鄧小平南巡講話，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一下子活躍起來(lái)，出現(xiàn)了大量的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、期貨市場(chǎng)、股票市場(chǎng)和房地產(chǎn)市場(chǎng)，但這些卻被保守主義認(rèn)為是構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)新富人階層產(chǎn)生和制度性腐敗的政策前提和市場(chǎng)條件。20世紀(jì)90年代中后期曾一連出現(xiàn)的4份萬(wàn)言書(shū)聲討非公經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為私營(yíng)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重危害了中國(guó)的國(guó)家安全，一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)或正在形成，階級(jí)斗爭(zhēng)有可能重新成為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。

其次是反對(duì)國(guó)有體制股份制改革，認(rèn)為這是“以改造社會(huì)主義公有制為名，行否定公有制之實(shí)”。2004年TCL、格林柯?tīng)?、海爾等公司借?guó)企改革之際侵吞國(guó)有資產(chǎn)被揭露以后，掀起了國(guó)企改革必須停止的“郎旋風(fēng)”，抨擊國(guó)有企業(yè)改革。緊接著又刮起了“鞏旋風(fēng)”，嚴(yán)厲指責(zé)2005年7月全國(guó)人大常委會(huì)公布的《物權(quán)法（草案）》，認(rèn)為該法案將公有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)并列，違背了社會(huì)主義原則，迎合了資本主義全球化和新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

最后是反對(duì)中國(guó)加入世貿(mào)組織、反對(duì)全球化、反對(duì)資本權(quán)勢(shì)、反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。他們認(rèn)為全球化名為促進(jìn)開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，實(shí)為變相推行新殖民主義政策；認(rèn)為中國(guó)當(dāng)下的問(wèn)題都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極面造成的，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把勞動(dòng)者推向市場(chǎng)，使之成為工具和商品，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人與人之間變成殘酷的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了嚴(yán)重的兩級(jí)分化。

與政治保守主義一樣，經(jīng)濟(jì)保守主義的產(chǎn)生也與當(dāng)下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大背景相關(guān)。當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，官商勾結(jié)、貪污腐敗、司法不公、暴力拆遷、官民和警民沖突頻仍、兩極分化加劇等嚴(yán)峻的政治和社會(huì)問(wèn)題層出不窮，在這種背景下，保守主義有著濃厚的民粹主義基礎(chǔ)，但它們不是從制度改革不徹底上考慮問(wèn)題，反而希望回到過(guò)去，甚至與一種暴力的仇富的民粹主義合流在一起。

文化保守主義

文化上的保守主義，主張以儒家思想為基礎(chǔ)，創(chuàng)造中國(guó)新的文化。此主張，基本上還是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的延續(xù)。中國(guó)近現(xiàn)代史上，當(dāng)一些自由主義者主張“全盤(pán)西化”，不少馬克思主義者又對(duì)傳統(tǒng)實(shí)行“兩個(gè)徹底決裂”之時(shí)，文化保守主義則強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”的重要價(jià)值；當(dāng)一些自由主義鼓吹“科學(xué)、理性萬(wàn)能”、馬克思主義宣稱“理想高于一切”之時(shí)，文化保守主義則重視“人”的歷史位置和對(duì)“心性”（道德）的執(zhí)著。這是有非常積極的意義的。

文化上的保守主義，主張以儒家思想為基礎(chǔ)，創(chuàng)造中國(guó)新的文化。 圖/東方IC

然而，近20年來(lái)，掀起了大陸新儒學(xué)思潮，將近現(xiàn)代中國(guó)儒學(xué)和當(dāng)代海外新儒學(xué)猛烈貶斥一通，指責(zé)他們，一是沒(méi)有從變革政權(quán)和政治的角度出發(fā)，還是將儒學(xué)歸為心性之學(xué)；二是在支持自由民主法治基礎(chǔ)上致力于改造儒學(xué)本身。大陸新儒學(xué)著眼于政權(quán)和政治，強(qiáng)調(diào)儒教應(yīng)該而且必須進(jìn)入政治權(quán)力中心，為當(dāng)代中國(guó)重新規(guī)劃政治藍(lán)圖；認(rèn)為只有解決了政治制度問(wèn)題，才能解決心性問(wèn)題。如何解決政治制度問(wèn)題呢？大陸新儒學(xué)宣稱中國(guó)政治秩序只有依順儒家文化統(tǒng)治才是合法，否則政權(quán)就沒(méi)有合法性。這種新儒學(xué)排斥自由、民主、平等、人權(quán)等，認(rèn)為這完全是西方的價(jià)值，提倡將道德責(zé)任放在個(gè)人行為的首位，以“禮”的“中和精神”體現(xiàn)“等差之愛(ài)”。這顯然還是一種尊卑有序的等級(jí)制度。

另外，還有人提出用孔孟之道來(lái)替代馬列主義，讓儒教成為國(guó)教。當(dāng)然，大陸新儒學(xué)也不是都否定基于權(quán)利概念的自由、民主等現(xiàn)代價(jià)值的，有人把儒學(xué)強(qiáng)調(diào)民意、敬德保民，看作有憲政主義思想，提倡公民儒教。也有人將周天子與群臣的封建關(guān)系看作西方意義上的封建契約關(guān)系，認(rèn)為周制傳統(tǒng)代表著自由的、憲政的傳統(tǒng)，而秦制則是專制的傳統(tǒng)，儒學(xué)堅(jiān)守了周制這個(gè)傳統(tǒng)，從而提出在儒教傳統(tǒng)中發(fā)掘憲政資源，并認(rèn)為必須回到儒學(xué)，否則中國(guó)就沒(méi)有自我。儒學(xué)的所謂君臣契約說(shuō)、憲政說(shuō)受到不少學(xué)者批評(píng)，認(rèn)為這完全是牽強(qiáng)附會(huì)、一廂情愿的。

總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的保守主義，保守的是已經(jīng)被證明失敗的斯大林模式的社會(huì)主義傳統(tǒng)體制，或保守的是兩千多年來(lái)并沒(méi)有把中國(guó)帶入現(xiàn)代文明社會(huì)的傳統(tǒng)文化（儒學(xué)）。這種保守主義常常以激進(jìn)革命的方式展現(xiàn)出來(lái)，與社會(huì)上一些情緒、一些意見(jiàn)遙相呼應(yīng)，具有相當(dāng)?shù)纳縿?dòng)性和一定的民意基礎(chǔ)；甚至有的貌似為國(guó)為民獻(xiàn)計(jì)謀策、積極支持黨和國(guó)家政策，實(shí)質(zhì)上卻在將中國(guó)推向遠(yuǎn)離世界文明的大道。