社會主義核心價值觀與高校校園文化建設(shè)研究

■文/谷莉黃頂

社會主義核心價值觀與高校校園文化建設(shè)研究

■文/谷莉黃頂

摘要深化改革是一場政治、經(jīng)濟、文化體制的革新與運動，為我國經(jīng)濟的再度輝煌提供了科學(xué)的制度支撐。但是，中華民族僅僅在物質(zhì)上取得豐富不算偉大復(fù)興，只有物質(zhì)與精神文化共同書寫輝煌才算。大學(xué)生是國家發(fā)展的中堅力量，是社會革新的主力軍，是民族偉大復(fù)興的傳承者。每一所高校都有義務(wù)為學(xué)生提供一個積極健康的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。社會主義核心價值觀就是高校文化建設(shè)的基本理論，的精髓所在。她的提出為每一個大學(xué)生勾勒出了價值內(nèi)核和共同理想，營造出了一個精神家園。

關(guān)鍵詞社會主義核心價值觀高校校園文化比壞不自信

改革開放以來，我國先后經(jīng)歷了小農(nóng)經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟三種經(jīng)濟發(fā)展模式不斷混合、轉(zhuǎn)化和蛻變的階段。在小農(nóng)經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟中，發(fā)展直接取決于人與人之間的相互協(xié)作，共同配合；但是在市場經(jīng)濟的發(fā)展模式下，人與人之間的協(xié)作關(guān)系逐漸被隱藏到了幕后，生產(chǎn)發(fā)展不再需要直接依賴人與人之間的互幫互助。人也由以前的群體變成了一個個相互獨立的單元，感情逐漸趨于自利化、原子化、碎片化和空洞化?！靶倫偂笔录牟粩嘀噩F(xiàn)，就是這種“熟人社會”與“陌生人社會”，利與義不斷混雜的結(jié)果。

高校作為培養(yǎng)人才，促進(jìn)學(xué)生人格獨立、科學(xué)創(chuàng)新、服務(wù)社會、傳承文化的圣地，在這個紛雜社會背景下也難以獨善其身。近些年，個人主義、拜金主義、享樂主義等一系列邊緣化價值觀在學(xué)生中有大肆蔓延傾向。這給每一個高校教育服務(wù)工作者和學(xué)生敲響了警鐘，只有堅守標(biāo)準(zhǔn)，成長發(fā)展步伐才能更加穩(wěn)健。一個國家不能特立獨行，她將難以自立于世界民族之林；一個社會沒有是非界限，他將失去真善美；一個大學(xué)生沒有行為準(zhǔn)則，他將會失去自我。我們國家各行各業(yè)的行為標(biāo)準(zhǔn)就是社會主義核心價值觀。

當(dāng)前高校文化建設(shè)的核心任務(wù)是幫助學(xué)生走出兩大困境：一是比壞心理，二是對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代政治不自信。

一、“比壞”心理降低了學(xué)生的道德觀

在是非問題上沒有明確的評價標(biāo)準(zhǔn)在社會中已經(jīng)慢慢演變成為了一種普遍現(xiàn)象，從而降低了大學(xué)生對事物的認(rèn)知能力。就如高校中流行著這樣的一句話“上課了，不一定會不掛科，不掛科不一定學(xué)得好，學(xué)得好不一定能有好工作”。這句話之所以能在大學(xué)生中迅速流傳開，是因為在學(xué)生中“好與壞”的界限已經(jīng)不再明顯，只有更壞之說。在一件顯而易見的事情上，學(xué)生會用不斷推論和比較的方式來進(jìn)行評價。而不是借助一個明確的是非觀來作為認(rèn)知事物的手段。從相對論的角度來看，好與壞總是相對的，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)是放之四海而皆準(zhǔn)的。雖然我們不能因為學(xué)生在評斷是非的過程中摻雜了個性而斷言學(xué)生的是非評判標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知能力降低，但是學(xué)生評斷是非的個性應(yīng)該建立在一個積極健康的前提之下，推導(dǎo)出來的是一種更有利于個人成長，社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。而不是現(xiàn)在的一種比壞心理，這樣往往是越比越壞，到最后就是完全放棄或無所作為。

當(dāng)前我國正處于深刻變革時期，小農(nóng)經(jīng)濟向市場經(jīng)濟迅速轉(zhuǎn)變，整個社會評價體系遭到了前所未有的沖擊，社會將人置于利與義的混合狀態(tài)，每個人的內(nèi)心都是矛盾的。在老人摔倒時，人們會陷入救與不救的一個矛盾心理，彷徨不敢作為。足見，人們開始用利來衡量義的價值。無數(shù)事例表明，在事故發(fā)生時圍觀的群眾不會立馬散去，而是彷徨的等待一個人幫他們做決定，一旦有一個人站出來伸張正義，其他的人也會相繼站出來。這是一種典型的用利來評價義的現(xiàn)象。中華民族傳統(tǒng)文化所追求的是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的積極正義，現(xiàn)在這種觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。積極的正義變成了一種消極正義，積極推論轉(zhuǎn)變成了消極推論。要么泛正義，要么是泛利益，這都是評價體系失衡的結(jié)果。這種因為物質(zhì)欲望與精神追求發(fā)展的不協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的利義取向偏差也會影響大學(xué)生的價值取向。

在當(dāng)前社會，大學(xué)生的價值觀念當(dāng)然也應(yīng)該趨于多元化。我們固然不能要求所有學(xué)生達(dá)成完全一致的價值觀，但在一些基本價值上，必須要有起碼的共識。保住法律和道德的底線，用一種積極高昂的態(tài)度去評價身邊的事和物，具備社會責(zé)任感，歷史責(zé)任感。是非不分、黑白顛倒，只會導(dǎo)致價值錯亂、邏輯謬誤，最終行為失當(dāng)、社會失序。

有教育家提出，大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)中存在一種怪現(xiàn)象——比壞。一些學(xué)生，一事當(dāng)前，不是分清好壞曲直，也不是比著看誰比誰更優(yōu)秀，而是爭著比著看誰比誰更壞。學(xué)生的視線非常容易被轉(zhuǎn)移、偷換概念，甚至推導(dǎo)出有悖真理的錯誤結(jié)論，還將此作為行為標(biāo)準(zhǔn)?！皩W(xué)習(xí)無用論”就是學(xué)生“比壞心態(tài)”的一個典型例證。如果沒有是非標(biāo)準(zhǔn)，沒有言行底線，那么迷失方向的成長，就會成為法律與道德的雙重失重，最終只能使這個國家滑向絕望的深淵。

二、對傳統(tǒng)文化和政治的不自信

進(jìn)入21世紀(jì)之后，跑關(guān)系、拼爹的社會風(fēng)氣已經(jīng)在全社會迅速蔓延，并逐漸滲透到了大學(xué)生之中。不管是“我爸是李剛”，還是“馬加爵”，甚至是后來的“李天一”，這些學(xué)生都是社會弊病的犧牲者。這種追逐權(quán)力和利益的心態(tài)直接撼動了學(xué)生對傳統(tǒng)文化和優(yōu)良美德的信仰，甚至使他們對主流價值觀開始質(zhì)疑。

艱苦奮斗，努力拼搏不再等于豐收，成功的關(guān)鍵更多在于有沒有一個“爹”，有沒有一個“關(guān)系網(wǎng)”。這就像精神鴉片一樣腐蝕著學(xué)生的精神理念。在理性與功利，現(xiàn)代與傳統(tǒng)錯綜復(fù)雜地交織的社會環(huán)境中，學(xué)生也被置于功利化、碎片化、原子化、邊緣化和形式化的矛盾境地。就如劉曉云教授所言，“部分大學(xué)生的價值觀中存在個人主義、拜金主義、享樂主義等一系列邊緣化價值觀傾向，并且還存在明顯的功利性傾向”。這種非主流的價值觀逐漸影響著高校的文化氣息，阻礙學(xué)生人格、理念和知識的發(fā)展。這歸根結(jié)底還是在紛雜的文化背景下學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的不自信。現(xiàn)在迫切需要一種既能夠接地氣，又能夠外化于物，內(nèi)化于心的價值理念來重新建樹高校文化，矯正學(xué)生的價值取向。

大學(xué)生對政治的不自信也是高校文化建設(shè)缺失的重要方面。在信息全球化的時代，學(xué)生每天都經(jīng)受著各種意識形態(tài)的沖擊。其中有些是科學(xué)的，為普及執(zhí)政理念；但是有些是誘導(dǎo)性的，誘使學(xué)生作出傷害集體，傷害政黨，傷害國家的行為。在“釣魚島事件”中，全國范圍內(nèi)學(xué)生打砸搶暴力事件頻發(fā)；“普世價值觀論戰(zhàn)”初期，全國范圍內(nèi)學(xué)生紛紛倒向普世價值觀；在“反服貿(mào)風(fēng)波”中，臺灣學(xué)生不顧是非黑白直攻總統(tǒng)府。雖然以上事件不盡相同，但是可以歸納出一個非常鮮明的共同點，即學(xué)生對自己的行為并沒有充分的認(rèn)識，只是看見有人在這樣做，就跟著這樣做，其根源就是對政治的不自信。某些學(xué)生誤認(rèn)為個人的行為能代表自由、民主和主權(quán)，一旦遭受反動勢力的誘導(dǎo)，就極易做出擾亂社會秩序。在一個民主和文明的國家內(nèi)，允許發(fā)出不同聲音，但是殊途同歸，其宗旨只有一個——國家富強，人民幸福。

三、將社會主義核心價值觀作為高校文化建設(shè)的基礎(chǔ)理論

社會主義核心價值觀分為三個層次，一個是個人生活，一個是個人和社會的關(guān)系，包括個人和他人、和集體之間的關(guān)系，還有一個是國家層面的。正因為人的生活當(dāng)中可以分為這三個層面，所以我們的核心價值觀也是針對這三個層面來概括和提出來的，反映了每個層面最核心的價值要求。社會主義核心價值觀并非無根之木，無源之水，而是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代政治理念融匯其中，她是個人、集體和國家的行為準(zhǔn)則和價值追求。在高校文化建設(shè)中只有將社會主義核心價值觀作為基礎(chǔ)理論，大力提倡核心價值觀，以此凝聚大學(xué)生的共同價值追求，才能真正在大學(xué)生中形成巨大的價值共識和思想共鳴，才能保證大學(xué)生全面發(fā)展的正確方向。

傳統(tǒng)文化精神理念是中華民族幾千年形成的一種內(nèi)化于心的行為準(zhǔn)則，她用無形的力量指引著個人、集體和國家的每一個行為。也就是說中華民族在千百年傳承與發(fā)展中形成了一種特立獨行的道德觀和立世觀?！肮健薄皣摇薄懊駷楸尽薄叭收邜廴恕薄熬雍投煌∪送缓汀钡人枷刖褪撬钔怀龅谋憩F(xiàn)。傳統(tǒng)文化精神理念可以歸納為重整體、重全局、仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等幾個方面，這就是傳統(tǒng)美德、政治理念、社會理想、民族精神方面的根本要素。社會主義核心價值觀富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的基本內(nèi)容與此相互呼應(yīng)，是傳統(tǒng)文化精神理念的傳承與發(fā)揚，也是中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的集中體現(xiàn)，對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚具有積極的推動作用。

我國當(dāng)前正處于深刻變革關(guān)鍵時期，出現(xiàn)了很多內(nèi)部與外部矛盾。一些重大的社會問題也迅速浮現(xiàn)在我們面前，集體自殺、火燒村民等重大惡性事件也接踵而至。這些問題一半是來源于黨內(nèi)的腐敗，一半是來源于社會治理模式和體制機制的落后，進(jìn)而導(dǎo)致了政治困局，使民眾產(chǎn)生了強烈的政治失落感。社會主義核心價值觀提出倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值追求；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的社會形態(tài)；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人的價值準(zhǔn)則。這既是社會和國家治理的標(biāo)準(zhǔn)，又是治理的目標(biāo)，同時也是治理的手段。中國共產(chǎn)黨把社會主義核心價值觀當(dāng)作社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，表明了執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨高度的社會歷史使命感，同時也體現(xiàn)了執(zhí)政黨的政治自信。

社會主義核心價值觀的提出決定了國家治理體系的搭建模式，同時對執(zhí)政黨的社會治理能力提出了跨時代要求。這都離不開有效整合社會意識，形成價值共識，凝聚社會發(fā)展的正向合力；離不開具有共同價值取向與奮斗目標(biāo)的公民主體。大學(xué)生是推動國家發(fā)展進(jìn)步的預(yù)備力量，是傳承文明的希望，又是將來社會的改良者。將社會主義核心價值觀深入貫徹到高校文化建設(shè)中，在大學(xué)生中形成共識，對實現(xiàn)國家治理理念、價值目標(biāo)、體制機制、方式方法的創(chuàng)新，促進(jìn)社會公平正義，維護人民福祉，推動科學(xué)的國家治理體系和現(xiàn)代化的社會治理模式均具有極大的促進(jìn)作用。同時，也有利于大學(xué)生對我國政治有個正確充分全面的認(rèn)識和理解。

人民有信仰，國家才有力量。學(xué)生只有堅守一個最為基本的標(biāo)準(zhǔn)，成長的步伐才能更加穩(wěn)健。高校只有將社會主義核心價值觀作為校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)理論，擴大宣傳，使之得到學(xué)生的普遍認(rèn)知，將其滲透到大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的方方面面，才能使之成為一種內(nèi)化于心，外化于行的基本價值觀和行為準(zhǔn)則。讓學(xué)生在日益復(fù)雜的社會大環(huán)境中堅守標(biāo)準(zhǔn)，樹立獨立人格，銳意創(chuàng)新科學(xué)，勇?lián)鐣?zé)任，傳承歷史使命，為中華民族的偉大復(fù)興不懈努力。

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（谷莉單位：武漢城市職業(yè)學(xué)院；黃頂單位：武漢市作家協(xié)會）