摘要：主流意識形態(tài)是國家利益和價值取向的根本體現(xiàn)，作為政治合法性的核心要素，意識形態(tài)合法性對整個政治體系的良好運行發(fā)揮著基礎性作用。在新媒體環(huán)境下，去權威性、去中心化的信息傳播生態(tài)逐漸形成，使當前我國主流意識形態(tài)遭遇挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了認同感下降、優(yōu)勢地位減弱、安全認知錯位、傳播技術更新乏力、傳播模式僵化保守、話語體系刻板乏味等問題。借鑒互聯(lián)網(wǎng)思維中重視個體價值、秉持創(chuàng)新精神、堅持開放性等理念，實現(xiàn)意識形態(tài)安全的人本安全轉向，不斷加強意識形態(tài)理論創(chuàng)新能力，重塑適應新媒體傳播生態(tài)的意識形態(tài)話語體系，將有助于增強我國主流意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，從而實現(xiàn)新媒體傳播環(huán)境下的意識形態(tài)安全。

關鍵詞：意識形態(tài)安全;政治安全;新媒體;互聯(lián)網(wǎng)思維;話語體系

中圖分類號：D621文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2015）10-0005-06

“意識形態(tài)”這一概念雖然是由法國大革命時期的哲學家德斯圖·德·特拉西（Destutt de Tracy）首先提出和使用的，但人們通常把馬克思、恩格斯視為現(xiàn)代意識形態(tài)理論的奠基者，認為正是他們才真正確立了“意識形態(tài)”的現(xiàn)代語境。為了打破資產(chǎn)階級思想體系對民眾的思想控制，馬克思在其經(jīng)典著作中對意識形態(tài)大多持否定和貶義的批判態(tài)度，認為“意識形態(tài)是由所謂的思想家有意識地但是以虛假意識完成的過程”①。在馬克思看來，意識形態(tài)既是“虛假的意識”，但同時也是一種“觀念的上層建筑”，是二者的統(tǒng)一體。一方面，馬克思、恩格斯對以唯心史觀為基礎的剝削階級的意識形態(tài)持否定態(tài)度，斥其具有虛假性和非科學性;另一方面，他們也認為意識形態(tài)“畢竟是人類史的一個方面”②，因而使意識形態(tài)概念又具有了中立性含義。也就是說，意識形態(tài)有科學與非科學之分，其虛假性并不是其概念本身的原初特性，它也注定不是資產(chǎn)階級的專利品。馬克思、恩格斯在展開對資本主義意識形態(tài)批判的同時，逐步構建起科學的意識形態(tài)理論體系。此后，人們對意識形態(tài)的研究都不能避開馬克思的意識形態(tài)理論，“從這個意義上講，馬克思意識形態(tài)理論已成為當下人們研究意識形態(tài)的一個重要參照系”③。以馬克思主義為指導的意識形態(tài)是與資產(chǎn)階級意識形態(tài)相對立的具有無產(chǎn)階級鮮明階級性的意識形態(tài)，也是當代中國社會的主導意識形態(tài)。以馬克思及其后繼者的基本理論為基礎，中國共產(chǎn)黨不斷開創(chuàng)當代中國馬克思主義意識形態(tài)理論與實踐的新境界，使意識形態(tài)逐漸從哲學上的一個理論問題演變?yōu)橐粋€關乎國家政治安全與社會穩(wěn)定、關乎民族的精神狀態(tài)和價值觀念的重大現(xiàn)實問題。

一、意識形態(tài)安全：實現(xiàn)政治安全的重要保障

1.意識形態(tài)安全是實現(xiàn)政治安全的思想前提

近年來，隨著各類網(wǎng)絡新媒體的快速發(fā)展，國內(nèi)外信息交流與傳播的載體和模式發(fā)生了顛覆性的巨變，網(wǎng)絡政治參與活動和信息傳播內(nèi)容的激增使國家政治安全面臨著前所未有的新挑戰(zhàn)。基于對我國國家安全形勢變化的判斷，學界和國家領導高層都十分重視國家政治安全問題。習近平同志在國家安全委員會第一次會議上著重強調(diào)，堅持總體國家安全觀要以政治安全為根本。從學理層面上講，政治安全的指涉對象通常為國家政治體系，具體是指國家政治體系不存在顛覆性威脅，具有較高政治合法性，并處于結構合理、功能配合、運轉協(xié)調(diào)、變化有序的良好狀態(tài)。政治安全是國家長治久安的根本體現(xiàn)，主要包括政權安全、意識形態(tài)安全、政治制度安全、政治秩序安全和執(zhí)政安全等方面的內(nèi)容。④對于當代中國而言，影響政治安全的內(nèi)外因素很多。作為政治安全的核心要素之一，意識形態(tài)安全無疑具有十分突出的戰(zhàn)略地位。意識形態(tài)安全一般是針對一個國家或地區(qū)占主導地位的思想和政治意識形態(tài)而言的，它意味著這些思想觀念和價值體系能夠從容應對不同社會思潮的挑戰(zhàn)，并保持價值觀體系的穩(wěn)定性和適應性。相對于政治安全體系中的其他要素而言，意識形態(tài)安全通常更為直接地面臨外部政治環(huán)境的變化和多元價值觀念的沖擊。它是主權國家內(nèi)政外交的精神防線，也是實現(xiàn)國家政治安全的思想前提。在網(wǎng)絡新媒體環(huán)境下，信息傳播渠道多元，各種意識形態(tài)之間的競爭也愈趨激烈，只有不斷促進馬克思主義理論成果的時代化和中國化，才能確保馬克思主義的指導地位不受威脅，為政治安全的實現(xiàn)提供堅實的思想保障。

2.意識形態(tài)安全是促進政治安全的引導力量

意識形態(tài)是一國主權賴以建立的思想基礎，是國家政權合法性的理論來源。在政治話語中，意識形態(tài)指的就是政治意識形態(tài)，其具有的強大滲透力既能瓦解他國的政治意識形態(tài)，也能抵御外來思想文化的滲透。如果國家的意識形態(tài)本身很脆弱，或者不為大多數(shù)民眾所認同，或者雖然為大多數(shù)民眾所認同，但社會中還存在其他的意識形態(tài)與其激烈競爭，那么，國家的政治根基就不是很牢靠。強烈的認同意識在很大程度上塑造了整體的國家觀念，并內(nèi)在地形成了一個國家政治安全的民意基礎。只有絕大多數(shù)社會成員普遍認同國家主流思想體系和價值觀念，確保其持續(xù)穩(wěn)定和健康發(fā)展，才能實現(xiàn)意識形態(tài)安全。如果缺少廣泛的社會認同基礎，作為共同體的國家也難以實現(xiàn)長治久安。因此，意識形態(tài)安全是影響國家政治安全的先導因素，它在國家政治安全體系構建中享有優(yōu)先地位。概而言之，作為表達社會發(fā)展規(guī)律和信仰追求的一套價值體系，主流意識形態(tài)不僅全面體現(xiàn)了執(zhí)政黨的政治信仰，而且還是執(zhí)政黨確立政治制度、制定大政方針的基本指導思想。在始終堅持以馬克思主義為指導的社會主義主流意識形態(tài)的同時，遵循繼承性、開放性和實踐性的原則，不斷加強理論創(chuàng)新，提升我國主流意識形態(tài)的吸引力和導向力，并在與新自由主義等西方各種社會思潮的較量中保持優(yōu)勢，不僅有助于化解制度認同風險，增強政治制度的認同吸引力，還有利于提升執(zhí)政黨的凝聚力和號召力，進而鞏固執(zhí)政黨的權威地位，實現(xiàn)執(zhí)政安全。

3.意識形態(tài)安全能有效提升政治合法性基礎

我國社會正處于全面深化改革的攻堅期和關鍵期。一般而言，成功的政治改革導引政治發(fā)展，并為政治穩(wěn)定提供制度保證，但伴隨政治改革而發(fā)生的社會轉型、文化沖突和利益調(diào)整等也可能會給變革中的政治秩序帶來各種風險和危機。歷史上由于政治改革而帶來的各種潛在的社會危機中，合法性危機是最為致命的，因為民眾在政治發(fā)展過程中對政權或政權代表的認同危機會導致整個政治體系的全面崩潰，從而直接威脅國家政治安全。政治合法性的基礎主要由意識形態(tài)合法性、程序合法性和有效性合法性構成?？梢哉f，政治合法性的穩(wěn)定程度直接取決于民眾對這三大合法性基礎的認同程度。⑤一般而言，意識形態(tài)是執(zhí)政者與民眾之間的一種共認的理念，認可與否是廣大民眾對執(zhí)政者施政理念形成的價值判斷，因而意識形態(tài)合法性是執(zhí)政黨鞏固執(zhí)政地位和實現(xiàn)有效執(zhí)政的重要資源之一，也是實現(xiàn)意識形態(tài)安全的根本前提。而程序合法性則認為國家合法性的依據(jù)是一整套規(guī)則或程序，其中最重要的規(guī)則就是政權組織的法律或制度。有效性合法性則具體體現(xiàn)為政府績效，它往往代表著國家所提供的公共產(chǎn)品對社會需求的滿足程度，也是政府獲取民眾認同最為直接的合法性資源。在社會治理實踐中，地方政府往往對績效合法性尤為偏好，時常動用大量行政資源謀求社會經(jīng)濟發(fā)展，通過獲取良好的經(jīng)濟增長數(shù)據(jù)來追求執(zhí)政績效的實現(xiàn)。但經(jīng)驗和常識告訴我們，政績合法性并不是永遠靠得住的，高速增長的經(jīng)濟模式不可能一直持續(xù)下去，政治權力并不能將有效性長期保持在比較高的水平上。雖然政績的獲得對于執(zhí)政黨具有特殊的重要作用，但如果把執(zhí)政合法性完全建立在經(jīng)濟績效上是很脆弱的。概而言之，一個政權的可持續(xù)性在某種程度上取決于政績合法性，但從長遠來看，程序合法性和意識形態(tài)合法性卻顯得更為重要。尤其是在經(jīng)濟新常態(tài)和依法治國大背景下，我國國家治理方式發(fā)生重大轉變，著力推進意識形態(tài)合法性構建，確保意識形態(tài)安全，將對有效提升政治合法性基礎產(chǎn)生更為深遠的影響。

二、合法性與有效性：意識形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)

新媒體是以數(shù)字傳播為核心的媒介形態(tài)。在我國，新媒體是比較通俗的說法，其更為嚴謹?shù)谋硎鍪恰皵?shù)字化互動式新媒體”，目前主要是指基于互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)技術的、能實現(xiàn)信息實時交互傳播的多媒體終端傳播媒介（如手機媒體）。新媒體意味著技術的進步、傳播語境的改變、傳播話語權的解構和內(nèi)容生產(chǎn)方的轉變。其具有數(shù)字化、傳播語境的“碎片化”、話語權的平民化、全民出版等特征。⑥在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，信息流通的低成本、及時快捷和多元主體交互性，使得人們表達不同利益訴求的通道更為順暢，表達意愿也更為強烈。新媒體在信息傳播方面的獨特優(yōu)勢使執(zhí)政黨對主流意識形態(tài)的宣傳和推行變得更為高效。與此同時，隨著信息傳播主體和信息控制權發(fā)生根本的變化，社會個體獲得了前所未有的話語權，新媒體營造的去權威性、去中心化的信息傳播生態(tài)對傳統(tǒng)主流媒體的話語權威和共同體的維護形成了巨大挑戰(zhàn)，使當前我國意識形態(tài)安全面臨著合法性和有效性的雙重困境。

1.主流意識形態(tài)的合法性面臨的挑戰(zhàn)

第一，新媒體環(huán)境下社會公眾對主流意識形態(tài)的合法性認同呈下降趨勢。主流意識形態(tài)的傳播是培育公民政治認同、實現(xiàn)社會穩(wěn)定的重要途徑，主流意識形態(tài)所產(chǎn)生的凝聚力能夠促進社會公眾對國家政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展給予廣泛的心理認同。單靠市場契約是無法維持現(xiàn)代社會的正常運行的，還必須有“契約背后的非契約因素”，即人們共同的價值觀和認同感。這些共同的價值觀和價值理論體系對于實現(xiàn)意識形態(tài)安全、建立和維持良好的社會公共秩序具有潛在的重要作用。但在新媒體傳播環(huán)境下，開放的政治環(huán)境加速形成，信息傳播的開放性特征促進了社會文化和意識形態(tài)的多元化交互發(fā)展，也直接加劇了不同意識形態(tài)之間的競爭與沖突，如果這種沖突不能及時疏通和化解，則會削弱社會公眾對主流意識形態(tài)高度認同的心理基礎，從而對意識形態(tài)安全造成直接威脅。

第二，新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)的優(yōu)勢地位面臨嚴峻挑戰(zhàn)。在社會急劇變遷時期，往往是各種意識形態(tài)粉墨登場之時，也是各種意識形態(tài)斗爭與較量最為激烈的時期。尤其是在網(wǎng)絡新媒體環(huán)境下，西方各種意識形態(tài)的推廣和滲透力度不斷加強，我國主流意識形態(tài)面臨的競爭和挑戰(zhàn)更加激烈。隨著信息化步伐的快速推進，西方國家充分利用其先進的傳播技術輸出其價值觀和意識形態(tài)，如果社會民眾忽略國情民情的差異性，被西方國家的發(fā)達程度、價值體系和制度模式所吸引，將勢必促進國內(nèi)外敵對勢力的成長，從而增加我們維護意識形態(tài)安全的成本和難度。在新媒體時代，特定的意識形態(tài)不可能一直處于不受任何威脅和挑戰(zhàn)的真空狀態(tài)，處于全球化浪潮中的開放的中國，必然要面臨同質性非主導意識形態(tài)和異質性意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。在某種程度上，目前的中國社會就處于觀念多元和意識形態(tài)多樣化的狀態(tài)，社會轉型期往往是各種意識形態(tài)斗爭與較量的關鍵時期，而新媒體環(huán)境下的信息傳播則更是加劇了這一關鍵時期的觀念沖突，從而使我國主流意識形態(tài)的優(yōu)勢地位不斷遭遇挑戰(zhàn)。如在《人民論壇》“2013年值得關注的十大思潮”年度調(diào)查中，“新自由主義”思潮位居值得關注的思潮首位，且連續(xù)四年位列十大思潮前五位。該思潮對中國政治、經(jīng)濟發(fā)展的影響之深可見一斑。

第三，泛意識形態(tài)化思維容易導致意識形態(tài)安全的認知錯位，增加維護意識形態(tài)安全的難度。當互聯(lián)網(wǎng)信息傳播技術解決了民意表達不暢和信息不對稱等問題時，如果仍繼續(xù)以傳統(tǒng)慣性思維來識別意識形態(tài)安全的威脅因素，則容易導致意識形態(tài)安全的認知錯位。在這種情況下，政府部門往往習慣于將網(wǎng)絡傳播環(huán)境下的群體性事件意識形態(tài)化，將問題的嚴重性輕易上升到破壞意識形態(tài)安全的高度，在處理突發(fā)公共事件過程中隨意動用政府強制力，這都將在無形中激化社會矛盾和沖突，加劇社會關系的緊張狀態(tài)。這種泛意識形態(tài)化的處理方式，往往容易制造出大量假想敵，掩蓋了真實的矛盾根源，延誤了社會突出問題的解決。同時，頻繁濫用政府強制力等不當?shù)膱?zhí)法方式也容易給民眾帶來極大的不安全感。面對網(wǎng)絡集體行動和因突發(fā)事件網(wǎng)絡輿情引發(fā)的群體性事件，地方政府如果首先想到的不是設法化解隱藏在沖突背后的各方利益訴求，而是習慣性地對事件超前定性，輕易將其上升到某種政治高度來看待的話，這種思維定式將在無形中凸顯我國意識形態(tài)的僵化和自我封閉，而僵化是意識形態(tài)安全的致命傷。僵化的意識形態(tài)不可能成為社會發(fā)展的主流，其導致的種種不良后果必然增加維護意識形態(tài)安全的難度。

2.主流意識形態(tài)傳播的有效性面臨的挑戰(zhàn)

第一，新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)的傳播技術迭代乏力?；ヂ?lián)網(wǎng)技術自發(fā)端以來，以美國為代表的西方發(fā)達國家一直占據(jù)絕對的優(yōu)勢，尤其是在全球網(wǎng)絡化進程中，發(fā)達國家爭先恐后、力度空前地實施著國家互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略。其目的除了謀求科技和經(jīng)濟發(fā)展之外，一個更重要的動機是利用先進的網(wǎng)絡信息技術和資本市場上的巨大優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡傳播工具將西方的意識形態(tài)傳播到全世界，向他國進行政治兜售和文化兜售，以謀求自身政治利益的最大化。就技術層面而言，互聯(lián)網(wǎng)作為全球性的信息系統(tǒng)，是不具有階級性的。但它確實同時又可以為不同階級、政黨和國家宣傳自身意識形態(tài)提供一個媒介，而且，“技術本身也已經(jīng)成為一種意識形態(tài)”⑦。但反觀我國主流意識形態(tài)的傳播，其技術手段卻顯得創(chuàng)新不足。互聯(lián)網(wǎng)技術作為一種信息傳播和溝通技術在我國蓬勃發(fā)展的近20年時間里，政府部門并沒有充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術在信息傳播方面的優(yōu)勢。新媒體在改善政府形象、推進意識形態(tài)認同方面的突出作用還遠遠沒有發(fā)揮出來。與西方國家對互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術的重視程度相比，我國政府部門在對主流意識形態(tài)的宣傳方面仍然囿于傳統(tǒng)的方式，過于相信傳統(tǒng)主流媒體的傳播效果，漠視網(wǎng)絡新媒體工具的傳播力量，更談不上實現(xiàn)新媒體傳播技術的周期性迭代。托馬斯·邁爾曾指出，“新興媒體實際上已經(jīng)成為政黨的最大競爭對手，它們和政黨爭奪受眾，爭奪對社會主流意見的主宰權。政黨的一些傳統(tǒng)政治功能，如宣傳功能、教育功能等，已在媒體的沖擊下喪失殆盡”⑧。在新媒體環(huán)境下，如果不能實現(xiàn)主流意識形態(tài)傳播技術的更新，不重視傳播過程的優(yōu)化和傳播效果的反饋，將無法有效應對網(wǎng)絡社會對意識形態(tài)安全形成的威脅與挑戰(zhàn)。

第二，新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)的傳播模式僵化保守?；ヂ?lián)網(wǎng)早已超越了單純技術應用層面的價值，而演變成人類社會發(fā)展進程中一支不可忽視的重要力量。數(shù)字技術革命正在締造人類數(shù)字化生存的圖景，而以信息資源的快速流動與群體共享為核心特征的網(wǎng)絡新媒體正在重塑著社會的物質基礎、精神結構和社會治理結構。作為一種新興傳播媒介，網(wǎng)絡新媒體在促進公民媒介素養(yǎng)提升的同時，也極大地推動了社會個體權利意識的覺醒。尤其是信息傳播的即時性、非理性、群體極化和多元互動性等特征，使得新媒體環(huán)境下的互動式傳播與傳統(tǒng)媒體環(huán)境下的單向傳播模式迥然不同。互動式傳播重視傳者和受者的內(nèi)心體驗和結果反饋，信息傳播的傳者不再是一副權威、嚴肅的形象，信息傳播的受者也不再只是被動接受的角色，而是可以根據(jù)自身偏好隨時主動地做出回應和互動，甚至可以自主設置特定議程表達觀點。但顯而易見的是，我國主流意識形態(tài)的傳播和宣傳仍然倚重于傳統(tǒng)的單向傳播模式。傳統(tǒng)媒體傳播模式是中國政治生活的一面鏡子，之所以能常年保持其形式、內(nèi)容不變，并保持其對政治生活的影響力，這是由中國特定的國情所決定的。但這種模式由于不重視網(wǎng)絡空間內(nèi)生、自發(fā)秩序的重要作用，變得日漸僵化、保守和不受廣大年輕網(wǎng)民的重視。

第三，新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)的話語表達顯得刻板、乏味。不同意識形態(tài)之間的較量，其實質就是一種話語權的較量?！艾F(xiàn)代意義上的話語權，其實質就是意識形態(tài)主導權”⑨，話語權的喪失意味著意識形態(tài)主導權的喪失，意味著維護國家意識形態(tài)安全的措施失效?；ヂ?lián)網(wǎng)對政治話語的影響，最為明顯的表現(xiàn)是在信息傳播渠道的開放性上。網(wǎng)絡新媒體的傳播革命已經(jīng)造成對官方話語權的沖擊和分解。在傳統(tǒng)媒體時代，只要掌握了傳統(tǒng)主流媒體，就能牢牢掌握話語的主動權。黨管媒體，保證了官方話語在傳播平臺、傳播渠道、傳播效率方面的先天優(yōu)勢，而互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術帶來的傳播革命正在挑戰(zhàn)這種優(yōu)勢。在鮮活的、生動的、貼近群眾心理的網(wǎng)絡民間話語面前，官方話語和主流媒體話語的主導地位有被網(wǎng)絡民間話語體系解構的風險。

三、意識形態(tài)安全的實現(xiàn)途徑

網(wǎng)絡新媒體技術的發(fā)展對人類的認知及交流的方式提出了全新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)意識形態(tài)安全范式和傳播機制已經(jīng)逐漸不能應對互聯(lián)網(wǎng)時代的挑戰(zhàn)。面對我國意識形態(tài)安全在新媒體環(huán)境下遭遇的諸多困境，我們必須重視意識形態(tài)安全的人本關懷，即樹立以人的安全為中心的人本安全觀。要著力推進意識形態(tài)理論創(chuàng)新，提升我國主流意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。同時，要重塑適應新媒體傳播生態(tài)的意識形態(tài)話語體系，以有效增強主流意識形態(tài)的傳播效果。借鑒互聯(lián)網(wǎng)思維，尋求意識形態(tài)安全范式與話語傳播的協(xié)同創(chuàng)新，是實現(xiàn)新媒體環(huán)境下意識形態(tài)安全的必然路徑。

1.互聯(lián)網(wǎng)思維：意識形態(tài)傳播的思維變革

互聯(lián)網(wǎng)思維是廣泛聯(lián)系對話溝通時代的新思維，與傳統(tǒng)思維相比，其具有四個重要特征。第一，具有快速反應能力?；ヂ?lián)網(wǎng)思維意味著對外部環(huán)境和公眾意見始終保持靈敏，并具有較強的反應能力，能及時做出快速的決策行動。第二，具有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是互聯(lián)網(wǎng)思維的精髓。互聯(lián)網(wǎng)思維還意味著要具有開放性意識，能主動根據(jù)環(huán)境的變化及時創(chuàng)新觀念，調(diào)整機制，更新模式。第三，追求個體體驗和評價。在互聯(lián)網(wǎng)時代，中心化和權威性的話語體系被打破，社會網(wǎng)絡中處處是中心節(jié)點，社會個體成為供求關系中的主導者，一切產(chǎn)品、服務、理念都將圍繞社會個體展開，個體參與感得到充分尊重。第四，具備社會化思維?；ヂ?lián)網(wǎng)思維的本質即社會成員都處于一個巨大的社會網(wǎng)絡之中，從社會關系鏈和傳播鏈的角度來看，意味著要重視小微個體的力量，利用社會化媒體對觀念、產(chǎn)品或服務進行口碑營銷，達到協(xié)作共贏的效果。

新媒體傳播技術的迅猛發(fā)展迫使我們改變傳統(tǒng)的慣性思維，以順應移動互聯(lián)網(wǎng)時代的新特征和新趨勢。針對我國意識形態(tài)安全在新媒體環(huán)境下遭遇的種種困境，借用互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟活動中盛行的互聯(lián)網(wǎng)思維來克服這些困境不失為一種思維創(chuàng)新。對于互聯(lián)網(wǎng)思維這一網(wǎng)絡文化領域炙手可熱的開放性話題，金元浦教授對其給予了較高評價，“它是第三次工業(yè)革命的先導理念，是科技革命中范式轉換的必然成果，它預示著一種更新的思維方式的醞釀與形成，將帶給未來社會更為巨大的變革”⑩。當互聯(lián)網(wǎng)思維上升為一種思維形態(tài)，將會對當今的意識形態(tài)傳播實踐提供一種全新的闡釋。根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)思維帶來的啟示，新媒體環(huán)境下意識形態(tài)的傳播主體必須具有開放性意識，能主動根據(jù)外界環(huán)境的變化及時調(diào)整傳播的觀念、機制和模式。同時，要重視社會個體的參與感，發(fā)動和感染一部分社會公眾積極參與到主流意識形態(tài)、社會主義核心價值觀的傳播過程中，形成傳播合力，這將有效增進社會共識，促進國家主流意識形態(tài)的影響力和號召力的進一步提升。

2.人本安全轉向：意識形態(tài)安全的基本價值追求

意識形態(tài)安全能否有效提升執(zhí)政黨執(zhí)政的合法性和權威性，與主流意識形態(tài)在思想領域的統(tǒng)攝和引領作用分不開，更與人民群眾始終保持對主流意識形態(tài)的高度認同和自覺踐行密不可分。強調(diào)意識形態(tài)的人本關懷，向人本安全轉向，是意識形態(tài)安全范式轉換的核心，也應該成為意識形態(tài)安全的基本價值追求。

人本安全是一種針對傳統(tǒng)安全觀而提出的批判性概念，其主要關切點是人的安全問題，而不是以國家為主體的安全。自聯(lián)合國開發(fā)計劃署（UNDP）首倡人本安全這一概念以來，圍繞這一理念的價值論爭此起彼伏，難以達成廣泛的共識。然而，無論何種范疇的爭鳴，都只是反映了國際社會不同主體在安全內(nèi)涵上的主觀感知和價值判斷上存在的種種差異，價值爭論本身將推進人本安全理論的不斷完善。依據(jù)馬斯洛的需求層次論，安全需要是人類最基本的需求。人本安全既是人類發(fā)展的前提保障，也是人類發(fā)展的最基本目標。從各國的治理實踐來看，無論作為目的還是作為手段，人本安全都是人類發(fā)展進程中一個關乎政治、安全與發(fā)展的基本問題。因為人是一切社會關系的總和，是社會關系的核心指向，作為社會活動主體的人的生存狀態(tài)的優(yōu)化以及人的自主自由發(fā)展，也是政治安全的最終評判標準。具體到意識形態(tài)領域，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代社會聯(lián)結機制的解體和缺失，社會原子化趨勢愈加明顯，社會個體與公共世界不斷疏離，在這種情況下，重視原子化的社會個體的安全威脅和安全需要，也是意識形態(tài)安全的應有之義。意識形態(tài)安全為個人發(fā)展提供了思想保障，社會個體在一個對立的、混亂的價值體系和思想觀念環(huán)境中不可能獲得全面自由發(fā)展的機會。同時，人本安全是意識形態(tài)安全的重要目標，意識形態(tài)安全也需要每個社會個體的共同努力才能實現(xiàn)。只有樹立人本安全觀，尊重社會個體的政治主體地位，維護社會個體的合法權益和安全需要，以提升社會個體的滿意度為根本動力和價值目標，主流意識形態(tài)才可能被社會公眾從心理上最大限度地認同和接納，從而最終促進主流意識形態(tài)的安全和優(yōu)化發(fā)展。

3.包容性調(diào)適：意識形態(tài)安全的優(yōu)化路徑

一個國家的主流意識形態(tài)是該國在長期的生產(chǎn)和生活中，在各種地理、歷史和文化因素的作用下，產(chǎn)生和形成的富有民族特色的精神要素的結合體，它是該國國家利益和價值取向的選擇和體現(xiàn)，因此，具有一定的穩(wěn)定性和特殊性。但這種穩(wěn)定性和特殊性決不意味著意識形態(tài)的僵化和自我封閉。意識形態(tài)作為觀念上層建筑是與時俱進的，它不僅具有社會理想的應然性，而且還具有社會實踐的實然性特征，需要隨著國家政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展狀態(tài)而不斷調(diào)整內(nèi)涵，即尊重社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律并吸收其中的先進要素，以不斷增強主流意識形態(tài)的理論說服力。主流意識形態(tài)要想獲得持久的生命力，就必須發(fā)揮批判精神，把理論創(chuàng)新放在突出位置，不斷結合經(jīng)濟社會實踐情況的需要，創(chuàng)新表現(xiàn)形態(tài)，保持意識形態(tài)的理論創(chuàng)新能力，增強主流意識形態(tài)的傳播力、凝聚力和表現(xiàn)力。同時，要以社會主義核心價值體系引領意識形態(tài)建設，探索新形勢下理論宣傳的規(guī)律，堅持用發(fā)展著的馬克思主義思想指導新的社會實踐。也就是說，只有在鞏固基本價值理念的基礎上保持適度的張力，用一元化的指導思想引領和整合多樣化的社會思潮，同時注意包容、吸納其他社會思潮中的有益養(yǎng)分，避免意識形態(tài)走向封閉和僵化，才能在復雜的社會變遷中保持意識形態(tài)的適應性和靈活性，并不斷推進意識形態(tài)體系的創(chuàng)新發(fā)展。

4.話語體系創(chuàng)新：意識形態(tài)安全的有效保障

在中國的政治實踐中，對話語的關注，其實歸根結底是對話語權的關注，也就是對“話語”的傳播力、控制力和影響力的關注。政治與話語有著天然的、不可分割的聯(lián)系。政治通過權力對話語實施密切的外部控制;同時，話語對政治也進行著全方位的滲透，話語構成了政治共同體的觀念基礎。

對信息資源的壟斷和占有將造成話語權力的集中和壟斷。但在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著數(shù)字技術和新媒體的普及運用，微博、微信、論壇、貼吧等網(wǎng)絡空間造就了一個開放式的自媒體傳播平臺，在新的傳播平臺上，之前各種相互隔離的話語渠道被徹底打通。話語權不再是被政府和傳統(tǒng)媒體壟斷的稀缺資源，也沒有任何一種政治力量能夠完全禁止公民的話語權利，或者壟斷全部的話語傳播資源。傳統(tǒng)主流意識形態(tài)話語體系正面臨著民間網(wǎng)絡話語前所未有的沖擊和消解，作為合法性資源的重要組成部分，主流意識形態(tài)的傳播必須不斷進行話語體系創(chuàng)新。在西方發(fā)達國家擁有制網(wǎng)權和網(wǎng)絡話語霸權的客觀形勢下，我們必須構建符合自身發(fā)展的話語體系和網(wǎng)絡話語權。既要樹立適應全球網(wǎng)絡化時代的意識形態(tài)安全觀，也要堅持中國特色的對外話語體系;既要采取社會民眾喜聞樂見的傳播形式，摒棄那種居高臨下的說教風格，也要合理運用符合受眾心理需要的政治修辭方式，以適應網(wǎng)絡話語體系和網(wǎng)絡信息傳播的需要，從而實現(xiàn)主流意識形態(tài)思想與趣味性的融合。只有不斷適應新媒體環(huán)境下傳播理念和傳播技術發(fā)展的新要求，增強我國話語體系和價值觀念的創(chuàng)造力和感召力，才能最終實現(xiàn)意識形態(tài)的安全。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第508頁。②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第33頁。③趙德江：《當代中國意識形態(tài)轉型研究》，經(jīng)濟科學出版社，2009年，第17頁。④舒剛、虞崇勝：《政治安全：安全和國家安全研究議程的新拓展》，《探索》2015年第4期。⑤燕繼榮：《發(fā)展政治學》第二版，北京大學出版社，2010年，第172—175頁。⑥喻國明：《解讀新媒體的幾個關鍵詞》，《廣告大觀》2006年第5期。⑦[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，張峰、呂世平譯，重慶出版社，1988年，第116頁。⑧[德]托馬斯·邁爾、郭業(yè)洲、陳林：《熱話題與冷思考（十六）——關于媒體社會中政黨政治的對話》，《當代世界與社會主義》2000年第4期。⑨侯惠勤：《意識形態(tài)的變革與話語權》，《馬克思主義研究》2006年第1期。⑩金元浦：《互聯(lián)網(wǎng)思維：科技革命時代的范式變革》，《福建論壇》2014年第10期。劉志軍：《“人本安全”的價值論爭》，《浙江大學學報》2008年第2期。

責任編輯：浩淼 思齊