楊晨飛 張帆(玉溪師范學院體育學院 云南玉溪 653100)
休閑體育在提升玉溪休閑宜居生態(tài)城市競爭力中的作用
楊晨飛 張帆
(玉溪師范學院體育學院云南玉溪653100)
休閑體育產業(yè)以一個新興產業(yè)悄然興起。應用城市優(yōu)美環(huán)境以及大型綜合性體育場館設施,將體育健身、體育旅游、體育消費融為一體的大眾消費時尚。隨著玉溪休閑宜居生態(tài)城市的建設,休閑體育產業(yè)對基礎設施建設、人口增長、區(qū)域平衡發(fā)展和城市品位等方面的作用越來越明顯。該文對玉溪市休閑體育產業(yè)的發(fā)展現狀、目前存在的問題和發(fā)展的潛力進行分析,并結合城市綜合體建設問題提出了建議。
休閑體育產業(yè)宜居城市競爭力作用
“休閑”是文化概念下的次級概念,它的產生與提出反應了文化的時勢性,其根本在于衡量社會物質與精神文明水平。因此“休閑”概念并不是社會整體運作下所產生的內核性概念,它的界定與認識需在社會體制文化下進行,如此便造成了現階段對于“休閑”概念認識的多元化。國內外多數學者對“休閑”概念的理解與界定不一,但總體可以將休閑(leisure)的含義概括為以下三點:(1)休閑是閑暇時間(即工作以外的時間)。(2)休閑是休閑活動(即非工作性質的活動)。(3)休閑是一種心理狀況或態(tài)度(即一種自我實現的生活觀)。[1]以上三點是一種文化的思維模式,是對客觀存在的現實性思考,具有較強的時間性,同時又被限制于社會體制文明之中。因此,可以說“休閑”是人類物質生活水平達到相對穩(wěn)定階段的一種主觀意識,其產生路徑為:現實客觀存在(影響)—主觀能動意識(形成)—主觀能動意識對客觀存在的時勢性概括(產生)。
“體育”作為文化的一種承載與表現形式,不僅可以解釋不同體育運動的亞文化,而且也可以解釋體育所處的社會。透過某些平凡、不嚴肅的體育現象,闡述社會和人類生活嚴肅、重要的一面。讓所處體育運動過程中的人,在相對獨立的領域內,暫時擱置日常生活。從而使體育成為展現人類個體、群體以及相互之間關系的基本真理??墒?上述以體育推及人類社會生活的推論,又受到來自外力的干擾,即時勢文明,或稱之為時勢文化。由此,在外部文化環(huán)境的制約下形成某種特定的形態(tài),或可稱之為某種新的內涵形態(tài),正如下文,也是本論文主體研究內容“休閑體育”一般。
“休閑體育”是將“休閑”與“體育”二者的概念抽象后邏輯組合,同時也經受時勢的孕育與洗禮。二者雖是兩種不同邏輯思維下的產物,可是其根本卻終究在于“人”。就當下社會對“休閑體育”概念的認識看,“人的自由性不是絕對的,因為在社會條件下,人總是受一定的規(guī)范和制度所約束,因此我們所說的自由只是相對于強制性約束和嚴格的規(guī)范性而言。”[2]另外,“在現代社會條件下,任何活動者都可能擁有可以自由支配的活動時間、空間,并具有一定的活動能力等條件,但選擇參與什么樣的活動,主要取決于活動者自己?!盵3]因此,可以說“休閑體育”是在社會物質與精神環(huán)境下人所產生的意識趨向性,“休閑”在于精神層面,“體育”在于物質層面,外部時勢環(huán)境才是“休閑體育”產生的根本。由此,從“休閑體育”來審視與判斷社會發(fā)展趨勢,是主觀對客觀的反應,也是客觀的真實體現。
“宜居生態(tài)城市”作為人類物質財富滿足一定基本需求時,所趨向的另一種需求表現形式,它所包含的內容應涵蓋了現階段所涉及的宏觀與微觀層面的物質需求。將“宜居生態(tài)城市”整體概念分化為“宜居”與“生態(tài)”兩概念進行分析,可以充分理解“宜居生態(tài)城市”所具有的或所闡發(fā)的內涵。
“宜居”是人類對外界生存環(huán)境客觀認識后,而產生的一種主觀評判。人類在認識客觀存在的過程中,受自身主觀意識需求的導向,歸結出具有共性的生存思維意識。這種生存思維意識,在物質文明相對發(fā)達的今天,感召著人類尋求更趨完美的客觀存在。當人類在主觀意識本能驅使下,不斷的對客觀存在進行改造時,具有共性的主觀意識則氤氳出影響客觀存在的時勢性?!耙司印北闶窃谶@種思維意識中所產生的時勢性意識。
“生態(tài)”,自然界的客觀存在,人類意識的產物。生態(tài)(Eco-)一詞源于古希臘OIKOS,原意指“住所”或“棲息地”?!冬F代漢語詞典》對生態(tài)一詞的解釋為:“生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài),也指生物的生理特性和生活習性?!睆纳鲜鰧υ~義的解釋看,“生態(tài)”一詞在人類早期應不存在,而是同“宜居”一樣,在人類逐漸改造外部物質環(huán)境達到時勢主觀意識水平時,客觀存在趨導主觀意識對其生存的客觀環(huán)境進行反思,進而產生對客觀存在的評價。
上述對于“宜居”與“生態(tài)”兩個概念的分析,使“生態(tài)宜居城市”的概念逐漸清晰,其根本仍然在于人類意識對于存在的感知,同樣也充分證實了時勢性客觀存是受主觀意識的影響,并受主觀意識的改造。
根據國內權威文件《宜居城市科學評價指標體系研究》,“宜居生態(tài)城市”有一系列指標,包括社會文明度、經濟富裕度、環(huán)境優(yōu)美度、資源承載度、生活便宜度、公共安全度等等。而在以上各項指標中,玉溪市具有較為充分作為“宜居生態(tài)城市”的基礎。
(1)社會文明程度?!?013年末玉溪共有文化館9個,公共圖書館10個,鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站63個;國家級文物保護單位6項,省級23項,市級53項,縣級188項;被列入國家級“非遺”名錄項目6個,省級20個,市級160個。玉溪有文化經營單位1799家,其中歌舞娛樂場所533家,網吧210家,演出團體6家,音像制品經營及出版物零售單位594家,印刷企業(yè)121家,打印復印影印企業(yè)335家。”[4]以上數據說明,玉溪市對社會文化與民眾文化意識相互融合、相互促進給予了充分的物質基礎,對民眾所需的社會文化直觀展示設定了相應平臺。涉及面頗廣,下至硬件設施、軟件扶持,上至城市文化意識環(huán)境。
(2)經濟富裕度?!?013年玉溪完成現價生產總值(GDP)1102.5億元。玉溪人均GDP達到47215元。玉溪完成現價生產總值766.3億元?!盵5]經濟富裕,是“休閑“意識產生的資本,玉溪市整體經濟富裕源自民眾所產生的經濟效益,民眾在具備充足剩余價值后,則會在生活質量上追求更多的精神文明價值。由此,經濟富裕對于玉溪市創(chuàng)建“宜居生態(tài)城市”提供了物質與精神雙重層面的支持。
(3)環(huán)境優(yōu)美度。“地勢西北高,東南低,地形復雜,山地、峽谷、高原、盆地交錯分布。玉溪市因糧食高產,煙葉質地優(yōu)良而享有“滇中糧倉、云煙之鄉(xiāng)”的美譽?!盵6]玉溪市自然環(huán)境豐腴,地域環(huán)境多樣,這不但形成了多種特殊的自然環(huán)境,而且滿足了民眾對于不同生活環(huán)境的選擇。
(4)資源城承載度。“玉溪氣候溫和,物產豐富,是世界優(yōu)質烤煙最佳種植區(qū)。礦產資源豐富,礦藏儲量較大的有:鐵礦石,總儲量5.4億噸,居全省之首;煤,探明儲量1.76億噸;磷礦石,儲量12億噸,居全省第二;銅礦石,儲量135.6萬噸;鎳,儲量52萬噸,為全國第二大礦床。玉溪林業(yè)用地面積103.1萬hm2,其中有林地面積77.6萬hm2,森林覆蓋率為48.2%,林木蓄積量3600萬m3,有國家森林公園2個,國家級自然保護區(qū)1個,省級自然保護區(qū)1個,地縣級自然保護區(qū)17個。”[7]“玉溪市水能蘊藏量達144萬千瓦,可開發(fā)的有54萬千瓦。”[8]玉溪市資源儲備較為豐富與多樣,可創(chuàng)造的經濟財富較為雄厚。不僅可以以此招商引資,更能以此轉換出玉溪本土所不具備的物質資源,進一步滿足城市所需。
(5)生活便宜度,“玉溪的交通方便,2條國道、9條省道、1條鐵路、5條高速公路連接八縣一區(qū)和接壤的四個州市。境內有全國第一條自費修建的鐵路—昆玉鐵路,與全國鐵路網相連。已通車的玉蒙鐵路(玉溪—蒙自),給玉溪和蒙自兩地人民帶來更多的便捷。213國道縱貫南北,323國道從境內南部穿過,有昆玉高速、玉元高速、元磨高速、玉江高速、通建高速5條高速公路。有102省道、202省道、213省道、214省道、216省道、218省道、304省道、306省道、307省道相互交錯連通。”[9]便捷的交通聯絡起滇中區(qū)域的經濟發(fā)展,同時引進、吸納、宣傳前沿科技資訊,促進自然資源與文化資源的不斷豐富,使玉溪市成為云南省地域發(fā)展要沖。
(6)公共安全度,據2013年中國城市競爭力研究會發(fā)布中國最安全城市排行?!芭琶袊畎踩鞘星笆某鞘蟹謩e是:香港、臺北、深圳、拉薩、煙臺、徐州、長沙、惠州、威海、玉溪?!?/p>
從以上數據看,玉溪在各項指標上均符合《宜居城市科學評價指標體系研究》標準,屬于標準的“宜居生態(tài)城市”。
3.1休閑體育與玉溪自然生態(tài)整合
“結合自然生態(tài)整合就是在對傳統規(guī)劃設計的基礎上,以自然生態(tài)價值觀為出發(fā)點,以人和自然整體和諧的思想為基礎,應用自然生態(tài)機制與方法,去辨識、模擬、設計和調控城市休閑體育空間中的各種自然生態(tài)關系及其結構功能?!庇裣柚毺氐纳剿鷳B(tài)環(huán)境對潛水、游泳、山地戶外等休閑體育進行開發(fā)整合。如:以撫仙湖、異龍湖、磨盤山國家森林公園、哀牢山國家森林公園等優(yōu)質的山水資源,打造山水戶外運動聚集地。開發(fā)的休閑體育項目也別具特色,如:撫仙湖的潛水、游泳、環(huán)湖自行車運動;哀牢山國家森林公園的山地戶外運動等。不僅整合了玉溪的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢,也極大地拓展了休閑體育空間。
3.2休閑體育與玉溪民族文化整合
整合民族文化就是要求休閑體育符合地域性特征,不僅從生活方式、文化背景上整合,更需要從審美觀點、傳統習俗上整合,創(chuàng)造獨具特色的休閑體育空間,使其煥發(fā)出人文化、人性化、人本化的休閑需求。玉溪具有8個少數民族,分別是彝族、哈尼族、傣族、回族、苗族拉祜族、蒙古族、白族、拉祜族,其分布特點為大雜居小聚居,因此在開發(fā)具有民族文化的休閑體育中,需要因地制宜,在尊重少數民族風俗上,吸收民族文化優(yōu)勢,整合多元文化特色,讓更多人、更多民族參與到休閑體育中。這不僅間接保護了民族文化,也使得休閑體育得到了充分的人文整合。
3.3休閑體育與玉溪經濟水平相整合
整合玉溪經濟水平,就是要樹立市場營銷的觀念,深入了解城市休閑體育市場的總體態(tài)勢和休閑體育產品的需求狀況,以指導城市休閑體育的整合?!?013年玉溪實現社會消費品零售總額226.3億元。從銷售地區(qū)看:城鎮(zhèn)實現消費品零售額183.0億元;鄉(xiāng)村實現43.3億元。從經濟類型看:公有經濟實現58.4億元;非公經濟實現167.9億元。分行業(yè)看:批發(fā)零售貿易業(yè)實現189.6億元;住宿餐飲業(yè)實現36.7億元。2013年玉溪接待游客1756.8萬人次;旅游總收入85.6億元。”從以上數據看,玉溪市第三產業(yè)上的整體經濟水平發(fā)展良好,這不僅對玉溪市開展休閑體育給予了保證,又為休閑體育的進一步的發(fā)展提供了基礎。
4.1發(fā)展休閑體育物質基礎,建立意識基礎
借助資源整合基礎,從生態(tài)、文化、經濟三方面入手,深入加強物質基礎建設,互聯協調生態(tài)、文化、經濟三方面,以求以生態(tài)促文化,以文化促經濟,以經濟保生態(tài)。鞏固現有生態(tài)資源,在現有生態(tài)資源上開發(fā)休閑體育項目,以撫仙湖、哀牢山國家森林公園現有休閑體育資源為范本,增強水域山地生態(tài)資源休閑體育項目共同發(fā)展,推廣水域山地資源休閑體育項目,利用媒體宣傳、體育賽事等,增進民眾對于生態(tài)休閑體育的認識。開發(fā)生態(tài)資源,在現有生態(tài)休閑體育項目之上,以生態(tài)資源為基礎創(chuàng)設民族文化特色休閑體育,利用民族體育范本,在不失民族文化與不侵擾民族文化主體內涵下,進行民族體育休閑化開發(fā)。將民族文化以休閑體育形式引入,拉動民族交流,促進地域經濟繁榮。從而構建玉溪宜居生態(tài)城市休閑體育物質基礎,喚起群眾參與意識。
4.2培養(yǎng)群眾休閑意識,鞏固資源基礎
利用生態(tài)、文化、經濟三方面協調發(fā)展下,給予的物質資源,保護生態(tài)基礎。在休閑體育項目的開發(fā)與實踐過程中,逐漸加強內涵建設,使群眾在參與休閑體育的過程中,認識生態(tài)基礎的重要性。在撫仙湖、哀牢山國家森林公園等生態(tài)資源區(qū)域,給予一定的物質資源回饋,從根本上使群眾認識到生態(tài)資源的重要性,讓群眾認識到生態(tài)結構與個人行動之間的二重性,調動群眾關注二重性的能動作用。利用媒體宣傳等手段,促進經濟融入,構建生態(tài)資源開發(fā)與保護意識,促進群眾利益與生態(tài)利益的一致性。
休閑是城市發(fā)展量尺,城市的繁榮來自于休閑的意識。休閑體育在宜居生態(tài)城市的設計、管理以及公共服務中,扮演的重要角色。玉溪市在構建宜居生態(tài)城市的過程中進行了較為合理的調控設計與規(guī)劃整合,這是開展休閑體育的契機。但在未來的發(fā)展中,若要構建城市競爭力,休閑體育便是對城市整體繁榮水平的直觀評判。因此,玉溪宜居生態(tài)城市未來的發(fā)展需要與休閑體育相互配合,結合自然生態(tài)、文化基礎和經濟資源,充分挖掘城市休閑體育自然、人文資源,彰顯玉溪宜居生態(tài)城市的競爭力,拓展休閑體育人文化、人性化、人本化的價值內涵。
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G80-05
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2095-2813(2015)01(b)-0201-02