在我國歷史上，對(duì)性教育有正式的記載始于漢代?！栋谆⑼ā愤€有一節(jié)專門討論“辟雍”?！氨儆骸笔枪糯囊环N學(xué)宮，男性貴族子弟在里面學(xué)習(xí)作為一個(gè)貴族所需要的各種技藝，在課程中居然還有性教育。那么，為什么性教育要在學(xué)校進(jìn)行而不能在家中進(jìn)行呢？從《白虎通》看來，這個(gè)問題在那次御前會(huì)議上也被提出來，《白虎通》記錄下來了，原文解釋道：“父所以不自教子何？為渫瀆也。又授之道當(dāng)極說明陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也?！币馑际歉赣H不能教自己的兒子，這樣輕慢不嚴(yán)肅。

東漢把性教育作為貴族子弟學(xué)校的必修課，可見那時(shí)人們的性觀念還是相當(dāng)開明，對(duì)研究性問題相當(dāng)重視。當(dāng)然，從今天的觀點(diǎn)看來，性教育不能父子相授，則未必。唐代以前，中國曾流傳過《素女經(jīng)》、《玄女經(jīng)》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》等許多房中性學(xué)名著，可惜在五代及北宋以后大多已經(jīng)失傳。

《新唐書》中則記載了一則唐太宗給其妹夫上性教育課的趣事：唐太宗的妹妹丹陽公主下嫁給薛萬徹后，因?yàn)檠υ诜渴路矫姹容^愚鈍，公主很不高興，幾個(gè)月不和他同床。太宗聽說后，就辦了一桌酒宴，把其他的幾個(gè)妹夫都招過來，給他們仔細(xì)地把房事的要領(lǐng)講解了一遍。另據(jù)明代《萬歷野獲編》記載，明朝的皇宮內(nèi)廷設(shè)有歡喜佛（屬于藏傳佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”、“愛神”）。當(dāng)皇帝大婚之前，便由太監(jiān)帶領(lǐng)皇帝入此密室，舉行一個(gè)性教育的儀式。后來，這種儀式一直延續(xù)至清朝，民間男女結(jié)婚也都有這種儀式。

那么在我國古代，廣大民眾有沒有性教育呢？當(dāng)然有。不過沒有那么系統(tǒng)、全面，而多用“形象化教具”，進(jìn)行“暗示引導(dǎo)”的教育方式。“嫁妝畫”和“壓箱底”就是其中主要的兩種。

“嫁妝畫”實(shí)際上是一卷約有8張至12張不同性交方式的春宮畫，因?yàn)樯鐣?huì)大量需要，所以多用木版印制，鄉(xiāng)土味、民間色彩很濃。在女兒出嫁前，父母往往購買一兩卷“嫁妝畫”，放在嫁妝之中，隨女兒帶到夫家去，到了新婚之夜，小兩口他們往往對(duì)性是很無知，就把“嫁妝畫”鋪在床上“照貓畫虎”地做。

關(guān)于“嫁妝畫”的記載，最早見于漢代，其實(shí)物在民國初年還有不少發(fā)現(xiàn)，可見此物在中國歷史上已經(jīng)存在了很長時(shí)期。東漢文學(xué)家張衡曾寫過《同聲歌》，以女性第一人稱描寫男女在新婚之夜的心情，后世對(duì)此詩評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它“麗而不淫”、“寄興高遠(yuǎn)”、“以喻臣子之事君也”等等。

除了“嫁妝畫”以外，中國古代還有一種性教育工具是“壓箱底”。它是一種瓷器，有的比拳頭還小一些，外形多為水果狀， 有蓋，內(nèi)藏一對(duì)呈交合狀的男女。平時(shí)，人們把它放在箱底以辟邪，到了女兒出嫁前，母親把“壓箱底”取出來，揭開蓋以示女，讓她體會(huì)“夫妻之道”。

當(dāng)然，古代的性教育也決不僅是“暗示引導(dǎo)”，也有一些性學(xué)古籍可供閱讀，但不那么普及。少女出嫁時(shí)，奶娘、穩(wěn)婆、小姊妹可能會(huì)教她;有時(shí)小姊妹們會(huì)在新嫁娘窗前唱山歌，這些山歌都有性內(nèi)容，唱山歌有調(diào)笑的成分，但也有性啟蒙的作用。（據(jù)《家庭醫(yī)生在線》）