明清時期拳術(shù)地位變化的動因分析

買向東 趙紅梅 劉宇峰

(1.2.陜西師范 大學(xué)體育學(xué)院，陜西 西安 710062;3.忻州師范學(xué)院 體育系，山西 忻州 034000)

拳術(shù)，中國武術(shù)中徒手技法的總稱。明清以前的武術(shù)服務(wù)于軍事戰(zhàn)爭，實戰(zhàn)中兵器的作用遠非赤手空拳可比，明清時期出現(xiàn)了大量拳種、門派林立，關(guān)于武術(shù)理論的文獻如雨后春筍，徒手套路的出現(xiàn)更是引領(lǐng)了一代武術(shù)潮流，拳術(shù)地位的變化已然成為一種共識，并深深的影響著至今的武術(shù)發(fā)展，然而拳術(shù)地位產(chǎn)生變化的緣由尚未明確，武術(shù)拳術(shù)的發(fā)展任重而道遠。學(xué)界對明清拳術(shù)的關(guān)注度不夠，然而當下競技體育中散手拳術(shù)套路的盛行、大眾體育中武術(shù)徒手套路的輝煌、學(xué)校體育中武術(shù)進入課堂所提倡的拳種意識，都與明清時期武術(shù)中拳術(shù)地位變化有著密不可分的關(guān)系。學(xué)者們都忽視了這一點，更多的以明清時期武術(shù)的演變歷程、發(fā)展原因、特征及影響、文化價值以及明清的拳種，明清典籍，明清武術(shù)名家等為切入點進行研究，造成了以整體掩蓋局部現(xiàn)象，使得我們很難厘清拳術(shù)地位變化的歷史與發(fā)展脈絡(luò)。本文以器械、摔法地位變化和拳術(shù)地位進行對比為切入點，試圖探析隱藏其后的內(nèi)在動因，提供拳術(shù)發(fā)展的建議，為武術(shù)的發(fā)揚光大盡微薄之力。

1 明清時期拳術(shù)的地位變化

1.1 明清以前拳術(shù)的地位

原始社會人們與野獸搏斗，拳術(shù)就蘊含在其中了。先秦時期出現(xiàn)的手搏、角力、相搏，秦漢三國的角抵、相撲，隋唐時期的手搏，元代的白打等等都有拳術(shù)的影子，縱觀歷史，明清之前的拳術(shù)很早就有所發(fā)展，只是在各個時期的名字不同，以不同的身份潛藏在不同的名詞中，因此規(guī)定和要求也不太一樣。明朝以前，武術(shù)是以軍陣沖殺格斗技術(shù)為主體內(nèi)容，采用以兵器實用技法為主導(dǎo)的訓(xùn)練手段，拳術(shù)比例所占很少，拳術(shù)地位微乎其微。

1.2 明清時期拳術(shù)的地位

明代的武術(shù)注重技法，拳與器械逐漸分離，拳術(shù)地位不斷凸顯。清代槍炮普及，熱兵器逐漸取代冷兵器，武術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)入民間，拳術(shù)地位更進一步。［1］主要表現(xiàn)在兩個方面:一是軍隊中，拳術(shù)由諸藝之末變?yōu)槲渌囍?。二是武術(shù)由軍隊過渡到民間，民間拳術(shù)蓬勃發(fā)展。

明朝軍事家、抗倭名將戚繼光在技擊訓(xùn)練的兵書《紀效新書》中專門為拳法作了定位之論，《紀效新書·拳經(jīng)捷要篇》中載“大抵拳、棍、刀、槍、釵、鈀、劍、戟、弓矢、鉤鐮、挨牌之類，莫不先有拳法活動身手，其拳也，為武藝之源”。［2］由諸藝之末到武藝之源，武術(shù)拳術(shù)終于不再是無益于大戰(zhàn)，拳術(shù)可以練活手足，催運肢體，有益于對兵械技藝的更好掌握與運用，拳術(shù)成為了武術(shù)的基礎(chǔ)，成為一切器械習(xí)練的基礎(chǔ)，一切練武之人必先練拳，一時間軍隊中練習(xí)拳術(shù)的人數(shù)大大增多，人們對于拳術(shù)的重視程度發(fā)生了顯著變化。更多的武術(shù)家開始著眼于拳術(shù)，撰寫了大量關(guān)于拳術(shù)的理論著作，記錄了當時拳術(shù)發(fā)展的盛況和優(yōu)秀的拳種極其代表人物。如嘉靖年間，抗倭名將唐順之《武編》卷五詳細記載了溫家長打七十二行拳、二十四尋腿、三十六合鎖，趙太祖長拳多用腿，山西劉短打用頭、肘，長短打六套，用手、用低腿。［3］何良臣在《陣紀·技用篇》載:曹聾子之腿、唐養(yǎng)活之拿以及當時的拳術(shù)名家“各有神授，世稱無敵，然皆失其傳，而不能竟所奧矣?！眱?yōu)秀的拳種代表人物有童炎甫、劉邦協(xié)、李良欽、林琰等。［3］

2 明清時期拳術(shù)地位變化的動因分析

2.1 技術(shù)因素

技術(shù)層面的武術(shù)包括擊刺技術(shù)，射御技術(shù)，手搏技術(shù)，即拳術(shù)。

2.1.1 相比器械，拳術(shù)更安全

因為拳術(shù)安全，可作為士兵訓(xùn)練手段。明代的軍事思想不僅重視改良兵器，更強調(diào)要選練精兵。戚繼光的《紀效新書》既是抗倭中練兵實戰(zhàn)的經(jīng)驗總結(jié)，又反映了明代訓(xùn)練和作戰(zhàn)的特點，尤其是反映了火器發(fā)展到一定階段時作戰(zhàn)形式的變化，書中特別重視選兵，開篇第一句話為“兵之貴選”，選兵“其法惟在精”;選兵的標準包括“未偉，武藝，力大，伶俐”，“必精神力貌兼收”。

明清時期火器發(fā)展對于兵器有一定的影響作用，軍事家，將領(lǐng)們都注意到，雖然改良兵器能改善作戰(zhàn)水平，但是身體素質(zhì)的增強能將現(xiàn)有的技術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致，大大提高作戰(zhàn)效率。提高身體素質(zhì)的首要條件是重選兵，重練兵，而拳術(shù)用來作戰(zhàn)的效率是很低的，但是可以活動肢體，也可以作為器械的熱身運動，而且拳術(shù)可以訓(xùn)練士兵的“膽氣”。拳術(shù)相比器械，更加安全，它不像器械可以直接致命。因此明清時期拳術(shù)在武術(shù)中所占的比重開始增加。

2.1.2 相比器械，拳術(shù)更便捷

歷史上禁武即禁器械，對拳術(shù)無要求。元代拳術(shù)以“白打”冠冕堂皇的列入十八般武藝之中，朱國幀在《涌幢小品》中闡述“白打，即手搏之戲...俗謂之打拳”，拳術(shù)相比器械，更隱蔽，更易辯解，拳斗暗自發(fā)展。民間只有拳、棍，棍兼?zhèn)溆虚L短兵器的特點，又因為它無刃而不易造成嚴重傷害，因此一般不在封建國家的“禁兵”之列。唐順之在《武編》中記載:拳術(shù)是其他武術(shù)的發(fā)展，有拳術(shù)的基礎(chǔ)，才能較好的掌握器械的技法。故拳家有學(xué)藝先學(xué)拳，次學(xué)棍。［5］

2.2 文明因素

隨著文明的推進，血光褪去，武術(shù)的底線不斷退守，底線重建的過程也就是人類理性推進的過程，而套路的出現(xiàn)是搏斗文明理性推加，蛻變原始野蠻的過程，遠離血腥，遠離野蠻，減少攻擊性。

2017年貴德縣農(nóng)業(yè)氣象條件不論從氣溫、降水，還是從日照時間上都和往年具有著一定的差異性，這樣影響了其當?shù)剞r(nóng)作物的生長和發(fā)育。通過對2017年貴德縣農(nóng)業(yè)氣象條件進行分析，可以有效的掌握同時期氣象的變化趨勢，進而對其農(nóng)作物的生長發(fā)育進行探討，來了解其對其農(nóng)作物生產(chǎn)的影響。

2.2.1 器械套路難以生存

明以前，武術(shù)套路已經(jīng)有所發(fā)展，套路的出現(xiàn)是武術(shù)蛻變的結(jié)果。歷代武術(shù)大劫，尤其是元代禁武，民間不能有鐵器，更別說是武器。

套路形式上為一個人自導(dǎo)自演，旁觀者對他進行解釋說明，明代程宗猷在《耕余剩技?單刀法選》中關(guān)于刀術(shù)套路的論述，說明當時創(chuàng)編刀術(shù)套路的目的在于“習(xí)演精熟，猶恐臨敵掣肘”。然而明清之際，火器盛行，兵器的角色由戰(zhàn)場上殺敵取勝不可替代，退變到了舞臺表演中，器械自身殺傷力大、不方便攜帶等特點致使其在民間近乎絕跡，器械套路的發(fā)展也不斷下滑，而武術(shù)需要文明的載體。

2.2.2 拳術(shù)套路成為武術(shù)文明的載體

拳術(shù)套路的出現(xiàn)符合表演需求，觀眾能夠看到搏斗的場景，又不造成傷亡。明朝民間存在著演武和比武兩種形式，演武發(fā)展更為繁榮，也可以認為演武就是拳術(shù)套路的雛形。脫離軍事格斗范疇的武術(shù)在不斷探索一條立足于文明社會的新道路，冷兵器已然退出歷史舞臺，然而武術(shù)的發(fā)展不能拋棄掉技擊的本質(zhì)，拳術(shù)套路便應(yīng)運而生。

明清時期武術(shù)成熟的一個重要特征是拳種紛顯，流派林立。如:內(nèi)家拳的出現(xiàn)，太極拳形成了擲放術(shù)為基礎(chǔ)的“殺、斗、推”淡化過程拳術(shù)套路作為武術(shù)文化傳承的載體，有著便于傳承，便于學(xué)習(xí)和鞏固，便于觀摩和交流的優(yōu)勢，讓武術(shù)披上了文明、和諧的外衣，拳術(shù)套路成為承載武術(shù)文明的重要載體。

2.3 歷史因素

2.3.1 社會需要拳術(shù)

一種文化要想被世人所接受，它必須具備兩個條件:一是它必須是社會所需要的文化;二是它自身能夠不斷適應(yīng)社會的發(fā)展。武術(shù)文化能夠源遠流長的關(guān)鍵在于它的本質(zhì)屬性——技擊。動蕩不安的社會環(huán)境下，人們希望通過武術(shù)減少戰(zhàn)爭，贏得和平，所以武術(shù)用于軍事格斗，同時用于防身自衛(wèi)。《清稞類鈔?考試類?武科改試槍炮》中載:光緒戊戌(1898 年)正月，德宗命嗣后無可改試槍炮始，即證明冷兵器退出了歷史舞臺，同時也宣布了武術(shù)總體上退出軍事范疇。

2.3.2 拳術(shù)適應(yīng)社會發(fā)展

拳術(shù)以套路形式順應(yīng)歷史潮流的發(fā)展。戚繼光從當時抗倭斗爭的需要出發(fā)，為了提高抗倭軍民的實戰(zhàn)能力，最早系統(tǒng)整理了武術(shù)套路。在《紀效新書》中記述拳術(shù)套路:“故則其拳之善者三十二勢，勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測，窈焉冥焉，人不得而窺者，謂之神”。這是迄今所見最早的有圖有文的拳術(shù)套路記載。

相比器械，拳術(shù)更能適應(yīng)社會的發(fā)展，打拳來的更加方便和容易，武術(shù)拳術(shù)不僅能夠提高身體素質(zhì)，還能夠修身養(yǎng)性，增強練習(xí)者適應(yīng)社會的能力。套路對時間，地點，場地的要求較低，可以隨時隨地進行學(xué)習(xí)，拳術(shù)作為武術(shù)的初學(xué)入門之技，深受廣大群眾的喜愛。

3 拳術(shù)發(fā)展趨勢

武術(shù)是中華民族的瑰寶，武術(shù)的關(guān)鍵在于技擊，技擊的關(guān)鍵在于攻防，明清時期以及后明清武術(shù)的傳承主要是拳術(shù)套路的形式，拳術(shù)套路的出現(xiàn)是人類脫離野蠻狀態(tài)、遠離血腥、遠離戰(zhàn)爭的標志，是拳術(shù)發(fā)展的一小步，是武術(shù)進入文明社會的一大步。

拳術(shù)套路既有便于學(xué)習(xí)、便于交流、便于傳承的優(yōu)勢，也存在未能完全繼承武術(shù)技擊功能的不足。套路練習(xí)者通過模仿自學(xué)、初學(xué)者對于套路的具體攻防了解較少、理解不到位等都會弱化武術(shù)的技擊功能;出現(xiàn)“花拳繡腿”、“類似跳舞”等弊端，任何事物的發(fā)展既有好的一面，又有差的一面，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，揚長避短。

拳術(shù)套路的盛行也就意味著武術(shù)的攻防價值不斷弱化，明清時期拳術(shù)地位變化與拳術(shù)自身的發(fā)展和社會背景分不開，拳術(shù)地位變化的同時，催生了武術(shù)強身健體、防病治病、修身養(yǎng)性、休閑娛樂、審美等功能的興起，武術(shù)功能的多樣化反過來又促使武術(shù)繁榮向前。因此，拳術(shù)套路將成為時代主流。

4 結(jié)語

從器械拳術(shù)化的技術(shù)因素看，因為拳術(shù)的安全性大于器械，在軍隊拳術(shù)可以作為士兵身體訓(xùn)練的手段;君主專制高度集中的明清時期，禁武禁器械，拳術(shù)更易隱蔽、更易辯解，使得民間拳術(shù)大發(fā)展。

從拳術(shù)社會化的文明因素看，明清時期，火器盛行，武術(shù)退出軍事領(lǐng)域后，民間對武術(shù)的需求更多的是防身自衛(wèi)，器械套路不斷消失，拳術(shù)套路則成為承載武術(shù)文明的載體，因此明清時期拳種林立，流派眾多。

從拳術(shù)自身發(fā)展的歷史因素看，社會的發(fā)展離不開武術(shù)的原因在于武術(shù)能滿足人安全感的需求，而拳術(shù)不僅能滿足這一需求，它自身所帶的健身防身、修身養(yǎng)性、防病治病、休閑娛樂的功能更能適應(yīng)社會的發(fā)展。

［1］郝志勇.明清武術(shù)文化形態(tài)及其價值研究［D］.北京體育大學(xué)，2012:66.

［2］張立軍.《紀效新書·拳經(jīng)捷要篇》對明清拳術(shù)的影響淺探［J］.蘭臺世界，2013(26):158-159.

［3］李吉遠，謝業(yè)雷.明代武術(shù)的發(fā)展——基于武術(shù)古籍的研究［J］.體育學(xué)刊，2015，22(1):113-117.

［4］劉世翔，郭磊，劉年偉.明清時期武術(shù)發(fā)展出現(xiàn)高潮的因果［J］.吉林體育學(xué)院學(xué)報，2008，24(3):147-148.

［5］黃振鵬.中國武學(xué)典籍的文化觀照［J］.體育學(xué)刊，2009，16(1):85-87.