■熊月之

孫中山是理想主義者，理想主義追求宏偉目標(biāo)與根本原則。孫中山是革命家，革命家講究斗爭策略，講究變通。孫中山將這兩者結(jié)合得很好。

作為一個偉大的民主主義革命家，他將追求自由民主、建立民國作為重要的奮斗目標(biāo)，將“驅(qū)除韃虜”作為實現(xiàn)這一目標(biāo)的首要前提。1896年，他就表示，其奮斗目標(biāo)是“除虜興治，罰罪救民，步法泰西”。①1905年同盟會宣言則將“驅(qū)除韃虜”列為綱領(lǐng)第一條。直到19l0年，他仍然說，我中國已被滅于滿洲二百六十余年，我華人今日乃亡國遺民，“故今日欲保身家性命，非實行革命，廢滅韃虜清朝，光復(fù)我中華祖國，建立一漢人民族的國家不可也”。②及至推翻清朝、民國成立以后，他從國際國內(nèi)形勢出發(fā)，從國家與民族的根本利益出發(fā)，及時調(diào)整原有的方略，不再提“驅(qū)除韃虜”，而是講“五族共和”。1912年元月5日，鑒于各省起義獨立時，與清兵有所接戰(zhàn)，且有仇殺滿人之現(xiàn)象發(fā)生，孫中山發(fā)布《告北軍將士宣言書》，希望不要“以滿人竊位之私心，開漢族仇殺之慘禍，操戈同室，貽笑外人。我同胞不可不注意者”。③此后，孫中山多次強調(diào)，五族一家，和衷共濟(jì)。2月3日，他在致何宗蓮的電文中，明確宣示：“文始終主義，在救同胞于水火，毫無私意于其間。共和民國，系結(jié)合漢、滿、蒙、回、藏五大族，同謀幸福，安有自分南北之理，更安有苛遇滿族之理?”④所謂“始終主義”，就是一以貫之的根本宗旨。同年9月3日，他在演講中說：革命之舉，不外種族、政治兩種，而其目的，均不外求自由、平等、博愛三者而已?！拔覈ツ曛锩欠N族革命，亦是政治革命。何則？漢、滿、蒙、回、藏五大族中，滿族獨占優(yōu)勝之地位，握無上之權(quán)力，以壓制其他四族。滿洲為主人，而他四族皆奴隸，其種族不平等，達(dá)于極點。種族不平等，自然政治亦不能平等，是以有革命。要之，異族因政治不平等，其結(jié)果惟革命，同族問政治不平等，其結(jié)果亦惟革命。革命之功用，在使不平等歸于平等?！雹萑绻麊螌⑺郧膀?qū)除韃虜與日后五族共和的言論放在一起，兩者似乎是前后矛盾的，但是，如果將這些言論與孫中山關(guān)于革命的根本宗旨在于實現(xiàn)自由、平等、博愛來看，則可以看到兩者有首尾一貫的內(nèi)涵。換句話說，以前發(fā)動革命、進(jìn)行破壞時，不妨以“驅(qū)除韃虜”相號召，及至進(jìn)行實際社會建設(shè)，則必須回到理性的位置，回到國家與民族根本利益的位置，回到民族平等的位置。

作為一個矢志振興中華的思想家，孫中山在設(shè)計中國發(fā)展藍(lán)圖時，十分注意學(xué)習(xí)西方，高度重視科學(xué)。他卸任臨時大總統(tǒng)伊始，就將精力投放到中國現(xiàn)代化建設(shè)上來，規(guī)劃鐵路、港口建設(shè)，呼吁發(fā)展實業(yè)，引進(jìn)外資，加強國際合作。

他禮贊現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)：“自機(jī)器發(fā)明后，人文之進(jìn)步更高更速，而物質(zhì)之發(fā)達(dá)更超越于前矣。蓋機(jī)器者，羈勒天地自然之力以代人工，前時人力所不能為之事，機(jī)器皆能優(yōu)為之。任重也，一指可當(dāng)萬人之負(fù)；致遠(yuǎn)也，一日可達(dá)數(shù)千里之程。以之耕，則一人可獲數(shù)百人之食；以之織，則一人可成千人之衣，經(jīng)此一進(jìn)步也，工業(yè)為之革命，天地為之更新?！雹匏麖?890年代開始，到生命結(jié)束，一直倡導(dǎo)中國走現(xiàn)代化道路，認(rèn)為那是順乎天理、應(yīng)乎人情、適乎世界之潮流、合乎人群之需要的正確道路。

但是，不同時期，孫中山對科學(xué)技術(shù)賦予的評價頗不一樣。

1906年11月，孫中山在回復(fù)僑居日本的俄國民粹派《民意》報主編魯賽爾函中表示，在現(xiàn)代文明發(fā)展方面，我們還處在未開墾境況，“在我們的道路上也就沒有現(xiàn)代文明高度發(fā)展的國家里那種重大的障礙。中國是一個相當(dāng)清一色的貧窮國家，大多數(shù)居民過著貧困的生活……凡是想改善公眾生活條件的任何愿望，都會受到一致的贊同。直到最近幾年，現(xiàn)代文明還沒有觸動過中國，直到目前我們還沒有嘗到它的善果，也沒有受到它的惡果。而且，當(dāng)我們在我們社會生活中確立現(xiàn)代的文明時，我們有可能選擇那些符合我們愿望的東西”。⑦這表明，孫中山在考慮在中國發(fā)展資本主義的同時，已經(jīng)考慮到了避免資本主義過度發(fā)展的弊端問題。所以，三民主義中有了平均地權(quán)、節(jié)制資本的內(nèi)容。

第一次世界大戰(zhàn)以后，孫中山發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)既可以用來改善人類的物質(zhì)生活，也可以用來進(jìn)行戰(zhàn)爭，對人類造成極大的破壞。1924年，他在日本的一次演說中說：“歐洲近百年是什么文化呢？是科學(xué)的文化，是注重功利的文化。這種文化應(yīng)用到人類社會，只見物質(zhì)文明，只有飛機(jī)炸彈，只有洋槍大炮，專是一種武力的文化。歐洲人近有專用這種武力的文化來壓迫我們亞洲，所以我們亞洲不能進(jìn)步。這種專用武力壓迫人的文化，用我們中國的古話說就是‘行霸道’，所以歐洲的文化是霸道的文化。但是我們東洋向來輕視霸道的文化。還有一種文化，好過霸道的文化，這種文化的本質(zhì)，是仁義道德……這種要人懷德的文化，我們中國的古話就說是‘行王道’。所以亞洲的文化，就是王道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，霸道大行之后，世界各國的道德，便天天退步?！雹鄬O中山主張，我們學(xué)習(xí)歐洲的科學(xué)，但“并不是學(xué)歐洲來消滅別的國家，壓迫別的民族的，我們是學(xué)來自衛(wèi)的”。⑨

對照孫中山在不同時期對科學(xué)技術(shù)的評價，可以發(fā)現(xiàn)，變化的是對科學(xué)技術(shù)功能的評價，不變的是對人類福祉的關(guān)注。

孫中山曾經(jīng)給予日本以很好的評價，宣傳大亞洲主義，希望日本在振興亞洲、反對西方侵略方面做出貢獻(xiàn)，也希望中日聯(lián)手，為亞洲的和平與發(fā)展共同努力。與此同時，他對于日本侵略中國表示了極大的憤慨。第一次世界大戰(zhàn)以后，強烈譴責(zé)日本利用參加第一次世界大戰(zhàn)的機(jī)會、攫取德國在山東權(quán)利的野心。他指出：

夫此回歐戰(zhàn)，固分為兩方面，旗幟甚為鮮明者也：其一即德、奧、土、布，乃以侵略為目的者；其一即英、法、美、俄，乃以反對侵略為目的者。故英、美之軍在歐洲戰(zhàn)場戰(zhàn)勝攻取，由德國奪回名城大邑，不啻百倍于青島也，且其犧牲，亦萬千倍于日本也，而英、美所攻克之城地，皆一一歸回原主也。日本為加入反對侵略之方面者也，何得以戰(zhàn)勝攻取而要求承繼山東德國之權(quán)利耶？若日本之本意，本為侵略，則當(dāng)時不應(yīng)加入?yún)f(xié)商國方面，而當(dāng)加入德、奧方面也。或又謂中國于參戰(zhàn)，并未立何等功績，不得貪日本之功也。而不知此次為反對德、奧之侵略主義而戰(zhàn)，則百數(shù)十年為德國侵略所得之領(lǐng)土，皆一一歸回原主也。彼波蘭、捷克二族亦無赫赫之功也，而其故土皆已恢復(fù)矣；我中國之山東青島何獨不然？亦固其所也。乃日本人士日倡同種同文之親善，而其待中國則遠(yuǎn)不如歐美。是何怪中國人之恨日本而親歐美也。⑩

孫中山對于日本的駁斥，立論于國際公法，放眼于宏闊的國際范圍與整個近代歷史，義正辭嚴(yán)。此后，孫中山對于日本侵奪中國權(quán)益的野蠻行徑，一直予以強烈的譴責(zé)。

無論是處理國內(nèi)政治，還是處理國際關(guān)系，孫中山都會因時而異地根據(jù)不斷變化與發(fā)展的形勢，提出自己的見解，其始終不變的精神，是愛國、民主與和平。

注釋：

①孫中山：《復(fù)翟理斯函》，《孫中山全集》第一卷，第47頁。文中“罰罪救民”，似應(yīng)為“伐罪救民”。

②孫中山：《在舊金山麗蟬戲院的演講》，《孫中山全集》第一卷，第441頁。

③孫中山：《勸告北軍將士宣言書》，《孫中山全集》第二卷，第11頁。

④孫中山：《致何宗蓮電》，《孫中山全集》第二卷，第60頁。

⑤孫中山：《在北京五族共和合進(jìn)會與西北協(xié)進(jìn)會的演講》，《孫中山全集》第二卷，第439頁。

⑥孫中山：《建國方略·孫文學(xué)說》，《孫中山全集》第六卷，第174頁。

⑦孫中山：《復(fù)魯賽爾函》，《孫中山全集》，第一卷，第122頁。

⑧孫中山：《對神戶商業(yè)會所等團(tuán)體的演說》，《孫中山全集》第十一卷，第405頁。

⑨孫中山：《對神戶商業(yè)會所等團(tuán)體的演說》，《孫中山全集》第十一卷，第407頁。

⑩孫中山：《答日本朝日新聞記者問》，《孫中山全集》第五卷，第73—74頁。