”闖海人”的生命絕唱

撰文/劉玉來(lái)（長(zhǎng)?？h文化館）

”闖海人”的生命絕唱

撰文/劉玉來(lái)（長(zhǎng)?？h文化館）

黃海北部的長(zhǎng)山群島，自古就有“棒打獐子瓢舀魚(yú)”的傳說(shuō)，也有粗獷熱烈、沉郁頓挫漁民（船民）號(hào)子的傳唱。前者見(jiàn)證了長(zhǎng)山群島的豐饒與富足，后者演繹了“闖海人”的豪情與悲愴。

長(zhǎng)海號(hào)子起于何時(shí)，尚無(wú)準(zhǔn)確的資料可證。按照專(zhuān)家的考證，長(zhǎng)海號(hào)子最早起源應(yīng)在東漢中葉，東漢義軍張伯路率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)山群島列島，至此，長(zhǎng)山群島開(kāi)始出現(xiàn)較大的船只，航海技術(shù)也有了相應(yīng)的提高。無(wú)疑，海島生產(chǎn)力的發(fā)展，也為長(zhǎng)海號(hào)子的產(chǎn)生提供了充沛的養(yǎng)分。隨著海島人口的增加，捕撈及海運(yùn)業(yè)的興盛，“闖海人”群體也應(yīng)運(yùn)而生，并幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于成為長(zhǎng)山群島的主人。后來(lái)，薛仁貴現(xiàn)身遼東，唐軍遠(yuǎn)征高句麗，長(zhǎng)山群島為唐軍水軍基地，舳艫千里，戰(zhàn)事頻仍，助戰(zhàn)的漁民為數(shù)不少，長(zhǎng)海號(hào)子再次唱響群島上空，并成走高之勢(shì)頭。清末民初，海禁既除，思想解放，長(zhǎng)山群島與外界交往漸趨頻繁，海上貿(mào)易逐年增加，曾經(jīng)一度衰落的長(zhǎng)海號(hào)子，再度唱響于群島上空，在“闖海人”艱辛的勞作中，形成了較為固定的吟唱形式，一唱三嘆，似金石，鏗鏘有力，直指“闖海人”的內(nèi)心世界。

潮起潮落是規(guī)律，百年傳唱見(jiàn)精神。在這個(gè)叫做長(zhǎng)山的群島，在這個(gè)叫做“闖海人”的群體，披風(fēng)蓋浪尋常事，四海為家走天涯。以海為生的“闖海人”，他們喜也號(hào)子，悲也號(hào)子，號(hào)子已然成為“闖海人”精神的寄托。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，在“闖海人”的闖海實(shí)踐中，撐篙要吼號(hào)子，拔錨要吼號(hào)子，掌篷要吼號(hào)子，拉船要吼號(hào)子。簡(jiǎn)言之，生命因號(hào)子而精彩，號(hào)子因生命而高亢，“闖海人”與號(hào)子如影隨形，不離須臾也。

“闖海人”如此青睞號(hào)子，且引為同道，視為寄托，其原因可做如下解釋。

一是“闖海人”生當(dāng)舊時(shí)代——“有帆的年代”，生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)手段落后，漁民或船民生產(chǎn)作業(yè)極為艱苦，尤為辛勞，因此，節(jié)奏明快、鏗鏘有力的號(hào)子輔助其勞動(dòng)，一人呼而眾人應(yīng)的號(hào)子便脫穎而出?？陀^地講，號(hào)子的出現(xiàn)，至少在精神上做到了心手合一，不僅高揚(yáng)了情緒，還提高了勞動(dòng)效率，滋潤(rùn)了人際關(guān)系，更彰顯了“闖海人”的豪邁?？上驳氖牵直啥嫉奶?hào)子，幾經(jīng)點(diǎn)染、磨礪、加工之后，開(kāi)登堂入室之始，人氣指數(shù)見(jiàn)長(zhǎng)。名不見(jiàn)經(jīng)傳的號(hào)子，已然成為民間藝術(shù)之奇葩，為長(zhǎng)山群島地域文化的興盛，提供了充足的養(yǎng)分，也足可證明藝術(shù)源于且高于生活的道理。

二是“闖海人”為一特殊群體，漂泊四海，寄身天地，極能感知在大自然與人的博弈中，人的渺小與無(wú)奈以及心生回歸的強(qiáng)烈渴望。以是之故，在喜與悲的世界中，“闖海人”舍家而闖天下，家在他們心中，極受珍重，也極有份量。不難看出，“闖海人”吟唱的號(hào)子，既有海的暢快，又有家的溫馨，鏗鏘的旋律，低回的曲調(diào)，伴著海浪的轟鳴，唱出了“闖海人”的無(wú)限心曲。

三是長(zhǎng)海號(hào)子調(diào)式古樸、簡(jiǎn)單，唱詞也不多，用詞多為“哎”、“呀”、“啊”、“哎”等感嘆詞，似乎僅僅是“哼唱”。它不含寄托，有些寡淡，也缺少興味兒。其實(shí)不然，如若仔細(xì)諦聽(tīng)，用心體會(huì)，那號(hào)子的“表演”如此炫目，如此動(dòng)人，用振聾發(fā)聵形容之也決不為過(guò)：船老大等眾伙計(jì)，凝神斂氣，擺好架勢(shì)。號(hào)子頭兒口吐丹田，吼聲如雷。十幾條精壯漢子，吐聲應(yīng)和，氣場(chǎng)濃濃。蒼涼的號(hào)子，或高亢，或低回，直沖云漢，響遏行云，帆揚(yáng)起，風(fēng)聲獵獵；錨出水，水聲潺潺；船起航，離弦如箭?！瓣J海人”遠(yuǎn)航了，闖海的號(hào)子也隨風(fēng)蕩漾。

人們不禁要問(wèn)，“闖海人”的號(hào)子秘密何在，為什么要一探究竟？說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單，“闖海人”的秘密就是他們對(duì)桀驁不馴的海的世界的感悟，就是“闖海人”由經(jīng)驗(yàn)而超驗(yàn)思維的轉(zhuǎn)變。誠(chéng)然，這轉(zhuǎn)變是“闖海人”不自覺(jué)的過(guò)程，也略帶一點(diǎn)兒“神秘”，但恰是這一轉(zhuǎn)變，讓“闖海人”在號(hào)子中留有寄托，在寄托中見(jiàn)證超驗(yàn)，生發(fā)出萬(wàn)物皆靈，尊重自然的素樸思想。

我們都知道，在舊時(shí)代，“闖海人”多為貧苦人，識(shí)字者不多，有文化者鮮見(jiàn)。從號(hào)子的師承關(guān)系，號(hào)子的發(fā)展譜系，我們足可看見(jiàn)號(hào)子的端倪，足可窺見(jiàn)號(hào)子的軌跡。

實(shí)事求是地講，從號(hào)子的第一代傳人孫良朋（1 8 1 8—1 8 6 6）至第三代傳人王德福（1940—），受過(guò)教育的人極為少見(jiàn)，王德福先生為小學(xué)文化，余者文化幾乎為零。當(dāng)然，第三代傳人宋承儒先生是個(gè)例外，從某種意義上看，宋先生是長(zhǎng)海號(hào)子的集大成者，他不僅對(duì)號(hào)子多加整理，且將其音樂(lè)元素加以整合，口記心傳，幾十年筆耕不輟，創(chuàng)作出大量群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，今有《大海放歌——宋承儒歌曲選》一部，內(nèi)中的作品對(duì)號(hào)子多有繼承，創(chuàng)新者亦不鮮見(jiàn)。宋先生的創(chuàng)作可圈可點(diǎn)，其勞動(dòng)不僅拓展了長(zhǎng)海號(hào)子的發(fā)展空間，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，提供了很好的范例，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“闖海人”文化的有無(wú)，或受教育程度的多少，并不是超驗(yàn)思想存在與否的前提，就創(chuàng)作主體而言，超驗(yàn)不同于經(jīng)驗(yàn)，它是主體對(duì)其命運(yùn)形而上式的思考。而經(jīng)年的海上生活，“闖海人”已然見(jiàn)慣了生死。有道是“生于憂(yōu)患，死于無(wú)奈”。在“闖海人”的視域中，嚴(yán)酷的生活現(xiàn)實(shí)，桀驁不馴的蒼茫大海，不僅積淀了“闖海人”的苦樂(lè)觀，也鑄造了“闖海人”的生死結(jié)。在浩瀚的大海中，人隨大海而浮沉，人的命運(yùn)全然為超驗(yàn)世界所主宰，因此，與大海為伍的“闖海人”，其生與死、苦與樂(lè)有著極大的偶然性。無(wú)獨(dú)有偶，作為情感的表達(dá)，思想的寄托，號(hào)子為“闖海人”情緒的揮發(fā)提供了載體，并展示出生命的堅(jiān)忍與力度。簡(jiǎn)言之，號(hào)子蘊(yùn)含著生命的密碼，號(hào)子駐足著生命的律動(dòng)，號(hào)子是“闖海人”內(nèi)心的獨(dú)白，號(hào)子是“闖海人”生命的絕唱。

作為傳承與保護(hù)并舉的成功范例，由長(zhǎng)?？h文工團(tuán)趙振勝、付清君主創(chuàng)，曾榮獲文化部首屆“文華獎(jiǎng)”的輕歌劇《海蓬花》，讓長(zhǎng)海號(hào)子這一曾經(jīng)不見(jiàn)經(jīng)傳且土氣十足的民間藝術(shù)，人氣飆升，蜚聲內(nèi)外。

《海蓬花》導(dǎo)演韓振曾說(shuō)過(guò)，《海蓬花》的音樂(lè)，之所以如領(lǐng)異標(biāo)新二月鮮花，生活氣息濃，藝術(shù)水準(zhǔn)高，并獲得觀眾們的青睞，說(shuō)到底，我們是在漁民號(hào)子、海島民歌、漁家小調(diào)的基礎(chǔ)上，歌劇創(chuàng)作融入了通俗音樂(lè)的成份。我們還把長(zhǎng)海號(hào)子排浪擊空般的高亢、深沉，漁家小調(diào)潺潺流水般的質(zhì)樸、清新相融成趣，凸顯出新一代“闖海人”樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌。

傳承與保護(hù)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，而創(chuàng)新是對(duì)該過(guò)程的助推與提升。在長(zhǎng)海號(hào)子傳承與保護(hù)過(guò)程中，創(chuàng)新不但不可或缺，它還是長(zhǎng)海號(hào)子老樹(shù)新花、繁榮發(fā)展的重要前提，《海蓬花》創(chuàng)作如此，《捻船的漢子》的創(chuàng)作亦復(fù)如此。

榮獲第十屆全國(guó)“群星杯”金獎(jiǎng)的《捻船的漢子》，曾讓古老的號(hào)子與創(chuàng)新再次結(jié)緣，在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)下，長(zhǎng)海號(hào)子這一生于“桑間濮上”、起于勞動(dòng)之中的藝術(shù)，瞬間成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，并泛起朵朵浪花。

從2005年長(zhǎng)海號(hào)子被列為省級(jí)非遺項(xiàng)目，到2011年5月23日長(zhǎng)海號(hào)子被列入國(guó)家非遺保護(hù)名錄，長(zhǎng)海縣政府登高望遠(yuǎn)，慧眼識(shí)珠，他們?yōu)樘?hào)子的傳承與保護(hù)，付出過(guò)辛勤的努力，長(zhǎng)海各界為號(hào)子的發(fā)展殫精竭慮，投入了大量精力。盡管老漁工、老漁民的相繼謝世，為長(zhǎng)海號(hào)子的傳承保護(hù)帶來(lái)一時(shí)的尷尬和被動(dòng)，但他們不拋棄、不放棄，充分運(yùn)用現(xiàn)代傳媒，輔之以文字記載，包括對(duì)傳承人的保護(hù)等，一定程度上破解了上述難題，使非遺的保護(hù)步入了正軌。同時(shí)，他們還成立了演唱隊(duì)，學(xué)唱號(hào)子、推廣號(hào)子，多次召開(kāi)座談會(huì)研究號(hào)子，利用“文化遺產(chǎn)日”推介號(hào)子，讓長(zhǎng)海號(hào)子登堂入室，喚起人們永久的記憶，使號(hào)子深入人心，不脛而走，為廣大群眾所所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

傳承與保護(hù)并舉，發(fā)展與創(chuàng)新同步。長(zhǎng)海號(hào)子的保護(hù)手段之一，是一年一度的全縣群眾文藝調(diào)演。創(chuàng)作、排練，競(jìng)相獻(xiàn)技，登臺(tái)、演出，盛況空前。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)“用楚言，敘楚事”，自覺(jué)汲取號(hào)子的音樂(lè)元素，大膽采用號(hào)子的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的作品，蘊(yùn)含著濃郁的漁鄉(xiāng)特色。調(diào)演不但豐富了海島群眾業(yè)余文化生活，又為號(hào)子的傳承與保護(hù)做出了積極的貢獻(xiàn)。

(責(zé)編：金希)