號子
- 巴渝民間音樂川江號子的傳承與融合發(fā)展研究
李慧一、引言川江號子是川江的船工在勞作時為了統(tǒng)一動作和節(jié)奏所演唱的一種勞動號子，龐大的巴渝水系就是川江號子的搖籃。隨著社會的發(fā)展，川江號子作為巴渝地區(qū)的文化瑰寶，由于生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，正面臨著失傳的困境。2006 年，川江號子被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，逐漸得到重視，對其傳承與融合發(fā)展的研究迫在眉睫。因此，結(jié)合時代的發(fā)展，為川江號子尋求新的生存空間，成為川江號子傳承和發(fā)展的重點?；诖耍疚慕Y(jié)合川江號子的發(fā)展現(xiàn)狀和藝術(shù)特征，主要從川江號子與旅游、互
參花（上） 2024年1期2024-01-31
- 幸福河畔號聲起
在的中牟黃河工程號子隊要進(jìn)行展演。簡單吃了早飯，他便帶著號子隊到黃河九堡工程壩頭集訓(xùn)。幾個輪回下來，大家的額頭掛滿汗珠，衣服也被汗水浸濕。10時左右，當(dāng)領(lǐng)號聲響起，環(huán)繞石硪圍成一個大圓的隊員們立馬進(jìn)入展演狀態(tài)。大家邁著整齊的步伐，一邊齊聲唱和著，一邊齊心扯直麻繩，高高抬起石硪：“呦嗬嗨，一線職工不平凡呀，不平凡！嗨呦，呦嗬嗨，再苦再累，不說煩，不說煩！戰(zhàn)線長來，任務(wù)多啊，任務(wù)多??！違法的事兒呀，咱不做呀……”號子聲在黃河岸邊回蕩著，手硪夯砸出的沙塵輕舞飛揚
黃河黃土黃種人 2023年8期2023-11-03
- 非遺視野下中國海洋漁民號子的保護(hù)與傳承
088）海洋漁民號子是漁民在海上勞作時的呼號，通常包括劃船、撐篙、背纖、拉篷、起錨、拉網(wǎng)等多種號子樣式，由從事捕撈、駕船的漁民演唱。[1]中國有句俗語“靠山吃山、靠海吃海”，我國海洋面積廣闊，沿海城市眾多，海洋物產(chǎn)資源豐富。因此，伴隨著沿海一帶漁業(yè)蓬勃發(fā)展的同時，海洋漁民號子也隨之誕生，并成為漁民們精神文化生活的重要組成部分。海洋漁民號子是漁民海上勞動而產(chǎn)生的民間藝術(shù)，它雖為勞動號子，但其具有鮮明的海洋文化特征，因此和石工號子、搬運號子、川江號子等其它勞動
中國民族博覽 2023年12期2023-10-10
- “兩當(dāng)號子”傳承現(xiàn)狀與發(fā)展考察研究
莎本文先對“兩當(dāng)號子”進(jìn)行簡要的概述，主要包括發(fā)源地、音樂形態(tài)特征、“棚民”文化等；再對兩當(dāng)號子的傳承方式及現(xiàn)狀進(jìn)行論述，其中傳承方式主要表現(xiàn)為直系傳承、文旅融合、非遺傳承，傳承現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在傳承方式多元與保護(hù)觀念提升兩方面；最后對兩當(dāng)號子的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行探討，保護(hù)的根本目的是傳承，因此首要的是“守本固根”，建立有效的傳承保護(hù)機制，其次是“守正出新”，探尋新的傳承、傳播之路，具體體現(xiàn)在非遺進(jìn)校園，利用新媒介傳承傳播等。一、“兩當(dāng)號子”自古就有“隴南樂府”之
藝術(shù)家 2023年4期2023-09-12
- 黃河號子及其保護(hù)傳承
孫洪一黃河號子是中華民族最古老的民間音樂形態(tài)之一，可以追溯到春秋時期。隨著時代更迭，黃河號子不斷發(fā)展壯大，成為黃河流域極為重要的音樂文化。隨著黃河治理能力的現(xiàn)代化，黃河號子逐漸淡出人們的生活和視野，甚至面臨失傳的境地。文章通過論述黃河號子的文化內(nèi)涵，整合分析黃河號子的保護(hù)現(xiàn)狀，試圖構(gòu)建出黃河號子保護(hù)與傳承的有效對策，以期為黃河號子的傳承貢獻(xiàn)力量。黃河號子的文化內(nèi)涵黃河號子是勞動人民在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)作的一種勞動歌謠，是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它反映了
黃河黃土黃種人 2023年4期2023-07-17
- 黃河號角永唱響
曲》是有名的黃河號子， 它是以黃河呼嘯奔騰的壯麗景象為背景， 與高亢、悠揚的船工號子相結(jié)合的歌曲。歌曲慷慨激昂， 令人振奮。聲聲號子， 唱出了中國黃河之魂。很久以來，黃河兩岸，濁浪上空，黃河號子此起彼伏，響徹云霄，傳遍四方，成為黃河上一道絢爛的文化風(fēng)景線，成為勞動人民為數(shù)不多卻可盡情享用的文化大餐，也成為他們與自然、與人生頑強抗?fàn)幍囊粋€精神武器?！拔业奶珷敔斒乔宄瘯r候的河工，我們家四代都是黃河河工，我是從小聽著黃河故事和黃河號子長大的?！焙庸な兰页錾?、國家
黃河黃土黃種人·水與中國 2023年4期2023-06-10
- 魯西“運河號子”傳承與演唱研究
9）一、魯西運河號子形成與現(xiàn)狀（一）魯西運河號子的形成中國京杭大運河流經(jīng)山東，在魯西到了鼎盛時期后，每年運糧漕船二萬余艘，首尾連接十幾里，跟隨著浩浩蕩蕩船隊的，是此起彼伏、氣勢恢宏的運河號子聲。清光緒末年，漕糧制度取消后，與漕糧共興衰的號子已在京杭大運河中銷聲匿跡。運河船工號子是鮮活的文化記憶，歷經(jīng)數(shù)百年的流傳，成為運河文化的主要符號之一。眾所周知，民間藝術(shù)的產(chǎn)生離不開其特殊的歷史背景與特殊的社會氛圍。其一是京杭大運河的開挖及運河的航運通行；其二是魯西地區(qū)
戲劇之家 2023年8期2023-04-15
- 那伴我成長的號子聲
落，唱著那高昂的號子。我站在岸邊，靜靜地聽著這獨特的歌聲?！按蠛＠镄写瑔眩〔慌履莻€風(fēng)浪喲——唉嗨！”“一二，喂嗨，唉嗨，加把勁?。 辈恢l喊了一句，漁民們都弓下腰，扎著馬步，用手將漁網(wǎng)牢牢抓緊，放在了肩上。號子聲震天動地，在海面上久久不散?！吧蟻砹?，上來了！”漁網(wǎng)里滿是蹦跳的小魚小蝦，漁民們滿是汗水的臉上都掛滿了笑容。又是豐收的一天。往岸上拉船時，號子聲似乎更響亮了，好像是漁民們在和海風(fēng)講述這勞累但快樂的一天。我站在岸邊，聽著聽著就被這聲音打動了。這是一種
中學(xué)時代 2022年7期2022-10-22
- 里下河原生態(tài)勞動號子的藝術(shù)特色和傳承保護(hù)路徑探索
里下河原生態(tài)勞動號子屬于一種廣義上的概念。由于里下河地區(qū)沒有山，具有非常多的稻田湖蕩，同時，該地區(qū)聚集了大量的人群衍生出豐富的文化，為南北文化的交融提供了活躍的環(huán)境，也正是因為此原因，該地區(qū)原生態(tài)的勞動號子在不斷發(fā)展中演化而來的民間小調(diào)，成了江淮地區(qū)民族民間歌曲的主體，在勞動人民智慧創(chuàng)作下，數(shù)量不僅多，而且題材非常寬泛，形式也多種多樣。其在傳唱過程中，體現(xiàn)的藝術(shù)魅力以及音樂特征，促使其歷久不衰。一、里下河原生態(tài)勞動號子的藝術(shù)特點分析（一）具有非常鮮明的地域
大眾文藝 2021年17期2021-10-11
- 吼出來的非遺絕唱
江邊，排練石馬江號子新曲。石馬江號子是中國南方地區(qū)獨特的與生產(chǎn)勞動密不可分的山歌型號子。以前他們撬石塊、鑿石頭時必喊號子，這樣才更有勁。石馬江號子最早形成于元末明初，有著700多年歷史，是湖南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新邵縣小塘鎮(zhèn)、新田鋪鎮(zhèn)一帶是有名的石工之鄉(xiāng)，這里曾每年有數(shù)以千計的石工外出承包橋梁、堤壩等石工建筑工程，雕刻技藝高超。石馬江號子就是當(dāng)?shù)厥冊趧趧又袆?chuàng)造的。王理亮19歲做石匠接觸石馬江號子后，就深深地喜歡上了它。打石頭是個技術(shù)活，要求大家同心、齊
文萃報·周二版 2021年27期2021-08-10
- 海浪里的勞動音符
一勞動節(jié)奏，長海號子便在長期的海上作業(yè)中誕生并日漸成熟起來。作為大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，長海號子不僅具有悠久的歷史價值，還具有獨特的藝術(shù)價值，于2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，見證著人類的文明和進(jìn)步。長海號子的歷史淵源長?？h海岸線狹長，漁場眾多，海洋資源極其豐富，得天獨厚的條件使這里成為一個“天然魚倉”。數(shù)千年來，長山群島的一代代先民留下了眾多的海洋文化遺存，長海號子便是其一。長海縣的廣鹿島、大長山島等多個島嶼分布著眾多的古代遺跡，據(jù)專家在廣鹿
共產(chǎn)黨員·下 2021年5期2021-06-20
- 鹽工號子的音樂特征與保護(hù)傳承
定的危險性。鹽工號子就是在舊時鹽場鹽工的勞動中產(chǎn)生，并口口相傳、流傳至今的一種民歌形式，它在當(dāng)時條件下對于鹽業(yè)生產(chǎn)和地域民族文化的發(fā)展具有重要意義。鹽工號子于2017年列入第五批自貢市“非遺”保護(hù)名錄，2018年列入第五批四川省省級“非遺”項目名錄，凸顯出近年來政府和社會各界對鹽工號子的研究和保護(hù)傳承力度得到進(jìn)一步提升。一、鹽工號子的形成與分類鹽工號子是勞動號子的一種[1]，是在舊時生產(chǎn)方式極端落后的自貢鹽場，鹽業(yè)工人們在井鹽生產(chǎn)和運輸過程中演唱的用以統(tǒng)一
黃河之聲 2021年6期2021-06-18
- 我家的“號子”
●蔡思源“號子”是我家養(yǎng)的一只小狗的名字。它全身雪白，黑色的小鼻子總是濕漉漉的，兩只眼睛像兩顆黑鉆石，閃耀著光芒，見到陌生人就“汪汪汪”地狂吠（fèi）?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">號子”喜歡玩皮球。我一拿起皮球，“號子”就會來搶，好像我搶走了它的肉骨頭似的。每次我把皮球丟出去，“號子”就像一支離弦的箭，撒著歡兒飛跑過去，叼起球，快速跑回來放到我手里。有時，我會逗逗它，做個假動作。它以為球又被我扔出去了，就飛快地跑過去撿。待發(fā)現(xiàn)是騙它的，它就會跑過來朝我汪汪叫幾聲，仿佛在說我作弊（
作文小學(xué)中年級 2020年12期2021-01-16
- 音樂寄寓里的長江意象：無為船工號子與放排號子的生命記憶
張雪麗勞動號子是民歌音調(diào)的最初形態(tài)，承載著先民們久遠(yuǎn)的歷史記憶?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》中“今舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也?！庇涗浿鴦趧?span id="j5i0abt0b" class="hl">號子的基本形態(tài)。當(dāng)一群原始先民扛抬木頭負(fù)重前行時，其中一人因勞累喊出了“邪許”，旁邊人也跟著應(yīng)和一聲，發(fā)現(xiàn)疲勞得以緩解后，于是眾人紛紛加入這“邪許”的唱和中來。使原本疲憊的身心均得到了一定程度的放松。漸漸的，大家調(diào)節(jié)步伐，與同伴保持相互協(xié)調(diào)的律動，并伴隨著勞動的節(jié)奏適時地發(fā)出有韻律的呼喊，在這種長期的勞動積累過
黃河之聲 2020年24期2020-12-02
- 勞動號子：江河流域珍貴的民間音樂
勞動號子是江河流域船工們?yōu)榻y(tǒng)一動作和節(jié)奏，由號工領(lǐng)唱，眾船工幫腔、合唱的一種傳統(tǒng)民間歌唱形式。在船的左前方，幾名纖夫前傾身子埋頭拉船，他們的脖子上青筋直暴，纖繩將他們古銅色的肩背勒出一道很深的血痕。每個人都咬緊牙關(guān)，船底不時傳來硌在鵝卵石上的摩挲聲，眼看木船“卡”在險灘再也上不去。這時，聽到一陣聲嘶力竭的號子聲從前面拉纖人的胸腔吼出來，眾人隨即應(yīng)和，那號子聲悠悠蕩蕩，順著寒風(fēng)在峽谷間回蕩開去。于是，木船又磕磕碰碰、搖搖擺擺往前走，領(lǐng)唱者聲音很大，唱和者節(jié)奏
中外文摘 2020年11期2020-06-29
- 我家的“號子”
蔡思源“號子”是我家養(yǎng)的一只小狗的名字。它全身雪白，黑色的小鼻子總是濕漉漉的，兩只眼睛像兩顆黑鉆石，閃耀著光芒，見到陌生人就“汪汪汪”地狂吠（fèi）。“號子”喜歡玩皮球。我一拿起皮球，“號子”就會來搶，好像我搶走了它的肉骨頭似的。每次我把皮球丟出去，“號子”就像一支離弦的箭，撒著歡兒飛跑過去，叼起球，快速跑回來放到我手里。有時，我會逗逗它，做個假動作。它以為球又被我扔出去了，就飛快地跑過去撿。待發(fā)現(xiàn)是騙它的，它就會跑過來朝我汪汪叫幾聲，仿佛在說我作弊（b
作文·小學(xué)低年級 2020年12期2020-02-24
- 沱江船工號子的文化和藝術(shù)價值
行業(yè)衍生出的勞動號子，也跟隨沱江航運的發(fā)展而發(fā)展。由于航運行業(yè)的興盛，歷朝政府都不同程度地對沱江航道和流域進(jìn)行了疏通和開發(fā)，同時對運輸條件進(jìn)行了改善，船舶也在不斷地更新和升級，增加了貨運量，對船工們的需求量不斷增長。由于沱江獨特的地形地貌，在船只經(jīng)過急流和險灘時，船工們?yōu)榱烁玫嘏浜?，通常會發(fā)出“哦、喲哦、喲哦”等吆喝聲。經(jīng)過歷史的演變、文化的浸染，這些吆喝聲逐漸演變成了具有獨特四川風(fēng)味、內(nèi)涵的民歌，形成了獨特的沱江船工號子。沱江船工號子的藝術(shù)魅力（1）沱
黃河黃土黃種人·水與中國 2019年11期2019-12-16
- 淺談沱江船工號子的區(qū)域價值*
2）一、沱江船工號子起源及發(fā)展“沱江號子”是沱江的特色文化，更是四川省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時還是勞動者們在勞動中精神文化和生活的需求?！般?span id="j5i0abt0b" class="hl">號子”中蘊含了勞動者的生活經(jīng)驗以及勞動者的人生和世界認(rèn)知，具備了極為豐富的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了生活和審美的魅力。沱江河面寬度較窄，河床起伏較為明顯，兩岸山嶺丘壑縱橫。陸路交通還欠發(fā)達(dá)，機動船還未出現(xiàn)，沱江兩岸及其流域的貨物運輸主要由沱江水路運輸，特別是自貢的鹽、內(nèi)江產(chǎn)的糖等，都是通過沱江進(jìn)行水路運輸，直達(dá)長江口便利江北，向
黃河之聲 2019年9期2019-12-16
- 慈利打硪號子的藝術(shù)特征及傳承現(xiàn)狀研究
0）一、慈利打硪號子概述（一）慈利打硪號子的歷史慈利打硪號子是湖南省張家界市慈利縣境內(nèi)流傳的各種打硪號子的統(tǒng)稱，是一種在勞作中口頭即興創(chuàng)作的勞動歌曲藝術(shù)體裁，其曲調(diào)簡單質(zhì)樸、節(jié)奏鏗鏘有力、演唱有領(lǐng)有合，內(nèi)容可根據(jù)勞動狀態(tài)即興發(fā)揮?！绊摇弊鳛橐环N夯實地基的勞動工具，起源于遠(yuǎn)古時期，通常是用一塊圓形石頭在其周圍系上幾根繩子或木棒，在人們使勁抬起又使勁放下的過程中以此砸土夯地。號子是勞動者們在集體勞作時所創(chuàng)作的音樂體裁形式，以“一唱眾合”的演唱方式來統(tǒng)一勞作步伐
大眾文藝 2019年21期2019-11-15
- 海浪里的漁民吼聲
過程中形成的勞動號子，從歷史中走來，裹挾著海風(fēng)，烙印著滄桑，時至今日仍然回響在我們耳旁，有道是“長海號子一聲吼，漁民奮戰(zhàn)在船頭”。長?？h隸屬于遼寧省大連市，位于遼東半島東側(cè)黃海北部海域，由142個島、坨、礁組成，全縣陸域面積119平方公里，海域面積7720平方公里，現(xiàn)下轄大長山島鎮(zhèn)、獐子島鎮(zhèn)、廣鹿島鎮(zhèn)、小長山島鎮(zhèn)、海洋島鎮(zhèn)等5個鎮(zhèn)，總?cè)丝谄呷f多人，是中國唯一的海島邊境縣，轄區(qū)內(nèi)最大島嶼為大長山島。長海一帶居民以捕魚和海上貿(mào)易為主，在與風(fēng)浪的搏斗中，船（漁）
僑園 2019年10期2019-09-10
- 運河號子喊起來
發(fā)現(xiàn)通州運河船工號子是北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“現(xiàn)如今，大船已經(jīng)不需要人力來拉動前行，但是運河號子為什么還需傳承？”“運河船工號子作為勞動號子的一種，是如何配合勞動的？”隊員們帶著自己的疑問，追尋著運河號子的起源、歷史發(fā)展，開啟了新的探究之旅。尋訪運河號子隊員們圍繞“通州運河船工號子為什么作為北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承”這一問題設(shè)計活動內(nèi)容，組成了網(wǎng)搜小隊、探索小隊、訪談小隊，一起找尋答案。“網(wǎng)搜小隊”的隊員們發(fā)現(xiàn)，2004年以來，《通州時訊》《東方早報》
輔導(dǎo)員 2019年9期2019-08-28
- 黃河號子:黃河文化中的璀璨明珠
□薛 華黃河號子是“黃河人”的民間藝術(shù)，也是黃河文化藝術(shù)中的璀璨明珠。2008年6月，“黃河號子”正式入選“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，標(biāo)志著黃河號子這一土生土長的民間藝術(shù)在經(jīng)過長期的積淀發(fā)展變化之后，終于成為國家級文化瑰寶。絢麗多彩的黃河號子黃河號子是宋代以來人們在黃河上從事集體勞動時發(fā)出的似喊似唱的聲調(diào)的總稱。黃河號子歷史悠久，在《宋史·河渠志》中就有“丁夫數(shù)百或千人，雜唱齊挽”的記載，這里的“雜唱”指的就是黃河號子。根據(jù)不同的勞動形式，黃河號子分為搶
尋根 2018年6期2018-12-14
- 碼頭號子的盛會：來自半個多世紀(jì)前的報道
是為搜尋當(dāng)年碼頭號子匯演的報道而來，希望能有所斬獲。果不其然，《解放日報》1961年7月21日第2版刊登了題為“碼頭工人昨晚表演‘號子’”的消息，《文匯報》1961年7月28日第2版刊登了兩篇短文，分別是“上海調(diào)查搜集勞動號子”、“上海地區(qū)勞動號子漫話”，《文匯報》1961年11月4日第2版刊登了題為“碼頭工人號子演唱會”的一則報道。1961年7月20日晚，上海外灘海關(guān)大樓禮堂，上海港灣工會組織了一場規(guī)模盛大的碼頭號子表演會。上海港八個裝卸區(qū)、一個裝卸站和
非遺傳承研究 2018年1期2018-10-14
- 船民號子
號子，其實就是歌。船民號子，那就是船民的歌。如江河一般奔放，如湖水一般清澈，如土地一般芬芳，如天空一般晴朗。最原生態(tài)的歌，應(yīng)該是號子。我甚至以為，盤古開天地的第一首歌，是從號子開始的。號子詮釋了人類最古樸最原始的聲音，一個音節(jié)“嘿”，兩個音節(jié)“嘿喲”，到三個音節(jié)“嘿喲嘿”，多么富有磁性，富有質(zhì)感。是勞動激發(fā)了號子，是號子創(chuàng)造了歌。試問，宇宙間還有什么歌曲能比號子更加壯美呢？號子，不用譜曲，不用奏樂，它是用人體的力量去彈奏的，足可彈奏得地動山搖，倒海翻江。孩
幸?！傋x 2018年8期2018-08-28
- 武漢碼頭號子的藝術(shù)特征探析
摘 要】武漢碼頭號子是產(chǎn)生并流傳于武漢市的一種由碼頭工人演唱勞動歌曲，是長江、漢水碼頭工人在長期繁重勞動實踐中，創(chuàng)造出來具有鮮明地方特色、富有強烈節(jié)奏感且粗獷高亢勞動號子?！娟P(guān)鍵詞】碼頭號子；音樂風(fēng)格中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）11-0068-02號子直接伴隨著勞動，是與勞動節(jié)奏緊密配合的民間歌曲。由于地域性文化差異，各地區(qū)號子也不盡相同，可以說一方號子一方歌。每個地區(qū)都具有獨特魅力的號子。武漢碼頭的工人們
戲劇之家 2018年11期2018-06-08
- 邵伯秧號子的傳承與發(fā)展之我見
[摘 要]邵伯秧號子是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的學(xué)術(shù)意義和教學(xué)實踐價值。通過對其本體、傳承、發(fā)展等方面展開研究，嘗試進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)的獨特魅力。[關(guān) 鍵 詞]秧號子；傳承；發(fā)展[中圖分類號]J64 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2095-8854（2018）06-0143-01一、邵伯秧號子的主體首先，邵伯秧號子的起源。江都地區(qū)是廣域上的秧號子發(fā)源地。清代丘良任的《竹枝紀(jì)事詩》中有“上稽典實下風(fēng)謠，格垛多聲調(diào)自高”的記載。據(jù)此可悉，早在清代，這一
名家名作 2018年6期2018-05-14
- 《勞動號子之澧水船夫號子》教學(xué)流程
、學(xué)唱《澧水船夫號子》片斷2、欣賞《澧水船夫號子》片斷【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、通過視聽、感知、賞析，用簡潔的語言闡述勞動號子產(chǎn)生方式、產(chǎn)生環(huán)境、演唱形式，體驗號子音樂后，初步了解中國民歌之號子。2、合作表演《澧水船夫號子》中的《過灘號子》，體驗歌曲中歌唱情緒、力度、速度、節(jié)奏等音樂要素的風(fēng)格特點，感受號子在勞動中“一領(lǐng)眾和”的演唱形式。3、在鑒賞、體驗的基礎(chǔ)上，能對號子的音樂特點進(jìn)行探討，并共同歸納、總結(jié)?！局攸c】通過體驗、學(xué)唱、視聽，歸納號子的音樂特點。【難點】
魅力中國 2018年30期2018-03-26
- 高錦潮的詩（2首）
勞動號子人類存在了多少年勞動號子就現(xiàn)身了多少年不，準(zhǔn)確地說是自從有了動物起勞動號子便隨之而降臨因為人類在動物前面標(biāo)上高級還需要很長的進(jìn)化修煉世界語言有若干種唯有勞動號子最通用它沒有國籍不分種族也沒有年齡和性別的區(qū)分更無需場所的特定它的性質(zhì)就屬于勞動勞動艱辛沒有勞動就沒有生命的延續(xù)車間的號子震蕩得墻體搖擺田野的號子豪放得禾苗茁壯纖夫的號子粗獷得堤岸顫悠夯手的號子鏗鏘得地球抖擻號子是喊出來的因為它用汗水給人澆鑄堅韌的力量號子是唱出來的因為它用旋律給人振奮精神的
詩歌月刊 2017年10期2018-01-28
- 茶山號子聲樂演唱中聲樂發(fā)聲技巧研究
78000）茶山號子起源于距今400多年的明清時期，它的產(chǎn)生和廣大的勞動人民是密不可分的。在封建社會，人民最主要的生活來源就是種植作物，在田間地里進(jìn)行勞作之后，閑暇的同時，人們就開始呼朋引伴。那時候沒有通訊工具，遠(yuǎn)處的交流只能通過吆喝來實現(xiàn)，在如今的茶山號子當(dāng)中，吆喝依然是一個非常明顯的特征。茶山號子現(xiàn)今主要分布在湖南省境內(nèi)，每年的采茶時節(jié)，采茶的姑娘就會背著竹簍，三五成群地上山采摘新鮮的茶葉，偶有閑暇，便會唱上一曲茶山號子。茶山號子的聲音高亢，曲調(diào)悠揚，
福建茶葉 2018年7期2018-01-19
- 沙上號子動地來
◎ 繆 克沙上號子動地來◎ 繆 克長江出?？诘纳成弦粠В情L期圍墾而成的地區(qū)。那里江闊浪平地廣，一方水土生出一方水土的勞動和生活娛樂方式。這里長期圍墾，挑河整地是長年經(jīng)常性勞動，即使圍墾成田，也必須長年累月進(jìn)行清理、精耕和種植。人們在勞動時面對黃土，舉目四野，灘地上流布渾黃泥水，稍高處是雜生癡長的蘆葦和灘草。面對這樣的單調(diào)和粗礪，墾民無以打發(fā)漫長的時日，抒解整日勞動的疲勞，會隨口吼唱出聲聲勞動號子。勞動號子是簡單而熱烈的，一出喉腔就帶著激情，跟著來了氣氛，
江蘇地方志 2017年4期2018-01-03
- 淺析沅陵“沅水號子”的音樂藝術(shù)特征
院淺析沅陵“沅水號子”的音樂藝術(shù)特征張本秀 / 懷化學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院沅陵山歌、號子2006年被列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中以沅水號子、車水號子、盤木號子最負(fù)盛名。沅水號子是在沅水行江放排最具特色的勞動歌曲，它激越高亢，雄渾有略帶滄桑。它最能體現(xiàn)沅陵漢子的質(zhì)樸、勇敢和頑強，它是生命的吶喊與放歌，是生活的感悟與解讀。沅水號子；音樂；藝術(shù)特征山歌、號子是人類的文化瑰寶和珍貴的精神財富，它以其強大的感召力和濃郁的地方特色為廣大人民群眾所喜愛。沅陵地域遼闊，歷
大陸橋視野 2017年24期2017-12-09
- 激越昂揚的鄂西勞動號子
越昂揚的鄂西勞動號子◎文/湖北·陳孝榮板塊郵箱：leiyanmaomao@126.com我們通常聽到的音樂是作曲家、音樂家、歌唱家創(chuàng)作的歌曲，是一種藝術(shù)創(chuàng)作。還有另一種音樂并不為多數(shù)人所熟悉，那就是勞動時的音樂。鄂西的崇山峻嶺中，從古至今一直保存著這種勞動的音樂。那便是勞動號子。勞動號子其實就是另一種歌唱。我就是聽著勞動號子長大的。鄂西的勞動號子種類很多。因勞動內(nèi)容不同大體可分為船工號子、拖木號子、放排號子、撬巖號子、打夯號子等等。這些號子中又可分為多種。
金秋 2017年16期2017-11-21
- 大運河上最后的纖夫趙慶福運河號子帶來美滿姻緣
的纖夫趙慶福運河號子帶來美滿姻緣本刊記者 彭立昭據(jù)悉，由運河帶來的各類民謠、民歌、花會、廟會、放河燈、舞龍、高蹺、運河號子等民俗民風(fēng)形式中，通河運河號子是北京通州地區(qū)獨有的。通河運河號子指通州到天津段運河（即北運河）的船工號子。其相關(guān)器具眾多，包括漕運船及船上桅桿、篷布、櫓、篙、鐵錨、纖繩、定船石等。通州地處京杭大運河最北端的，是大運河的“龍頭”，這是里漕運碼頭和貨物集散地。繁忙的運輸使得勞動號子經(jīng)常使用。大運河的歷史有多久，運河上的號子就唱了多久。200
北廣人物 2017年40期2017-10-23
- 淺析兩當(dāng)號子的音樂形態(tài)及傳承保護(hù)機制研究
070）淺析兩當(dāng)號子的音樂形態(tài)及傳承保護(hù)機制研究張 燕 （蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院 730070）兩當(dāng)號子作為漢族民歌中非常獨特的種類，從古至今都擁有“隴南樂府”之稱，其高亢的聲音、豐富多變的曲調(diào)、以及動人的節(jié)奏感，讓兩當(dāng)號子當(dāng)?shù)貜V受喜愛。作為一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩當(dāng)號子的音樂形態(tài)和傳承保護(hù)機制一直備受關(guān)注。本文旨在分析研究兩當(dāng)號子的音樂形態(tài)和傳承保護(hù)機制，希望能夠?qū)僧?dāng)號子的傳承起到一定的參考作用。兩當(dāng)號子；音樂形態(tài)；傳承保護(hù)機制；研究本文為：2016甘
大眾文藝 2017年14期2017-07-13
- 長海號子呼喊間的同心協(xié)力
長海號子呼喊間的同心協(xié)力NIHAO：長海號子怎么產(chǎn)生的？劉：大連是海洋城市，受海洋文化影響較大。長山列島在北方海上絲綢之路線路上，在幾千年前就有漁民駕船赴現(xiàn)在的日、韓地區(qū)的記錄，不論航海技術(shù)、造船尤其是帆船的歷史都很久遠(yuǎn)。大海遼闊，要行得遠(yuǎn)，需要船大、帆大，一兩個人很難駕馭，漁民之間小到互借柴米油鹽生活用品，大到發(fā)生海上災(zāi)難，都需要協(xié)同合作、相互救助，于是，這種互助團(tuán)結(jié)精神滲透到到當(dāng)?shù)匚幕?。在勞作時，尤其需要共同合作。比如船要靠岸，需要多人合作用纜繩將船
空中之家 2017年6期2017-06-12
- 淺論川江號子的傳承與發(fā)展
摘 要：川江號子，是川渝地區(qū)川江流域的川江船工們?yōu)榻y(tǒng)一動作和節(jié)奏，由號子領(lǐng)唱，眾船工幫唱，合唱的一種傳統(tǒng)民間歌唱形式。從四川宜賓到宜昌的1多公里的長江江段，俗稱川江，地形復(fù)雜，水勢繁雜，重慶市和四川東部就是川江號子的主要發(fā)源地和傳承地。隨著社會的發(fā)展，川江號子正在逐步淡出這個社會，以至于很多人都沒聽說過“川江號子”，所以我們應(yīng)該思考如何保留寶貴的民族文化以及它的傳承與后續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：川江號子；傳承與發(fā)展作者簡介：黎紅燕（1997.1-），女，漢，重慶市開
青年文學(xué)家 2017年9期2017-04-19
- 溱潼窯工號子的歷史與現(xiàn)狀
002）溱潼窯工號子的歷史與現(xiàn)狀陳 灝（揚州大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 揚州 225002）溱潼窯工號子，是一種具有地方性特色的民俗窯歌，屬于勞動號子。獨具特色，自成一體，按照制磚工藝程序，分成五個系列：抬頃號子、做磚號子、裝窯號子、窨水號子、出窯號子。起于唐朝，盛于近現(xiàn)代，瀕臨滅絕于當(dāng)代工業(yè)，非遺有識之士已經(jīng)做了初步整理，關(guān)鍵是如何傳承，作者建議從三個方面重視傳承：民間文藝演出、旅游資源開發(fā)利用、高師音樂教育。窯工號子；歷史沿革；發(fā)展現(xiàn)狀；傳承一、溱潼窯工號子的
北方音樂 2017年5期2017-01-30
- 論甘肅兩當(dāng)民歌中的“號子”的藝術(shù)表現(xiàn)形式與情感表現(xiàn)特征
肅兩當(dāng)民歌中的“號子”的藝術(shù)表現(xiàn)形式與情感表現(xiàn)特征師 暉（蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）兩當(dāng)“號子”是兩當(dāng)民歌的重要形式，是甘肅省兩當(dāng)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。本文在對兩當(dāng)“號子”進(jìn)行深入調(diào)研基礎(chǔ)上，嘗試就兩當(dāng)“號子”的藝術(shù)表現(xiàn)形式和情感表現(xiàn)特征進(jìn)行了梳理和總結(jié)，為更好地保護(hù)和傳承兩當(dāng)民歌文化提供參考。兩當(dāng)民歌；兩當(dāng)號子；藝術(shù)表現(xiàn)；情感表現(xiàn)對兩當(dāng)“號子”的系統(tǒng)保護(hù)始于1957年的赴京全國民間音樂匯演，多年來經(jīng)過政府部門和文化工作者的努力，對兩
北方音樂 2017年19期2017-01-28
- 論北戴河漁歌號子的文化傳承與時代變遷
俊衛(wèi)論北戴河漁歌號子的文化傳承與時代變遷姜俊衛(wèi)［1］北戴河漁歌號子起源于河北省秦皇島市北戴河區(qū)戴河鎮(zhèn)，最早起源于秦朝，距今已經(jīng)有兩千多年的歷史，是一種北戴河當(dāng)?shù)氐奈乃嚒疤禺a(chǎn)”。北戴河漁歌號子產(chǎn)生于北戴河原始漁民的海洋打漁勞動生產(chǎn)中，其最終又服務(wù)于海洋打漁的勞動生產(chǎn)與生活。北戴河漁歌號子是與漁民的海洋打漁生產(chǎn)相輔相生的，這既是北戴河老漁民在打漁勞作中形成的一種獨具特色的海洋歌謠，也是北戴河的一種文明的象征。北戴河漁歌號子在當(dāng)代的意義已經(jīng)不止是一種簡單的號子文
樂府新聲 2016年3期2016-11-11
- 泰州“號子”錦拾
◎ 張樹俊泰州“號子”錦拾◎ 張樹俊大家知道土家族、苗族在長期生產(chǎn)勞動過程中形成了插秧整“插秧酒”，薅草打“薅草鑼鼓”，抬東西喊“號子”等習(xí)俗。與土家族、苗族不同的是，泰州人不只是抬東西的時候打號子，在田里干活特別是干重活都有打號子的習(xí)慣。泰州的勞動號子品類繁多，以秧歌、窯工、車水、耕田、打場、挑擔(dān)號子等內(nèi)容為普遍。解放初期，茅山栽秧號子曾經(jīng)唱進(jìn)中南海，林湖栽秧號子“格上段”被中央音樂學(xué)院地方音樂教材和江蘇省小學(xué)音樂教材選用。一、興化栽秧號子泰州的茅山的號
江蘇地方志 2016年6期2016-02-13
- ”闖海人”的生命絕唱
頓挫漁民（船民）號子的傳唱。前者見證了長山群島的豐饒與富足，后者演繹了“闖海人”的豪情與悲愴。長海號子起于何時，尚無準(zhǔn)確的資料可證。按照專家的考證，長海號子最早起源應(yīng)在東漢中葉，東漢義軍張伯路率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)長山群島列島，至此，長山群島開始出現(xiàn)較大的船只，航海技術(shù)也有了相應(yīng)的提高。無疑，海島生產(chǎn)力的發(fā)展，也為長海號子的產(chǎn)生提供了充沛的養(yǎng)分。隨著海島人口的增加，捕撈及海運業(yè)的興盛，“闖海人”群體也應(yīng)運而生，并幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于成為長山群島的主人。后來，薛仁貴現(xiàn)身遼東，唐
海洋世界 2015年6期2015-12-06
- 《川江船夫號子》賞析
62）《川江船夫號子》賞析郭萌 （陜西師范大學(xué)陜西 西安 710062）《川江船夫號子》是船漁號子的一種，是在川江行船勞動中產(chǎn)生。整套由《平水號子》、《見灘號子》、《上灘號子》、《拼命號子》、《下灘號子》等八首不同的號子連綴而成，是船工們整個行船過程的寫照。本文就《川江船夫號子》的結(jié)構(gòu)特征、律動特征、詞曲結(jié)合方式、演唱形式等方面對其進(jìn)行分析。民歌；船夫號子；律動特征；詞曲結(jié)合方式號子，是產(chǎn)生并應(yīng)用于勞動，指揮勞動協(xié)調(diào)統(tǒng)一的民歌，是實用性較強的一類民歌體裁。
戲劇之家 2015年6期2015-08-26
- 葉寬興：打號子的傳承人
周永章“舟山漁民號子”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。我們曾陪同傳承人之一的葉寬興老人從沈家門到舟山市文化館錄音棚錄制光盤。老人雖然年已八旬，卻依然精神矍鑠，打起號子來聲如洪鐘，三年來依然讓我們震撼?！耙焕疣细?，嗨??！二拉銀嘞格，嗨??！三拉珠寶亮晶晶，大海不負(fù)抲魚人，嗨嗨唷……”錄音持續(xù)了三個小時，葉寬興老人不知疲倦，把他會唱的所有舟山漁民號子都演唱了一遍，并用標(biāo)準(zhǔn)的舟山土話給每一段舟山漁民號子都配上了詳細(xì)的解說。其間，我們不忍心把老人累著，多次提出休息一下
文化交流 2015年8期2015-08-12
- 簡論上饒號子的藝術(shù)特征
01)?簡論上饒號子的藝術(shù)特征蘇前忠，龔白雪(上饒師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院,江西上饒334001)上饒號子的演唱形式以“一領(lǐng)眾和”為基本形式，其領(lǐng)與和的關(guān)系主要有四種結(jié)合方式。調(diào)式調(diào)性特征以徵調(diào)式為主，宮調(diào)式和羽調(diào)式次之，各調(diào)式以五聲音階為主，有少數(shù)五聲性的六聲音階和四聲音階。節(jié)奏律動以長律型和平律型為主。歌詞可分為四種類型，有的歌詞具有較高的藝術(shù)價值，有的歌詞由數(shù)字和襯詞結(jié)合，具有特殊的審美價值。上饒民歌； 號子； “一領(lǐng)眾和”； 律動性上饒位于江西省東北
上饒師范學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-06-09
- 川江號子（外一章）
下嘴唇是峭壁，這號子就被它叼著，那回音撞在石頭上，把太陽都嚇傻了。一聲能把閃電捋直了，掰折了。一聲叫風(fēng)暴導(dǎo)盲。如果失眠就讓川江號子掉過頭來叫醒你，面對春天檢索出一個沉甸甸的詞套在你的肩頭。江風(fēng)吹開久遠(yuǎn)的往事，纖繩繃得很直，生活在船上，被肩膀拖著，每一步都讓峽光后退。一張張疲倦青銅色的臉，看上去不是很傳神生動，但每一張都真實地像你的父親。面對大江和峽谷，即使是春天，你也看不見溫柔一詞吹拂，你的眼里除了卵石灘涂就是一幅幅刀刻的面容。生存是號子里最受崇拜的一個詞
星星·散文詩 2015年6期2015-05-30
- 大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——長海號子的保護(hù)與傳承
產(chǎn)的代表——長海號子。關(guān)于它的歷史最早可以追溯到數(shù)百年前，可是這個見證著人類文明與進(jìn)步的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正在歷史的洪荒中，慢慢地被我們所淡忘。如何保護(hù)與傳承包括大連長海號子在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)作為一個非常重要的課題，被提上議事日程。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大連長海號子的產(chǎn)生與發(fā)展需要很長的歷史時間，一旦由于保護(hù)與傳承的舉措不當(dāng)，將會使這些不可復(fù)制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只能停留在歷史的教科書中，最終導(dǎo)致在現(xiàn)實的世界中很難去領(lǐng)略其獨特的文化價值與藝術(shù)魅力。本
城市地理 2015年2期2015-03-16
- 兩當(dāng)號子：在秦嶺深處吼唱
文／許偉明兩當(dāng)號子：在秦嶺深處吼唱文／許偉明一10月底，秦嶺南麓依然處在雨季。這里地處中國南北分界，深秋的暖濕氣流仍在北上，受到秦嶺南坡的阻擋和抬升，形成了連陰雨。峽谷深邃，山腰總是凝聚著白霧，山上的灌木葉在朦朧霧氣中泛著醒目的紅色。店子村位于甘肅省兩當(dāng)縣風(fēng)景最美麗的“云屏三峽”深處。村里正在舉行一場喜宴。換在以前，類似婚宴這樣的熱鬧場合，人們一定會吼上幾首“兩當(dāng)號子”。但現(xiàn)在，氛圍已經(jīng)大大改變了。兩當(dāng)號子是祖輩留下來的一種音樂形式。像歌曲一樣，兩當(dāng)號子也
讀者(鄉(xiāng)土人文版) 2014年9期2014-01-11
- 涪江號子與川江號子的比較初探
2”地震后，涪江號子、羌族文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都遭受到不同程度的損失和破壞，面臨更為嚴(yán)峻的保護(hù)和傳承形勢。四川省綿陽市為加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及恢復(fù)重建工作，及時采取了資料收集匯編整理和國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和代表性傳承人的緊急申報等措施，加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的保護(hù)和培養(yǎng)力度，并積極開展系列傳承活動，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和傳承。2009年，涪江號子（涪江船工號子）被正式列入第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單。作為生長在涪江岸邊
藝術(shù)評論 2013年1期2013-11-16
- 泰州地區(qū)勞動號子種類及其藝術(shù)特點研究
0）泰州地區(qū)勞動號子種類及其藝術(shù)特點研究吉鈺梅（泰州師范高等專科學(xué)校音樂學(xué)院，江蘇泰州 225300）泰州地區(qū)有著豐厚的歷史文化積淀，盛行于民間的勞動號子是具有原生態(tài)特征的廣大普通百姓的藝術(shù)創(chuàng)造。興化茅山號子被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。深入研究這些形同中國傳統(tǒng)民族民間音樂“活化石”的勞動號子，既有助于我們加深對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀民間音樂的理解和認(rèn)識，也有助于推進(jìn)泰州形神兼?zhèn)涞臍v史文化名城建設(shè)。泰州地區(qū)；勞動號子；種類；藝術(shù)特點泰州是一個有著悠久歷史文化積淀的古
泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年2期2012-08-15
- 舟山漁歌號子的類型及保護(hù)
000）舟山漁歌號子是浙江省舟山群島漁船工號子的總稱，是漁民船工在海上和岸上勞動中產(chǎn)生、積累并世代相傳的海洋民間口頭音樂。但是隨著機械化捕魚業(yè)的發(fā)展，漁民勞動方式發(fā)生了改變，作為舟山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的漁歌號子漸漸淡出歷史，呈現(xiàn)出日漸衰退的局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承是與我們每個人息息相關(guān)的重要任務(wù)，也是我們當(dāng)前需要解決的一個重要課題。為此，對漁歌號子進(jìn)行研究，以期引起更多人的了解和重視，從而得到有效保護(hù)和傳承，具有重要的現(xiàn)實意義。一、舟山漁歌號子的類型與
浙江海洋大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版) 2012年2期2012-08-15
- 川江號子：在仿古木船上響起那是精神引領(lǐng)的頑強高地
與寧河纖夫曲川江號子，是長江和嘉陵江的千古絕唱，是船工、纖夫的喜怒哀樂。當(dāng)川江號子繼承人陶鵬唱起川江號子時，他雙目盯著滾滾而來的江水，仿佛看到岸邊的纖夫，讓聽者的心情跌宕起伏——似乎身處一葉扁舟，穿越灘多水急的長江三峽。承載船體：是三峽纖夫的偉大意志當(dāng)一條重50噸、由10名老船工精心打制的仿古木船，在銅梁安居鎮(zhèn)江邊下水了，這意味著，快要失傳，與嘉陵江和嘉陵江畔訣別的川江號子，有了載體，有了唱下去的可能，有了繼續(xù)川江精神的文明財富。按計劃，這條仿古木船從安居
重慶與世界 2011年22期2011-06-13
- 長海號子——2011入列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
長海號子 ——2011入列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄同舟嘛共濟海讓路，號子嘛一喊浪靠邊，百舸嘛爭流千帆進(jìn)，波浪在后岸在前?！侗娙藙潣_大船》長海號子，是黃海北部長山群島地區(qū)一種特殊的民間音樂形式，在海島人民長期的海上艱苦勞作中誕生并日臻成熟。長海號子分為船民號子和漁民號子兩類，分別用于船民和漁民的生產(chǎn)活動。長海號子歌詞豐富，調(diào)式各異，起到凝聚力量，鼓舞士氣，團(tuán)結(jié)民心的作用。長海號子從一個側(cè)面，反映了古往今來長山群島數(shù)代先民搏擊自然、昂揚樂觀、不畏艱難的精
海洋世界 2011年5期2011-01-18