◎張樹昭

傳統(tǒng)文化資源與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

◎張樹昭

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族根基。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的生存之本、精神之魂，培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)，才有深厚的民族根基，得到民眾的廣泛認(rèn)同，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力。可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深厚的文化基因、精神紐帶、價(jià)值源泉，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性工程。如果拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)成為無源之水、無本之木，無法在世界文化的相互激蕩中站穩(wěn)腳跟。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中共十八大報(bào)告當(dāng)中被概括成二十四個(gè)字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。它可細(xì)分為三個(gè)層面。一個(gè)就是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。我們的國(guó)家，我們的價(jià)值取向是什么，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是什么，我們要達(dá)到什么樣的程度？富強(qiáng)指的是硬實(shí)力，包括經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等。民主、文明、和諧，是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。一個(gè)國(guó)家在世界上有沒有地位，既要看硬實(shí)力也要看軟實(shí)力。第二個(gè)層面是自由、平等、公正、法治，這是社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)。一個(gè)社會(huì)要和諧、要穩(wěn)定、要發(fā)展，它的價(jià)值取向必須是自由的、平等的、公正的、法治的。第三個(gè)層面就是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這是個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)。我們都要有個(gè)人價(jià)值觀，主要就是這八個(gè)字。

這二十四個(gè)字是對(duì)我們中華傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的體現(xiàn)。價(jià)值觀有一般的價(jià)值觀、普通的價(jià)值觀，那么核心的價(jià)值觀主要是指對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族起主導(dǎo)作用的價(jià)值判斷，而且它有共性、有長(zhǎng)遠(yuǎn)性。這個(gè)價(jià)值觀不是說臨時(shí)隨便提出來的，也不是某一個(gè)人、某一個(gè)集團(tuán)的價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是社會(huì)共有，而且長(zhǎng)期起作用的價(jià)值判斷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中，一個(gè)很重要的因素，來源就是中華傳統(tǒng)文化，就是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正如習(xí)總書記說的，它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本和源頭。這二十四個(gè)字幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)中找到它的根源。

富強(qiáng)：歷代有為的國(guó)家治理者，都致力于國(guó)家發(fā)展、民族振興；歷代有識(shí)之士，也積極謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民富國(guó)強(qiáng)?？鬃犹岢龅男】瞪鐣?huì)，在當(dāng)初來說基本上也算是一個(gè)富強(qiáng)。那么商鞅變法當(dāng)中有一句話，“民意殷盛，國(guó)以富強(qiáng)”，我們古代先人所提倡的就是國(guó)家首先要富強(qiáng)。

民主：中國(guó)古代的兼聽博納、監(jiān)督制度、科舉制度，以及重民輕君、民為邦本、與民同樂、得民心者得天下等思想，都是民主精神的一種體現(xiàn)。早在春秋時(shí)期，人重于神的民本思想在《左傳·僖公十九年》里就得到充分闡發(fā)?！懊?，神之主也。”“國(guó)將興，聽于民，將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行?！眹?guó)之興亡不再取決于天和神，而取決于民?！钡搅恕睹献印けM心上》則公開提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

文明：中國(guó)古代以德治天下，懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮的歷史傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華民族是文明之邦、禮儀之邦，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，我們是非常講禮儀的、講文明的。儒家經(jīng)典《論語》就強(qiáng)調(diào)“非禮勿聞、非禮勿視、非禮勿言”，以及“溫、良、恭、儉、讓”，“禮之用，和為貴”。

和諧：中華民族以和為貴，崇尚和諧，追求和諧，視“和”為事物存在的最佳狀態(tài)。北京故宮里面有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，和就是中國(guó)文化的核心。所謂太和就是人和自然、人和宇宙的和諧，所謂中和就是人與社會(huì)的和諧，還有保和就是人自身的和諧。所以中國(guó)人的和諧不是簡(jiǎn)單的大家團(tuán)結(jié)和睦，那是很深刻的一個(gè)概念，就是人與自然、人與社會(huì)、人自身都要和諧。而且我們的這種和諧還有更深刻的含義，就是“和而不同”，這個(gè)是非常重要的。不是大家一團(tuán)和氣就叫和，而是要有不同的生命狀態(tài)，不同的思想觀念，共生共榮，這是非常了不起的一個(gè)觀點(diǎn)。作為一個(gè)社會(huì)來說，你也要能容忍各種人的存在，各種思想的存在，和而不同，這是非常重要的一個(gè)社會(huì)理念。

自由：我們中國(guó)人也是向往自由的。現(xiàn)在我們講中國(guó)夢(mèng)，其實(shí)我們的祖先黃帝，就做過萬年之夢(mèng)，他有一天夢(mèng)見自己到了一個(gè)很遠(yuǎn)的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家他從來沒去過，這里的人民非常的自由自在，沒有國(guó)王，沒有官員，大家都平等和自然地融為一體。當(dāng)然這是一個(gè)傳說，但它體現(xiàn)了我們的古人追求自由自在的生活，不要有人來管，自己自由，自由自在。

平等：孔子“有教無類”的教育觀，墨子無差別、無等級(jí)的兼愛觀，王夫之“均天下”的主張，都體現(xiàn)出一種平等的思想。我們中國(guó)古代的科舉制度，在當(dāng)時(shí)來說也還是非常先進(jìn)的一個(gè)制度，是相對(duì)民主的制度。科舉，古代也是一個(gè)民主的因子，孔子有一個(gè)很重要的思想，“有教無類”，教育面前人人平等，不管你什么人都可以受教育。包括窮人，沒有社會(huì)地位的人，都有享受教育的權(quán)利。

公正：中國(guó)古代推崇正義，中華文化的一個(gè)核心觀念是“義”?？鬃铀f“不患寡而患不均”，“不均”是指不遵名分、不按規(guī)矩分配社會(huì)財(cái)富，踐踏社會(huì)公認(rèn)的公正、公平準(zhǔn)則。我們大家都知道包公，其執(zhí)法如山，公正嚴(yán)明，因而備受推崇。中國(guó)人要公正，這從古人的很多論述中都可以看出來，比如“公生明，廉生威”，“視天下如一家”“天下為公”等。

法治：韓非要求君主以法律的威嚴(yán)鎮(zhèn)服群臣百姓，以鞏固王權(quán)統(tǒng)治、建立高度集權(quán)的國(guó)家；商鞅主張除君主以外，卿相、將軍、大夫與民眾一樣，違法犯罪將受到處罰，改變了過去“刑不上大夫”的歷史，以彰顯法治的威嚴(yán)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家中，我們就有法家這樣一個(gè)重要的流派，法家提倡的就是要建立嚴(yán)格的法律，以法治國(guó)。

愛國(guó)：國(guó)家、民族整體利益具有至高無上的地位，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，對(duì)國(guó)家、民族的義務(wù)和責(zé)任是最高的義務(wù)和責(zé)任。中華民族，愛國(guó)如家，“精忠報(bào)國(guó)”。“治國(guó)常富，而亂國(guó)則貧?！保ā豆茏印罚弧袄趪?guó)者愛之，害于國(guó)者惡之?！保ā蛾套哟呵铩罚弧拔槐拔锤彝鼞n國(guó)?！保懹巍恫∑饡鴳选罚?；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！保ǚ吨傺汀对狸枠怯洝罚弧靶硭紙?bào)國(guó)，不是愛封侯?！保ㄡ瘏ⅰ蛾P(guān)人赴安西》）；“憂國(guó)忘家，捐軀濟(jì)難，忠臣之志也?！保ú苤病肚笞哉\(chéng)表》）。

敬業(yè)：中國(guó)古代提倡敬業(yè)精神，孔子稱之為“執(zhí)事敬”，“敬業(yè)樂群”，朱熹解釋為“專心致志，以事其業(yè)”。民間所流傳的干一行、愛一行，即是敬業(yè)精神的表達(dá)。我們古人非常提倡這一點(diǎn)，說明我們也是有敬業(yè)傳統(tǒng)的，一個(gè)人一定要勤奮、刻苦，一定要謹(jǐn)慎、盡心盡責(zé)。

誠(chéng)信：在中國(guó)古代，誠(chéng)與信最初是單獨(dú)使用的。誠(chéng)是一切道德行為的基礎(chǔ)和根本，信被視為做人的根本和事業(yè)成功的保證。誠(chéng)信的本義是講信用、誠(chéng)實(shí)不欺。儒家要求人們?cè)谌粘Ｉ钪凶龅健爸髦倚拧?、“?jǐn)而信”，“與朋友交，言而有信”，將誠(chéng)信當(dāng)作為人的基本原則。同時(shí)，信也是“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”、“立政之本”，所謂“自古皆有死，民無信不立”。信是仁的重要外在表現(xiàn)，儒家認(rèn)為“敬事而信”是賢者應(yīng)有的美德。儒家還認(rèn)為，只有誠(chéng)實(shí)守信才會(huì)得到別人的信任，才會(huì)得到當(dāng)政者的重用，所謂“信則人任焉”?！熬\(chéng)所至，金石為開”；“人而無信，不知其可也”；“民無信不立”；“言必信，行必果”。要講究誠(chéng)信，以誠(chéng)相待，政府要有誠(chéng)信，老百姓也要有誠(chéng)信。

友善：儒家經(jīng)典《春秋左傳·隱公六年》有言：“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，把善鄰看作國(guó)家之寶?？鬃诱J(rèn)為，“德不孤，必有鄰”，只要有德，便自然會(huì)得鄰善鄰?！熬幽蠛跖c人為善”（《孟子》），親仁善鄰、鄉(xiāng)鄰和睦、相容相讓、相扶相助成為國(guó)人處理鄰里關(guān)系的共識(shí)和準(zhǔn)則。

當(dāng)然，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不光是繼承傳統(tǒng)，現(xiàn)在社會(huì)不斷發(fā)展，世界變得更加開放了，我們既要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，也要與時(shí)俱進(jìn)，也要看到我們中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中也有不良的東西，也有某些歷史局限性。所以我們建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，同時(shí)又要跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，正如習(xí)總書記所要求的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要繼承傳統(tǒng)文化又要融入時(shí)代精神”，也就是要改革創(chuàng)新、開放包容。

中華文化五千年，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其中大量精神瑰寶是具有超越時(shí)空的文化價(jià)值的。在經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化發(fā)展的當(dāng)今世界，我們只有繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，培育起民族文化自信，才能更好地應(yīng)對(duì)文化全球化的挑戰(zhàn)。

在我國(guó)長(zhǎng)期的文化發(fā)展中，中華文化的精神已經(jīng)滲透于社會(huì)各個(gè)層面，形成國(guó)人的文化人格積淀，造就了具有民族特色的社會(huì)文化心理，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上構(gòu)建起的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才更具民族性，更容易形成社會(huì)共識(shí)。從另外一個(gè)角度說，文化是一個(gè)不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步的過程，在這個(gè)過程中文化得到不斷積累，不斷豐富，任何文化一旦割斷歷史傳統(tǒng)，都會(huì)遭遇滅頂之災(zāi)，這種情況在全世界不勝枚舉。在中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建中，我們欣喜地看到對(duì)中華傳統(tǒng)文化精華的承續(xù)，這是值得慶幸的，它必定帶來中華民族新的文化繁榮。

（張樹昭，民革貴州省委會(huì)專職副主委/責(zé)編盧淼）